摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)作為一個(gè)有著悠久歷史的傳統(tǒng)學(xué)科，是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教育歷史進(jìn)行回顧，指出漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技巧方面存在的諸多問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的創(chuàng)新策略，以提高目前的辦學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)創(chuàng)新

漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō)有著重要意義。漢語(yǔ)言文學(xué)教育不僅要培養(yǎng)出語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)方面的優(yōu)秀人才，更要培養(yǎng)出具有民族氣節(jié)、家國(guó)情懷的國(guó)家棟梁。但是，現(xiàn)在漢語(yǔ)言文學(xué)教育在教學(xué)水平和教學(xué)內(nèi)容上存在著諸多問(wèn)題。為了改變這種情況，我們需要對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教育進(jìn)行創(chuàng)新。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題

由于招生質(zhì)量、師資力量、社會(huì)風(fēng)氣及學(xué)科本身的問(wèn)題，漢語(yǔ)言文學(xué)教育水平不容樂(lè)觀。如今，選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生越來(lái)越少，生源質(zhì)量越來(lái)越得不到保證。一方面，不多的師資力量被名校壟斷；另一方面，許多學(xué)校招不到學(xué)生，教師又面臨著無(wú)課可上的窘境[1]，繼而無(wú)法在教學(xué)中與時(shí)俱進(jìn)。導(dǎo)致了漢語(yǔ)言文學(xué)教育的授課水平持續(xù)下降，其表現(xiàn)主要有教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程三個(gè)方面。

（一）教學(xué)方法枯燥乏味

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

一、畢業(yè)論義寫(xiě)作基本程序：集體指導(dǎo)、個(gè)別指導(dǎo)（三次以上）、定稿初審、省校復(fù)審、模擬答辯、案答辯終審。

二、字?jǐn)?shù)、時(shí)間要求：6000字以上；半年左右。

三、文本格式要求：另見(jiàn)結(jié)構(gòu)要求及文本樣式。

四、關(guān)于選題和寫(xiě)作

（一）選題范圍：古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、比較文學(xué)、美學(xué)、寫(xiě)作等。

摘要：本文闡述了在新的多元文化背景下大學(xué)生盲目崇拜西方文化的現(xiàn)狀，分析探討了在多元文化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中存在的幾個(gè)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出了在多元文化背景下改進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的措施。同時(shí)對(duì)未來(lái)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的發(fā)展提出了展望，希望本研究可以為未來(lái)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的發(fā)展提供一些有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：多元文化背景；漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)；教學(xué)策略

一、引言

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生大多都是90后，這一代大學(xué)生出生在改革開(kāi)放的輝煌年代，同時(shí)也出生在一個(gè)多元文化背景下的年代。他們不僅學(xué)習(xí)著我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在接觸并學(xué)習(xí)著西方文化和大眾文化。可以說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程中受到了傳統(tǒng)文化、西方文化以及大眾文化的共同影響。然而由于我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化以及大眾文化在價(jià)值觀方面存在著很大的差異，再加上部分國(guó)人宣揚(yáng)的崇洋媚外思想，導(dǎo)致很多大學(xué)生開(kāi)始盲目崇拜西方文化和西方文化價(jià)值觀。其中有些大學(xué)生過(guò)分重視使用價(jià)值但卻忽視了社會(huì)價(jià)值，信念不堅(jiān)定，甚至出現(xiàn)道德價(jià)值觀淪喪的情況。在這種局勢(shì)下，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作的開(kāi)展無(wú)疑會(huì)受到一定的影響。在現(xiàn)階段如何做好漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，這是本文重點(diǎn)探討的內(nèi)容。

二、多元文化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題

在多元文化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在著一些問(wèn)題，正是由于這些問(wèn)題的存在才制約著漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作的正常開(kāi)展，下面將一一進(jìn)行詳細(xì)闡述。

第一篇

一、緒言

在縣委黨校，安排了漢語(yǔ)言文學(xué)這門(mén)課程，這已經(jīng)成為了對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要的組成，在漢語(yǔ)文文學(xué)中，主干性的課程是審美教育，主要用于就是要培養(yǎng)同學(xué)們?cè)诿缹W(xué)理論素養(yǎng)和培養(yǎng)具有審美的能力，我們又可以這樣理解，美學(xué)教育對(duì)于一個(gè)學(xué)生在漢語(yǔ)方面的學(xué)習(xí)具有多么在重要性，有著重要的基礎(chǔ)，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)應(yīng)該把審美教育結(jié)合進(jìn)來(lái)，這樣，才能不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，這能夠提升學(xué)生適應(yīng)激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。但是，現(xiàn)在黨校的教育依然停留在理論教育的層面，并沒(méi)有具體可行的實(shí)踐性。用審美教育去體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品的內(nèi)涵，那么現(xiàn)在需要解決的問(wèn)題就是如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育，是一個(gè)讓我們關(guān)注的問(wèn)題,本文就此進(jìn)行相關(guān)的研究。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

目前，在縣委黨校，漢語(yǔ)言文學(xué)這門(mén)課主要是為了培養(yǎng)具有高素質(zhì)修養(yǎng)的學(xué)生。為社會(huì)創(chuàng)造一批具有優(yōu)秀人格的人才。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，依然存在著很多的問(wèn)題，下面分別述說(shuō)一下。

(1)漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問(wèn)題黨校的課時(shí)設(shè)置很少，根本不夠老師們?nèi)ド疃韧诰蚪滩牡膬?nèi)涵，同時(shí)，由于學(xué)生課外實(shí)踐的機(jī)會(huì)也很少，因此，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)就顯得比較缺乏?，F(xiàn)在的學(xué)生在漢語(yǔ)言文學(xué)方面的知識(shí)能力水平并不是很好，但是，到畢業(yè)的時(shí)候，都能夠書(shū)包里的拿到畢業(yè)證，這說(shuō)明，我國(guó)目前的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)課程的考核制度存在著很大的缺陷，教學(xué)偏重于對(duì)結(jié)果的考核，從來(lái)不會(huì)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程如何，學(xué)生面對(duì)考試，采取及時(shí)記憶的辦法，四年的知識(shí)就用幾天就能搞定，這讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)非常的不重要.

1980年全國(guó)首屆美學(xué)會(huì)議上胡經(jīng)之提出“文藝美學(xué)”,2001年國(guó)家教育部在山東人學(xué)設(shè)重點(diǎn)研究基地“文藝美學(xué)研究中心”,20多年來(lái)，文藝美學(xué)己成為中國(guó)1980年代以來(lái)文化演進(jìn)中的一種“重要”的理論話語(yǔ)、一種“認(rèn)真”的學(xué)術(shù)建構(gòu)、一種“復(fù)雜”的文化現(xiàn)象。對(duì)文藝美學(xué)，應(yīng)怎樣看待和定位，論說(shuō)甚多，公案末了，但以上三個(gè)方面不由讓我想起了三個(gè)——也許不很恰當(dāng)?shù)脑~——絕、怪、玄。

一、作為一種理論話語(yǔ)的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語(yǔ)，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學(xué)術(shù)把握方式。話語(yǔ)則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學(xué)術(shù)把握方式對(duì)西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，要稱(chēng)得上理論，必須要符合二個(gè)條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個(gè)完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來(lái)確立自己的合法性和權(quán)威性的。而話語(yǔ)則不管言說(shuō)形式上的嚴(yán)格性，只要有真知灼見(jiàn)，可以是以理論的邏輯的學(xué)術(shù)的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國(guó)雖然是在談?wù)撘环N理論，但山于文藝美學(xué)的言說(shuō)，從形式嚴(yán)格性上說(shuō)有一定問(wèn)題，但又正因?yàn)槌蓡?wèn)題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點(diǎn)將山后而兩節(jié)來(lái)細(xì)說(shuō))因此，最好將之看成一種話語(yǔ)當(dāng)然它不是一種一般的話語(yǔ)，而是一種理論話語(yǔ)。

前面講了，文藝美學(xué)一詞由胡經(jīng)之作為理論概念提出，但其背后是北京大學(xué)的整個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)傾向，朱光潛認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)理論，哲學(xué)系美學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，揚(yáng)辛、葉朗、閻國(guó)忠等都認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心的北京人學(xué)的美學(xué)叢書(shū)以“文藝美學(xué)叢書(shū)”為名，叢書(shū)自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國(guó)文藝學(xué)的重鎮(zhèn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撌?，老資格的學(xué)術(shù)帶頭人錢(qián)中文和杜書(shū)瀛，都是文藝美學(xué)的支持者和論述者，前者的《文藝美學(xué):文藝科學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)))(2001)后者的《文藝美學(xué)原理》(1992)集中地表達(dá)了對(duì)文藝美學(xué)的理論思考中國(guó)文藝學(xué)的另一重鎮(zhèn)北京師范人學(xué)中文系文藝?yán)碚撌艺紦?jù)了文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)主流，以童慶炳為首的理論團(tuán)隊(duì)編寫(xiě)的種種文藝?yán)碚?，認(rèn)為文學(xué)首先是審美意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把文藝美學(xué)作為文藝?yán)碚摰暮诵纳綎|人學(xué)拿下了文藝美學(xué)基地，其學(xué)術(shù)帶頭人曾繁仁和譚好哲當(dāng)然以文藝美學(xué)為已任，前者寫(xiě)了《中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學(xué)的學(xué)科交義性與綜合性》(2001)文藝美學(xué)的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國(guó)的要津中國(guó)藝術(shù)研究院王朝聞主編了“藝術(shù)美學(xué)叢書(shū)”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學(xué)土向峰主編有《文藝美學(xué)辭典》(1987}，四川大學(xué)王士德有《文藝美學(xué)論集》(1985)，浙江大學(xué)王元驤寫(xiě)了《文藝美學(xué)之我見(jiàn)》(2001)……以上是改革開(kāi)放以來(lái)就一直活躍在文學(xué)理論界的一代，改革開(kāi)放后畢業(yè)的新一代學(xué)人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學(xué)話語(yǔ)的參與者和者。文藝美學(xué)不但在文學(xué)理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關(guān)領(lǐng)域播散:于是有了中國(guó)古代的文藝美學(xué)(如張少康《古典文藝美學(xué)論稿》1988，皮朝綱《中國(guó)古代文藝美學(xué)概》1986)，西方的文藝美學(xué)(如馮憲光《西方馬克思主義文藝美學(xué)思想》1988]，馬列的文藝美學(xué)(如劉文斌《馬克思主義文藝美學(xué)研究》1996,董學(xué)文編著《的文藝美學(xué)活動(dòng)》（1995)……以上這些學(xué)人為代表的言說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的關(guān)于文藝美學(xué)的理論話語(yǔ)。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度和空間范圍里，仍然沒(méi)有一對(duì)文藝美學(xué)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論界說(shuō)，也沒(méi)有使文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標(biāo)題所揭示的:《文藝美學(xué):定位的困難及其問(wèn)題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學(xué)的理論話語(yǔ)里，糾纏了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的一些共性的問(wèn)題。這里著重講兩個(gè)方面，一是純學(xué)術(shù)體系的，即關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)定位問(wèn)題，二是學(xué)術(shù)與決定學(xué)術(shù)之如此的實(shí)踐關(guān)系，是什么樣的實(shí)踐活動(dòng)使這一學(xué)科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

先看一看文藝美學(xué)學(xué)科定位的現(xiàn)實(shí)狀況，日前中國(guó)的學(xué)術(shù)管理體系里，與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)科定位有三，一是文藝美學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)(一級(jí))下面的文藝學(xué)(二級(jí))下面的一個(gè)方向(三級(jí))。二是藝術(shù)類(lèi)(一級(jí))下面的藝術(shù)學(xué)(二級(jí))下而有藝術(shù)美學(xué)(三級(jí))，三是哲學(xué)(一級(jí))下面的美學(xué)(二級(jí))下面沒(méi)有文藝(或藝術(shù))美學(xué)，只有美學(xué)原理，中國(guó)美學(xué)史，西方美學(xué)史(二級(jí))從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個(gè)字:怪。文藝美學(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突