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對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思品教師；思品課；人格魅力

思品課是對中學(xué)生系統(tǒng)地進行公民品德教育的必修課，是中學(xué)德育教育的主渠道。但是，在實際的教學(xué)實踐中，思品課的地位卻顯得有些“尷尬”。以至于使我想起多年前的春晚上，著名小品演員王景愚表演的啞劇小品《雞肋》，思品課就似王景愚口中的雞肋，食之無味，棄之不能，處于一種十分尷尬的境地。因此，要扭轉(zhuǎn)和改變思品課的尷尬地位，首先必須改變思品課教師的教育教學(xué)理念和教學(xué)方法，注重思品教師人格魅力的培養(yǎng)與彰顯，改變思品課在學(xué)生心目中的無用與舊有“形象”，使學(xué)生喜歡思品老師、喜歡上思品課、渴望思品課的到來。本文試就思品教師在課堂教學(xué)中注重人格魅力的培養(yǎng)與對學(xué)生全面健康成長的影響略陳己見，以求拋磚引玉，敬請各位同行不吝賜教。

一、思品教師人格魅力的培養(yǎng)：

多年的思品教學(xué)實踐經(jīng)驗使我覺得應(yīng)該從以下三個方面來自覺培養(yǎng)：第一，思品教師的人格魅力源于對思品教學(xué)的熱愛和對學(xué)生的慈愛，思品老師不應(yīng)僅僅把教書看成無奈的謀生的手段，而是毫無私心雜念地執(zhí)著地投身其中并以此為已任來認(rèn)真對待，從中享受到人生的樂趣與幸福，以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的善去描繪學(xué)生人性的美好，以自己良好的品德去培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。第二，思品教師的人格魅力源于必須具有淵博的學(xué)識和教書育人的能力，具備了這樣能力的思品老師，不但在課堂教學(xué)中能聲情并茂、游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生的關(guān)系，創(chuàng)造融洽而和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生受到良好影響而受益頗多；第四，思品教師的人格魅力源于在課堂教學(xué)中不是一味的照本宣科、灌輸知識，不是把學(xué)生看做是知識的容器和考試的機器，而是采取理論聯(lián)系實際的靈活多樣的生動有趣的教學(xué)方法，還學(xué)習(xí)的主動權(quán)于學(xué)生，讓學(xué)生在探求之中享受成功的喜悅而努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、引路人和未來發(fā)展的設(shè)計師。

二、思品教師以人格魅力去影響學(xué)生的幾點看法：

偉大的教育家孔子對教師的以身作則有曰為："其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。"人民教育家陶行知先生可以說是教師以身立教的杰出典范。他倡導(dǎo)"教師應(yīng)以身作則"，"以教人者教己"。教師的人格魅力是無窮的，作為教師應(yīng)重視自己的人格魅力的修養(yǎng)，懂得怎樣用自己的人格魅力去影響學(xué)生，使學(xué)生從情感體驗上受到良好的潛移默化的影響。作為一名思品課教師，我認(rèn)為教師的人格魅力會從師愛、知識、語言等三方面影響學(xué)生：

（一）濃濃師愛的人格魅力；

以真摯的愛心去影響學(xué)生的情感。"師愛"是教師必備的人格內(nèi)容，是教師最基本的心理品質(zhì)，更是教書育人的靈魂。師愛是通往學(xué)生心靈的橋梁，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。 關(guān)愛孩子，就遠離了責(zé)問，點亮了心燈；關(guān)愛孩子，就遠離了抱怨，多了份慈愛與寬容。 所以說，思品教師必須是有愛心且是多情的，即使很嚴(yán)肅、很嚴(yán)厲時也應(yīng)使心中有熱度。所謂“親其師而信其道。”古今中外，凡是偉大的教育家都是充滿愛心的人。在其成功經(jīng)驗中無不談及對學(xué)生一片真摯的愛心。當(dāng)今社會，作為一名思品教師，要用心中的善良和慈愛來教導(dǎo)學(xué)生，這是一種“潤物細無聲”的過程，是一種用感情默默澆灌的過程。只有這樣學(xué)生才會如花兒一樣，含苞恕放，色彩斑斕。也只有以愛心為前提，充分尊重學(xué)生個體差異，才能贏得學(xué)生的歡迎，也只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學(xué)生，思品教師的教學(xué)才能使學(xué)生在平和、愉悅的心態(tài)下接受，才能使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感體驗，達到良好的教學(xué)效果。

（二）淵博知識的人格魅力：

以淵博的知識去激發(fā)學(xué)生的進取心。思品教師良好的道德品質(zhì)，會促使學(xué)生"親其師，信其道"，但當(dāng)教師的"道"不 "精"而又不 "深"時，學(xué)生勢必會產(chǎn)生懷疑，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，思品教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)，勤于思考，要想給學(xué)生半桶水，自己必須得有一桶水，提高自己的業(yè)務(wù)水平和人格修養(yǎng)，達到"學(xué)高為師，德高為范"。教師淵博的知識不僅是書本知識，還應(yīng)包含能引導(dǎo)學(xué)生輕松愉悅地接受新知識，在學(xué)中找到學(xué)習(xí)的樂趣和學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下遨游知識的海洋時，他們會感到浩瀚無比、繽紛絢麗，定會激起他們刻苦奮進、前行的豪情壯志。

（三）幽默語言的人格魅力：

思品教師的語言首先應(yīng)該生動、詼諧、幽默，生動、詼諧、幽默的教學(xué)語言能給學(xué)生帶來輕松、歡樂、愉悅，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強學(xué)習(xí)動機方面起重要作用。用直觀性強、幽默清口式的語言講課，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見其人，如睹其色。其次要富有豐富的感彩，當(dāng)你帶著對教學(xué)的熱愛，精神飽滿地登上講臺；有調(diào)查資料顯示，最受學(xué)生歡迎的教師中，富有幽默感成為教師不可或缺的必備素質(zhì)之一。在長期的思品課堂教學(xué)中，自己深研教材，妙語連珠，情趣盎然，具有獨特的個性魅力，在豐富的知識教學(xué)中，時不時的不失時機地“幽”他一“默”。這充滿魅力的課堂語言，雖不是蜜，但可以粘住學(xué)生；雖不是磁，但可以吸引住學(xué)生而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，使學(xué)生學(xué)有所獲。

教育是一種以人格造就人格的事業(yè)。烏申斯基認(rèn)為：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師的人格的基礎(chǔ)上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。”也正是因為擁有了教師的人格魅力，思品教師才能在教育教學(xué)的過程中得以展現(xiàn)：教得通、教得活、教得巧，學(xué)生也能學(xué)得快，學(xué)得精，學(xué)得好！接受知識的過程變得輕松愉悅，讓學(xué)生深切體會到學(xué)習(xí)生活就是在享受生活?？傊计方處熌軐⒔倘松A為感人、化人、服人；由苦學(xué)轉(zhuǎn)化為樂學(xué)、會學(xué)、巧學(xué)。教師越教越睿智，學(xué)生越學(xué)越聰慧。只有思品老師具備了人格魅力，才能在學(xué)生的心目中矗立起一座人格魅力的高山，使學(xué)生由衷崇敬而渴望上思品課，最大限度地實現(xiàn)自己的教育教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻：

對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識范文第2篇

一些不愿意公開姓名的中醫(yī)界人士在接受采訪時，談及曲黎敏圖書比較火爆的情況，甚至表示這本書不值得一看。一些比較謹(jǐn)慎的中醫(yī)人士指出：曲的講座硬傷不少，她用中醫(yī)觀點套西醫(yī)的疾病不合適……

但即便是曲黎敏的批評者，也認(rèn)為：曲黎敏把中國老百姓成功地攙進了中醫(yī)文化的大門，接下來，更多的中醫(yī)專家有責(zé)任引領(lǐng)大眾一步步走入中醫(yī)的殿堂。

當(dāng)我們?yōu)橹嗅t(yī)未來憂心忡忡的時候，當(dāng)我們還在為中醫(yī)取消的說法而大動肝火的時候，我們確實應(yīng)該感謝曲黎敏，她讓更多的中國百姓喜歡上了中醫(yī)。

正方 ――她的課像新鮮空氣

1.她讓中醫(yī)火了

“中醫(yī)真的是熱起來了?！薄锻炀戎嗅t(yī)》一書的作者、著名中醫(yī)界前輩呂炳奎之子呂嘉戈感嘆，“中醫(yī)界的朋友們更是經(jīng)常談起曲黎敏，她對中醫(yī)文化的大眾宣導(dǎo)起到了非常好的作用，讓更多的人關(guān)注了中醫(yī)文化。”

著名中醫(yī)養(yǎng)生專家樊正倫，經(jīng)?；钴S在電視臺、平面媒體和眾多公益講座上。有著40余年中醫(yī)臨床與研究經(jīng)驗的他，覺得曲黎敏的火是個必然?！罢l都愿意接受自己熟悉的東西，養(yǎng)生也是如此。中醫(yī)就要比西醫(yī)更有親和力。老百姓感覺，西醫(yī)的東西有距離感，而中醫(yī)養(yǎng)生更易于把握和實踐?！?/p>

2.她講的很實用

“為什么中醫(yī)養(yǎng)生這么熱？我覺得其中一個原因是，對中國老百姓而言，治病是一筆很大的開銷，既然治不起病，那咱就早早防病吧，而中醫(yī)特別講究治未病，并且中醫(yī)的保健方法好學(xué)實用，還廉價。”呂嘉戈說。

北京中醫(yī)藥大學(xué)附屬東方醫(yī)院亞健康科副主任醫(yī)師彭玉清也認(rèn)為，曲黎敏講的養(yǎng)生保健方法，用起來很方便：“比如孕婦得了風(fēng)寒感冒怎么辦，曲黎敏給支了一招，早期可以用蔥白煮湯喝。蔥白家家都有，煮湯又很方便，還不用擔(dān)心藥物副作用，感冒又不敢吃藥的孕婦能不喜歡嗎？”

汪浩認(rèn)為，曲黎敏講用手心搓腳可以讓心腎相交，有助于讓腎發(fā)揮收藏的功能；通過心臟病的發(fā)作時間，可以大致推測是哪個經(jīng)脈出了問題等等?！岸己苷_，很實用”。

3.她的“淺出”不容易

“曲黎敏把腎比作煤氣罐、儲蓄罐，一下子把中醫(yī)對于腎的復(fù)雜的醫(yī)理講明白了?！痹谂碛袂蹇磥恚颂峁嵱玫闹嗅t(yī)保健方法，善于給中醫(yī)醫(yī)理打比方也是曲黎敏最令人稱道的地方。

“老百姓對中醫(yī)文化的看法一直是：神秘而博大精深，難以理解。而曲黎敏用形象、生動又簡單的語言傳播中醫(yī)，不僅讓不懂中醫(yī)的百姓能理解，甚至連我都開始用她的這些比喻去給病人解釋各種病理。”彭玉清感嘆。

“曲黎敏的課像是一股新鮮的空氣?！爆F(xiàn)在是北京某三甲綜合醫(yī)院中醫(yī)科大夫的林征（化名）回憶到，她在北京中醫(yī)藥大學(xué)念書時曾聽過曲黎敏講中醫(yī)養(yǎng)生。“她用一種不受中醫(yī)專業(yè)束縛的方式來說中醫(yī)的道理，盡管通俗，但說的全是老百姓愛聽的，能懂的?！?/p>

把中醫(yī)的道理講得通俗易懂，到底有多難？中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院張國璽教授深有感觸：“對于專業(yè)的中醫(yī)從業(yè)人員，寫學(xué)術(shù)論文要比寫科普文章容易得多，前者僅僅需要‘深入’，后者則要求先‘深入’后‘淺出’，這就需要下相當(dāng)?shù)墓Ψ颉！?/p>

張國璽坦言，自己是評上教授職稱后，才放手來做中醫(yī)科普的?！昂芏嘀嗅t(yī)專家之所以沒能加入到中醫(yī)科普的行列，很大程度上是因為工作的壓力，要評職稱必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文，而做中醫(yī)科普沒有這方面的作用?！?/p>

4.她讓更多的人愛上中醫(yī)

“有位病人耳朵上長了個癤，來我這兒看，上來就問他這個耳癤是不是和臟腑疾病有關(guān)。后來才知道，他是看了曲黎敏的書，了解到中醫(yī)講究整體看問題，就懷疑耳朵上長癤是不是臟腑有問題?！边@件事，彭玉清至今記憶猶新。

在彭玉清看來，曲黎敏不僅滲入到她的患者中，也打入了他的家人心中。彭玉清坦言：盡管自己就是中醫(yī)的臨床醫(yī)生，但家里人還是去買曲黎敏的書看，因為她能做的只是幫他人治病，而曲黎敏做的卻是讓更多的人養(yǎng)生。

“我們醫(yī)院的一些退休職工，也是去買曲黎敏的光盤回家看，遇到任何問題，有質(zhì)疑的，不明白的就會帶著問題再來問我?！?彭玉清覺得，通過對中醫(yī)的科普宣傳，引導(dǎo)了更多的人關(guān)注了中醫(yī)、了解中醫(yī)，這就是曲黎敏的功勞。

曲黎敏是一把重錘

盡管對曲黎敏有這樣或那樣的爭議，但是每一位中醫(yī)專家，都贊賞曲黎敏在弘揚中醫(yī)上的巨大貢獻：她把中醫(yī)養(yǎng)生熱推向了一個，她讓老百姓知道原來咱們的老祖先留了一本很棒的醫(yī)書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，她讓許許多多曾經(jīng)對中醫(yī)一無所知的人看到了中醫(yī)金碧輝煌的一角。

2006年一場萬人“取消中醫(yī)”簽名鬧劇讓人記憶憂新?！扒杳衄F(xiàn)象”讓我們感悟到中醫(yī)強健的生命力。因為中醫(yī)就藏匿在每個中國老百姓的思想中，就浸染在我們生活的點點滴滴里，而曲黎敏則是用一把重錘，敲醒了我們沉睡的大腦，喚起了我們對中醫(yī)的感知。

我們要感謝這些愿意站出來批評曲黎敏的中醫(yī)專家，正是因為他們的批評，讓我們更加客觀地看待曲黎敏，正確地認(rèn)識中醫(yī)養(yǎng)生的知識。我們更希望，這些專家們能夠被曲黎敏“激將”出來，引領(lǐng)大眾更正確、更深刻地了解中醫(yī)、認(rèn)識中醫(yī)、普及中醫(yī)。

在美國的醫(yī)學(xué)界有這樣一種說法：不做科普教育的醫(yī)生不是好醫(yī)生。套用這句話說，我們認(rèn)為不做科普教育的中醫(yī)也不是好中醫(yī)。中醫(yī)的生命力，不在上端，而在下端，在老百姓的心中。要讓中醫(yī)這棵古老的參天大樹永遠枝繁葉茂，就必須把它的根深深地扎到老百姓的思想深處，這靠什么？靠的就是中醫(yī)科普教育。

如果廣大的中醫(yī)界人士乃至全社會都能認(rèn)識到這一點，我們的中醫(yī)科普的這堆篝火會越燒越旺，中醫(yī)的熱量也會溫暖更多的人。

反方 ――通俗不能庸俗

1.她的底子不夠深

有一次，患者找林征看青春痘，林大夫給出的解釋是肺熱和脾的濕熱導(dǎo)致。沒想到，病人一聽，反問：“您怎么和曲黎敏說的不一樣啊，她說青春痘是胃火導(dǎo)致的。”一席話，讓林征無語?！叭绻樕厦皫讉€小癤子，可能是胃火引起的，但是青春痘的病因不會是胃火呀。”

對病因和病理的闡述欠妥，是曲黎敏最飽受中醫(yī)界人士爭議的。

“曲黎敏說久咳虛癥的人，就應(yīng)該讓他咳，這樣讓肺宣發(fā)了，咳嗽就會好。但問題是，如果有虛邪，治療久咳虛癥需要收斂，而不是宣發(fā)啊；還有，曲黎敏講，口里有甜味，是脾的收斂出了問題，這我也不認(rèn)同，應(yīng)該說是脾經(jīng)有熱、脾氣上逆引起的才對。”汪浩看曲黎敏的《從頭到腳說健康》，經(jīng)常皺起眉頭。

“曲黎敏的一些養(yǎng)生方法盡管不錯，但還是沒有拿出中醫(yī)真正的絕活來?！蓖艉普f，比如“十指相敲”防手腳涼，這個方法遠不如搓手上的井穴（手指尖）來得快。

2.不能拿中醫(yī)觀點套西醫(yī)的病

“曲黎敏說喝酒愛臉紅的人肝有問題，這太絕對了，如果有讀者因為這句話去檢查，診斷結(jié)果沒問題，他會不會因此就不再信任中醫(yī)了？”

中國中醫(yī)藥報資深記者趙雯覺得，曲黎敏講的一些內(nèi)容，違背了中醫(yī)“辨證施治”，也就是“因人而異”的核心觀點，中醫(yī)是最講究具體情況具體分析的，而曲是把西醫(yī)的指標(biāo)診斷方法簡單化地嫁接到中醫(yī)上，這并不合適。

對這一觀點，樊正倫也表示認(rèn)同：現(xiàn)代社會的很多疾病，在中醫(yī)里本身是不存在的，不能誤導(dǎo)讀者，“譬如糖尿病，中醫(yī)里是沒有的，有的是和它相似的消渴癥。”

曲黎敏在書里也講到了糖尿病，她說：“糖尿病中期的治療有一個方子，每頓飯都以黃豆為主食，多吃黃豆飯、蔬菜和豆制品，只吃少量的瘦肉。一般人兩三個月就可以痊愈，而且連藥都不用服。”

“很顯然，這個觀點就有點過于絕對了，畢竟中醫(yī)里講消渴癥產(chǎn)生的原因是多方面的，比如吃出來的、淤出來的等等?！狈齻愡M一步解釋：所謂吃出來的，就是說老祖宗給了我們一個消化纖維食物的肚子，可是我們開始吃越來越多的西式牛排等，久而久之就埋下消渴癥的隱患；還有就是淤出來的，現(xiàn)代人工作壓力大，七情六欲皆可化火，內(nèi)熱一多，也有可能導(dǎo)致消渴癥；再有老年人臟腑氣血衰弱引出來的。“所有這些，只單純吃黃豆飯來治療，顯然太過片面了。”

“我堅信中醫(yī)的通俗化是很必要的，但是通俗化不等于庸俗化。中醫(yī)不是吃點蘿卜吃點姜這么簡單的，中醫(yī)應(yīng)該能給大眾的健康以更全面、更正確、更有效的指導(dǎo)和幫助?！壁w雯這樣說。

3.中醫(yī)科普不要走偏

“中醫(yī)科普也要有整體觀，不能孤立，不要走偏門。包括現(xiàn)在社會上很熱的掌紋養(yǎng)生，通過掌紋認(rèn)識疾病，這在中醫(yī)學(xué)術(shù)界都是存在爭議的?！狈齻愄寡?，中醫(yī)養(yǎng)生普及者要講更多中醫(yī)養(yǎng)生的原則，基礎(chǔ)性的東西。

趙雯的觀點與樊正倫類似，她認(rèn)為：“現(xiàn)在的中醫(yī)科普內(nèi)容，大都是傳播中醫(yī)的‘術(shù)’，也就是具體的保健方法，這很重要，但是在介紹方法的同時，還應(yīng)該傳達中醫(yī)的健康觀念，這才是更讓大眾受用的，所謂‘授之以魚不如授之以漁’，有了正確的理論指導(dǎo)，大眾不僅掌握了運用中醫(yī)養(yǎng)生方法的指導(dǎo)方針，還具備了分辨優(yōu)劣的判斷力。譬如，不是每個人吃蘿卜都能起到順氣的功效，那么如果自己肚子脹氣了，吃蘿卜不管用，這時就可以考慮自己脹氣的原因，換換別的招數(shù)。所以，我認(rèn)為從觀念上進行引導(dǎo)，比簡單地說一招一式更有意義?！?/p>

呂嘉戈還談到了媒體的作用，他說，報紙的更新遠比圖書快，針對圖書和講座中的錯誤說法，報紙要及時糾正并告知大眾正確的方法和觀點。老百姓選擇中醫(yī)講座和書籍也不能盲目跟風(fēng)。

對此，樊正倫提議：“沒有鑒別能力的人，要想學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生，最好選擇有專業(yè)背景的學(xué)者出的書或是進行的講座，有鑒別能力的人可以根據(jù)自己的喜好去看養(yǎng)生講座和書籍，但一定要找到科學(xué)正確的內(nèi)容方可實踐。而最最關(guān)鍵的是，中醫(yī)普及的目的是為了更多的人少得病、不得病，而有了病一定要去看醫(yī)生?！?/p>

這一點，幾乎成為所有專家的共識。

對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗與養(yǎng)生知識。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個人認(rèn)識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護方法，保持或增進人體健康，減少疾病發(fā)生以達到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機能進行合理調(diào)養(yǎng)來增強體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達到保持生命機體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認(rèn)識存在差異性，導(dǎo)致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經(jīng)常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強調(diào)無病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認(rèn)識僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進補時虛實不分，盲目進補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學(xué)觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進心理健康，達到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時定量適度飲食，加強飲食衛(wèi)生和安全，維持機體正常生理機能。

3.4運動養(yǎng)生：人體機能需要經(jīng)常運動來調(diào)節(jié)精力、強身健體，促進消化循環(huán)，增強身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達到筋骨舒活，強身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強身。

結(jié)束語：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進行強身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻

對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識范文第4篇

毫無疑問，關(guān)于“中醫(yī)科學(xué)性”的這場“論戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，正如人們對“轉(zhuǎn)基因”食品的認(rèn)識，需要有一個讓“眾生”認(rèn)識的過程，“你要想知道梨子的滋味，你就得變成梨子，親口吃一吃”。一葉障目，對中醫(yī)全盤否定和對“轉(zhuǎn)基因”食品疑竇難解的思維，都緣于科學(xué)觀念的迥異，需要在實踐中“自悟”，事實勝于雄辯，不能強求。至于像“圍繞切脈準(zhǔn)確率”這種類似“鬧劇”的“約架”過于兒戲了，“試紙”驗孕的誕生是醫(yī)學(xué)的進步，正如計算器代替算盤，相得益彰，何必守舊呢！中醫(yī)的“望聞問切”是經(jīng)驗的總結(jié)，采取撕裂單挑的叫陣，也似嫌強人所難。

中醫(yī)是“國學(xué)”之精華，為中華民族的繁衍做出不可磨滅的貢獻，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)是人類文明的寶貴財富。中醫(yī)理論和思維方法，講究整體，強調(diào)聯(lián)系，辯證論治，標(biāo)本兼治，提倡“治未病”和“內(nèi)因調(diào)理”，都是符合唯物論和辯證法的。至于曩日的名人對中醫(yī)的批評文字，也要諒解他們的處境和知識之局限。今人如方舟子先生用來“拉大旗，做虎皮”，“只見樹木不見森林”，缺乏求實精神，自然不能服眾。

據(jù)《北京晚報》的報道，“東方明珠”香港和“寶島”臺灣對中醫(yī)的態(tài)度和理解，值得稱道。香港人熱衷于草藥調(diào)養(yǎng)，老年人瞧病首選中醫(yī)，中醫(yī)門診占總量的20%，公立醫(yī)院開放中醫(yī)門診。編稿人語：“被英國統(tǒng)治155年、觀念非常西化的香港，人們依然很重視中醫(yī)。香港人壽命領(lǐng)跑全球，曾有專家講其‘長壽的秘訣’歸結(jié)為完善的醫(yī)療保障制度。事實上，港人的中醫(yī)養(yǎng)生之道功不可沒。很多香港人即便沒有大病，也有到中藥店定期看中醫(yī)調(diào)整的習(xí)慣，在不同季節(jié)選擇不同的藥材，進行醫(yī)補食補和調(diào)理?！笨梢姟跋愀塾^念西化卻崇尚中醫(yī)”。

寶島臺灣，盡管西醫(yī)當(dāng)?shù)溃欢筢t(yī)院多數(shù)設(shè)中醫(yī);管理嚴(yán)格，“祖?zhèn)鳌贬t(yī)師沒行醫(yī)資格;尊醫(yī)有道，醫(yī)生社會地位很高;觀念多元，中醫(yī)藥地位日漸提升。編稿人語：“同為炎黃子孫社會，中醫(yī)藥曾在臺灣十分興盛，但日本殖民統(tǒng)治時期，中醫(yī)藥式微。后來，在蔣經(jīng)國等有識之士的倡導(dǎo)下，中醫(yī)和中醫(yī)教育才重獲重視。近年來中醫(yī)被納入健保，民眾更重視養(yǎng)生，加之西醫(yī)醫(yī)療糾紛不斷，中醫(yī)在島內(nèi)有‘回暖’之象?！辈贿^，中醫(yī)要想重新獲得醫(yī)林應(yīng)有之地位，“革命尚未成功，同志仍須努力”。

對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識范文第5篇

大連金石灘醫(yī)院 遼寧省大連市 116650

【摘　要】作者結(jié)合自身多年從事中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)領(lǐng)域研究經(jīng)驗，在通過對大量文獻進行閱讀與研究基礎(chǔ)上，以社區(qū)慢性疾病患者為研究樣本，對中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的需求進行調(diào)查。通過采用調(diào)查問卷與統(tǒng)計學(xué)的知識，對上述研究結(jié)果進行了分析、匯總，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞 中醫(yī)養(yǎng)生；康復(fù)健康教育；需求調(diào)查；社區(qū)慢性疾病

1 引言

隨著我國社會主義現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，我國經(jīng)濟、政治、文化、社會與法律環(huán)境都得到了極大的改善，從而促使了我當(dāng)我國居民生活水平、消費水平等諸多方面的極大提升。這些提升影響了當(dāng)代我國居民的個人需求的內(nèi)容，及其對待事物的態(tài)度與價值觀。經(jīng)常會在電視機上看到一些這樣的案例：一個病入膏肓的患者在了解到自身得了不治之癥之后，在醫(yī)院大喊大叫，并在公共場所將幾萬塊錢的鈔票分撒到人群當(dāng)中。而這些電視節(jié)目通常都會引起網(wǎng)絡(luò)上諸多居民的熱切討論，到底是要錢還是要命？更多的網(wǎng)友及社會居民都認(rèn)為身體是革命的本錢，其比錢財更加重要。身體也是使用錢財、得到人生完美價值體驗的重要基礎(chǔ)。保持身心健康，提升自身體魄、鍛造心理素質(zhì)等諸如此類的需求已經(jīng)被我國居民逐漸提上日常。人們漸漸的對于純物質(zhì)事物的需求越來越淡，他們更希望通過自身的努力與堅持謀求能夠不斷提升自身價值、改變自身心態(tài)、獲取精神滿足的事物。

一個人身心健康的形成與鞏固都與一個人日常的起居習(xí)慣、生活方式、生活態(tài)度與脾氣秉性擁有著重要的聯(lián)系。而有些方面是生來就具有的，改變起來擁有著較大的困難，而另一些方面確是能夠通過日常的堅持與努力得到不斷提升的，例如：中醫(yī)養(yǎng)生。中醫(yī)文化博大精深，近年來隨著我國市場經(jīng)濟與自由化市場的不斷推進，人們仿佛對中醫(yī)這一領(lǐng)域的發(fā)展關(guān)注逐漸減少。但是，對于我國南方地區(qū)依舊是比較關(guān)注中醫(yī)治療與中醫(yī)理念的。人們在世界文化的沖擊與快節(jié)奏生活當(dāng)中，逐漸開始對快速治療、快速康復(fù)產(chǎn)生了偏好，從而漸漸認(rèn)為中醫(yī)治療是一種慢性治療，不能夠救急，并且擁有較長的流程使人們陷入兩難的境地。這些觀點與認(rèn)識都是十分錯誤的，中醫(yī)治療對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著最為初始的指導(dǎo)作用，其原理與理念均影響到了患者康復(fù)與藥物作用之間的關(guān)系。為此，作者在本文當(dāng)中將以中醫(yī)治療為主要途徑，探討中醫(yī)養(yǎng)生對康復(fù)健康的影響，并通過調(diào)查問卷形式，找尋人們對其主要的需求，提出建議來提高中醫(yī)養(yǎng)生對慢性病患者的滿足程度。

2 中醫(yī)養(yǎng)生對社區(qū)慢性疾病患者的重要影響

中醫(yī)養(yǎng)生由來已久，其最早出現(xiàn)在我國古代年間。由于動物在吃下某種草藥之后便會得到身體的康復(fù)，從而引起了中國老一輩醫(yī)療學(xué)家的注意。動物的壽命通常較短，相對于人這一雜食物種而言，野生動物相對而言其大多偏好與某一類食物，那么結(jié)合以上兩點可以相對的認(rèn)為動物的腸胃較人類的腸胃更加脆弱，其所能夠提供消化食物的范圍更加稀少。那么，當(dāng)與人類相似的動物能夠吃下草藥得到疾病的康復(fù)深深的啟發(fā)了我國古代醫(yī)療學(xué)者。將這些草藥用于人類疾病的治愈將具有非常特別的功效，其能夠在不損傷人類的肝腎脾胃等多個內(nèi)臟的基礎(chǔ)上，不斷的調(diào)節(jié)人類體制、改善人類器官功能，從而提升人類的免疫能力，使疾病得到痊愈。另外，還有一則來源于生活的案例。在古代時期，人們?nèi)粘Ｋ燥埖姆N類十分單一，為此其對山上和森林里諸多植物進行了嘗試，并在書籍當(dāng)中對其進行了記載，最終發(fā)現(xiàn)當(dāng)吃某些植物后，不僅能夠使人充饑，而且具有調(diào)理一個人生理健康與身體器官功能等重要作用。這一案例的介紹主要是給出了草藥具有能夠長久服用的特點，并且能夠潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制。通過以上兩個案例的講解與介紹，可以發(fā)現(xiàn)，草藥在我國流傳已久其能夠潛移默化的改變一個人的內(nèi)在體制，增強一個人的免疫能力，在長久的服用之后依舊不會對人體產(chǎn)生過大的危害。為此，將中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)驗用到社區(qū)慢性病治療方面將會具有較高的居民需求契合度，從而滿足居民對于慢性疾病康復(fù)的需要。

3 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育需求的調(diào)查研究

作者在本部分將對經(jīng)過調(diào)查問卷調(diào)查的結(jié)果進行匯總與總結(jié)：

（1）調(diào)查樣本介紹。本次調(diào)查問卷的主要面向某省市的市級地區(qū)3 個社區(qū)（高檔、樓梯樓和城中村）進行問卷的派發(fā)。在本次調(diào)查活動中，問卷共計派發(fā)數(shù)量為1500 份，基本囊括了該社區(qū)內(nèi)所有居住人口，并回收有效問卷1500 份，回收成功率百分之百。

（2）調(diào)查問卷的設(shè)計。本次調(diào)查過程當(dāng)中所使用的調(diào)查問卷格式十分的簡單，抬頭三個開放性的填空題為居住社區(qū)、年齡與性別。下面共設(shè)置有兩個部分的內(nèi)容：其中一部分是為了了解居民對養(yǎng)生知識的了解程度，另一部分內(nèi)容主要是為了了解居民對于哪些中醫(yī)養(yǎng)生知識具有更高的需求。在兩個板塊下分別設(shè)置有3 個和7 個選項，分為對項和錯項；

（3）調(diào)查結(jié)果

經(jīng)過調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，對于第一個板塊調(diào)查而言，居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十，一般了解的有百分之三十，非常了解養(yǎng)生知識的人占有百分之三十；

對于第二個板塊的調(diào)查之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于養(yǎng)生知識的需求可以從高到低依次如下排列：順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律；服藥知識；疾病預(yù)防；養(yǎng)生食療；作息有時；調(diào)暢情志；鍛煉身體；

（4）調(diào)查總結(jié)。通過上述調(diào)查之后，可以發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十之多，而非常了解的人數(shù)只有百分之三十。人們對于養(yǎng)生知識的需求程度是十分高的，有百分之九十五的人認(rèn)為他們需要補充中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)知識。

并且，針對不同知識人們具有不同的需求程度，人們更加趨向于與生活聯(lián)系緊密的方面，比如說：順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律。也較為重視與日常服藥、疾病預(yù)防方面的知識，他們更加迫切的希望能夠在日常生活起居的過程當(dāng)中就能夠利用中醫(yī)養(yǎng)生知識達到養(yǎng)生的目的，而不是需要刻意為之，例如：鍛煉身體；養(yǎng)生食療。那么，這些需求也就對當(dāng)前中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的推廣具有的重要的參考意義。

4 對中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育推廣的對策與建議

4.1 加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成

在經(jīng)過上述的調(diào)查研究之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于中醫(yī)養(yǎng)生知識的了解程度相對薄弱，大多數(shù)人并不是十分了解中醫(yī)養(yǎng)生的相關(guān)知識。而這些知識的深入推廣與日常使用將與宣傳的力度與內(nèi)容有著極大的聯(lián)系。為此，作者建議我國醫(yī)療相關(guān)部門及社區(qū)服務(wù)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有社區(qū)所能夠管理的范圍以及擁有的資源基礎(chǔ)上，大力推廣社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生知識的宣傳，從而促使良好社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成。只有這種中醫(yī)養(yǎng)成良好文化的形成才能夠不斷通過知識的宣傳與推廣改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c習(xí)慣。

4.2 加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍

除了需要不斷加強社區(qū)內(nèi)部的宣傳之外，我國醫(yī)療結(jié)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)推進社區(qū)醫(yī)療點數(shù)量的增加、擴大現(xiàn)有社區(qū)醫(yī)療宣傳定點機構(gòu)的輻射面積，從而促使更多的人們能夠從社區(qū)服務(wù)醫(yī)療結(jié)構(gòu)當(dāng)中獲取相應(yīng)的知識，在其需要了解社區(qū)醫(yī)療相關(guān)知識時，能夠通過最為便捷的途徑與推廣人員進行相互溝通與交流。另外，我國社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)除了需要采取定點的推廣方式之外，還可以采取上門宣傳的方式，通過與社區(qū)居民保持良好的溝通、聘任社區(qū)工作義工的加入，來充分提升中醫(yī)養(yǎng)生在根治社區(qū)慢性病患者當(dāng)中所發(fā)揮的功能性作用。

5 結(jié)論

通過上文的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)養(yǎng)生在我國居民生活水平日益提高、對健康需求不斷改變的影響下已經(jīng)逐漸成為了研究的焦點。通過利用中醫(yī)藥學(xué)的治療理念與治療方式，將能夠在不過于影響人類健康的基礎(chǔ)上，潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制、增強身體機能、促進器官生存狀況改變，進而對一些慢性疾病進行根治。作者在本文當(dāng)中通過采用調(diào)查問卷的方式，以社區(qū)為單位，以慢性疾病患者為研究樣本，針對在此范疇內(nèi)開展中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的主要需求進行了調(diào)查。經(jīng)過統(tǒng)計與分析結(jié)果顯示：大多數(shù)人對于養(yǎng)生知識的了解程度存在不足，并且對養(yǎng)生知識的了解需求十分大（包括對順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律、養(yǎng)生食療、作息有時等諸多方面知識的了解需求）。為此，作者針對上述調(diào)查結(jié)果與分析，對在此范疇內(nèi)推廣康復(fù)健康教育提出對策與建議：（1）加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成；（2）加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍。

參考文獻