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摘要熟悉的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，這與創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。深入挖掘人的熟悉能力、“能動(dòng)的反映”與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，是深入探討樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新意識(shí)之必需。

要害詞創(chuàng)新意識(shí)熟悉能動(dòng)的反映

1創(chuàng)新的定義

近些年來，有不少學(xué)者從哲學(xué)角度對(duì)創(chuàng)新概念進(jìn)行了探討與研究。俞可平教授認(rèn)為，創(chuàng)新是將新的觀念和方法訴諸實(shí)踐，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改善現(xiàn)狀。李繼武教授認(rèn)為，社會(huì)主體憑借理念和實(shí)踐超常而首創(chuàng)性地對(duì)事物(物質(zhì))進(jìn)行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。易杰雄教授認(rèn)為，創(chuàng)新是指人們?cè)趯?shí)踐中通過研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然、社會(huì)和人本身及其它們之間的相互作用的新過程、新本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運(yùn)用這種新的熟悉發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng)了新的實(shí)踐方法，創(chuàng)造出了新的事物與過程，是就其過程更是就其最終成果而言的。

首先，創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)。創(chuàng)新由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對(duì)象、創(chuàng)新手段與創(chuàng)新環(huán)境四個(gè)基本要素構(gòu)成，其中，創(chuàng)新主體是系統(tǒng)中唯一具有能動(dòng)性的、活的要素，而人的意識(shí)的能動(dòng)性形式是一切事物中最高級(jí)最復(fù)雜的能動(dòng)性形式，可以開辟創(chuàng)新的深度、廣度等可能性空間。在創(chuàng)新系統(tǒng)中，創(chuàng)新的各個(gè)要素是通過人的熟悉的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新的組織結(jié)合而形成有機(jī)整體的。熟悉的創(chuàng)新是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，是人們以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累為前提，運(yùn)用新的熟悉方法、手段以及特有的思維視角，開拓新的認(rèn)知對(duì)象和領(lǐng)域，取得新的熟悉成果的思維活動(dòng)，其表現(xiàn)形式是新的思維方法、新的世界觀的產(chǎn)生以及新的理論、新的學(xué)說的建立。它是創(chuàng)新的先導(dǎo)并貫穿于整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)之中，是取得新成果的要害。例如，哥白尼提出的日心說，打破了對(duì)于感官直接提示給我們的東西的無限信賴。哥白尼的發(fā)現(xiàn)確立了抽象思維的更大的決定性作用，使人類熟悉能夠透過直接的外觀，進(jìn)入到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，重新審閱和描繪世界圖景。實(shí)踐的創(chuàng)新則是各種具體創(chuàng)新的共性概括與哲學(xué)表述，是構(gòu)想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、意識(shí)和能力相融合的產(chǎn)物，是熟悉的創(chuàng)新的實(shí)踐性展開，其表現(xiàn)形式是具有直接現(xiàn)實(shí)性的新成果。

其次，創(chuàng)新是一個(gè)過程。它是從思想到行動(dòng)、從構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)的知行統(tǒng)一的發(fā)展過程。從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是使整個(gè)世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界熟悉發(fā)展的過程，也是實(shí)踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、熟悉與實(shí)踐統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。

最后，熟悉的創(chuàng)新與實(shí)踐的創(chuàng)新彼此影響、交互作用，共同推動(dòng)著創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展。思維的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的熟悉活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化活動(dòng)，最本質(zhì)特征是具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化活動(dòng)。由于熟悉活動(dòng)具有不可直接感知性，而實(shí)踐活動(dòng)具有直接感知性，這就使熟悉活動(dòng)的本質(zhì)特征只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)，從而表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”。從現(xiàn)實(shí)意義上講，熟悉與實(shí)踐不可分割，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)實(shí)際上就應(yīng)是堅(jiān)持“實(shí)踐是由熟悉活動(dòng)作指導(dǎo)的一切現(xiàn)實(shí)中的感性活動(dòng)”，熟悉對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用。所以，熟悉的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，創(chuàng)新是屬于意識(shí)的，是創(chuàng)新主體對(duì)客體在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“能動(dòng)的反映”，這與創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。

2創(chuàng)新的根本

概念是對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的反映，是科學(xué)抽象的一種結(jié)果，是理論思維最基本的形式，是科學(xué)熟悉的支點(diǎn)。概念至少有兩類：一類是對(duì)對(duì)象各種抽象規(guī)定的概念，另一類是理性的具體的概念。這兩類概念是同一思維過程中的兩種不同的產(chǎn)物，是經(jīng)過相互逆反的兩條道路，第一條道路是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”而最終形成，在這個(gè)過程中包含著思維的創(chuàng)造，有新東西產(chǎn)生，突出地表現(xiàn)了人的思維的能動(dòng)性——能發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造新東西。

思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對(duì)獨(dú)立，就有能動(dòng)性，表現(xiàn)為自由——為熟悉活動(dòng)、思維活動(dòng)提供空間和活動(dòng)范圍。熟悉的過程是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，也就是不斷超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就熟悉而言，是說熟悉發(fā)展的源泉，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)展的靈魂主要來自于熟悉自身的否定性；二是說“超越”使熟悉的內(nèi)容能夠進(jìn)到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)和真理；三是說“超越”使熟悉不再單純地是對(duì)原來有限事物的熟悉，而是超出了有限，趨向無限，達(dá)到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點(diǎn)，就是辯證的熟悉過程是一個(gè)創(chuàng)新的過程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過程。

建構(gòu)是創(chuàng)造的形成?，F(xiàn)代熟悉論圍繞著對(duì)人的主體性的研究，將熟悉由被動(dòng)式進(jìn)入到了主動(dòng)進(jìn)行式，角度、方式、坐標(biāo)發(fā)生了一次“哥白尼式的革命”，確立了三維結(jié)構(gòu)，主體及其思維結(jié)構(gòu)成了觀念形態(tài)的東西與物質(zhì)形態(tài)的東西之間的信息轉(zhuǎn)換體，主體是主動(dòng)的，是信息轉(zhuǎn)換的加工、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。思維的建構(gòu)性也就是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上以自己的方式對(duì)客體的實(shí)在內(nèi)容——信息所進(jìn)行的能動(dòng)的反映過程。可見，思維的建構(gòu)性是主體能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，建構(gòu)使創(chuàng)造得以形成。

想象是創(chuàng)造的深化。事實(shí)上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動(dòng)的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的?！币蚨煜み^程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的獨(dú)特連接方式；創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個(gè)世界的獨(dú)一無二的連接點(diǎn)。而這種創(chuàng)新必然依靠想象，與此同時(shí)，辯證法作為想象活動(dòng)的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實(shí)現(xiàn)的要害。

3創(chuàng)新的意義

把人的熟悉（能力）問題納入到創(chuàng)新范疇之中，無論是從其概念的規(guī)定性上看，還是從其理論淵源上看，都是十分必要的，也是非?？茖W(xué)的。時(shí)值今日，人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，知識(shí)資本以顯性化的形式表現(xiàn)出來，并且被人們普遍接受，知識(shí)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合至高度融合，形成了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，引發(fā)的社會(huì)的重大變革成了一組連續(xù)不斷的鏈條。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓——?jiǎng)?chuàng)新，已不僅僅是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、科技知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用，而是上升到了“意識(shí)”、“精神”、“靈魂”的高度，成為了一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨的根本所在。創(chuàng)新不僅僅是企業(yè)之事、科技界之事，不僅僅是科技人員的歷史使命，而且是全黨、全社會(huì)、全國人民共同的歷史使命。正是在這個(gè)意義上，號(hào)召全黨全國人民要樹立創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新?！皼]有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，就沒有生命力”。正是在這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨真正把創(chuàng)新作為了一種優(yōu)良的作風(fēng)來培育，在宏觀上不斷改善創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，在微觀上不斷增加社會(huì)中每個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，使之融入全民族的思想與行為之中，成為廣大人民的重要素質(zhì)，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新思想的源泉。正是在這個(gè)意義上，全社會(huì)上下需要統(tǒng)一熟悉，不僅要鼓勵(lì)自然科學(xué)方面的創(chuàng)新，而且更要鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)方面的創(chuàng)新；不僅要及時(shí)迅速地把自然科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且更要及時(shí)迅速地把社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、制度力、精神力。

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