前言：本站為你精心整理了民國(guó)期間鄉(xiāng)土教材研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

一、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的興起與河南鄉(xiāng)村教育概況

1．鄉(xiāng)土教育運(yùn)動(dòng)興起的原因

近代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是多種因素推動(dòng)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)既有國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，也有國(guó)外思潮的影響。近代以來(lái)，外患不斷，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的生存危機(jī)，而封建帝制的推翻并沒(méi)有把中國(guó)人帶上民主自由的生活大道，連年戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活造成極大的破壞，而鄉(xiāng)村破壞尤甚，“中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史?！薄綢]兵禍與天災(zāi)交織，內(nèi)憂(yōu)與外患并存，極大地破壞了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村生產(chǎn)力極度疲軟。在“五•四”新文化運(yùn)動(dòng)的滌蕩下，東西方文化激烈碰撞，西方各種思想紛至沓來(lái)，影響著中國(guó)的思想界和教育界。于是，一些愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始思考和探索拯救中國(guó)的道路和方法，他們把教育當(dāng)作解救中國(guó)鄉(xiāng)村的一劑良方，“惟中國(guó)農(nóng)民，知識(shí)低下，生活枯窘，故必賴(lài)教育才能提高其知識(shí)，改善其生活，且農(nóng)村組織不良，文化落后，又必賴(lài)教育才能改良其組織，促進(jìn)其文化，我國(guó)謀建設(shè)農(nóng)村，勢(shì)必注意到鄉(xiāng)村教育?！盵2】河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)辦的《鄉(xiāng)村改造》，是這樣論述鄉(xiāng)村教育的緊迫性以及對(duì)于中國(guó)的適宜性的：“德意志國(guó)仇的報(bào)復(fù)，基礎(chǔ)是教育的力量；蘇俄革命的成功，開(kāi)始于鄉(xiāng)村的工作。至于土耳其的建國(guó)，波蘭的復(fù)興，莫不是著手于教育與鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。其他如一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)和開(kāi)拓，也幾乎沒(méi)有一個(gè)不是以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，拿教育作為手段的。這些事實(shí)都是證明鄉(xiāng)村教育對(duì)于民族、國(guó)家，有極大的關(guān)系的可信任的憑據(jù)。而且，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，比較與他同一性質(zhì)的，也較為容易；因?yàn)樗鞋F(xiàn)成的陣營(yíng)——鄉(xiāng)村小學(xué)，不必另起爐灶。而且陣營(yíng)是星羅棋布似地到處皆有，所以工作推行的力量，是普及而廣大的，并不拘于一隅。因此，我們深信鄉(xiāng)村教育是目前解除國(guó)難，復(fù)興民族，唯一無(wú)二，最經(jīng)濟(jì)捷易的方法。”

2．民國(guó)時(shí)期河南鄉(xiāng)村教育概況

民國(guó)時(shí)期的河南，軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，農(nóng)村一片凋敝。農(nóng)民在生死線(xiàn)上掙扎，能接受教育的兒童寥寥無(wú)幾，貧窮不可怕，無(wú)知更可怕。河南一些有識(shí)之士看到廣大鄉(xiāng)村的貧窮及村民的愚昧落后，從2O世紀(jì)2O年代開(kāi)始，就有一些人士致力于鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育。在河南進(jìn)行最早也是時(shí)間最長(zhǎng)的當(dāng)推王拱璧“青年村”的新村建設(shè)和新村教育實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，在地方自治的刺激下，河南民眾教育興起。民國(guó)十八年，河南村治學(xué)院在輝縣百泉建立，梁漱溟任村治學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，一年以后，此學(xué)院奉命解散，梁漱溟離開(kāi)百泉村治學(xué)院到山東鄒平主持鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。村治學(xué)院停辦后，村治人士于汲縣成立村治同學(xué)會(huì)，在香泉寺下創(chuàng)辦香泉小學(xué)校。1931年，梁漱溟蒞臨汲縣，指示于小學(xué)校附近創(chuàng)辦民眾學(xué)校7處(后又有增多)，并捐款5O元作為創(chuàng)辦費(fèi)。而為了鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)性，亟需為鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)師資，在村治學(xué)院建立的同時(shí)，河南省立民眾師范院與省立民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校在開(kāi)封成立，一年半之后，省立民眾師范院遷往輝縣百泉，更名為河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校。而2O世紀(jì)30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進(jìn)行民眾教育而設(shè)立的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)質(zhì)上也是鄉(xiāng)村教育的一部分，包括杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)與洛陽(yáng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。

二、鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材的關(guān)系

鄉(xiāng)村教育一定意義上說(shuō)就是鄉(xiāng)土教育，鄉(xiāng)村教育離不開(kāi)鄉(xiāng)土教材。首先，從鄉(xiāng)村教育的目的來(lái)看，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)立足于農(nóng)村生活實(shí)際，以改良農(nóng)村現(xiàn)狀，解決農(nóng)村各種實(shí)際問(wèn)題為目的。鄉(xiāng)村教育“從生產(chǎn)教育方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)以鄉(xiāng)土教育為目標(biāo)鄉(xiāng)土教育實(shí)施的最后目標(biāo)，也就在改進(jìn)鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活教育的實(shí)施，應(yīng)由鄉(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)?！薄?]其次，從鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容看，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實(shí)踐的、實(shí)用的，也是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的全部。1930年，河南二師附小教師韓照遠(yuǎn)提出鄉(xiāng)村教育教授科目主要為鄉(xiāng)土科，“鄉(xiāng)村教育不同于城市教育，因它們的環(huán)境不同，鄉(xiāng)村教育所授科目也不應(yīng)同于城市。具體內(nèi)容為：國(guó)語(yǔ)要注意民間的歌謠、故事、童話(huà)、謎語(yǔ)和鄉(xiāng)村的特殊性，以及田地契約的寫(xiě)法，書(shū)信的格式等；算術(shù)要注意日常的應(yīng)用，如田畝計(jì)算，糧價(jià)計(jì)算，稅款計(jì)算珠算尤為重要，以養(yǎng)成兒童對(duì)于社會(huì)生活的應(yīng)用；社會(huì)，講地理，應(yīng)先講鄉(xiāng)土地理，講歷史，要先討論鄉(xiāng)土史，以及現(xiàn)在農(nóng)村生活的改進(jìn)，漸次推到遠(yuǎn)的大的地方去”¨]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實(shí)用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在事實(shí)上是一種包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個(gè)層面的鄉(xiāng)村社會(huì)的整體重建運(yùn)動(dòng)。最后，從鄉(xiāng)土教材方面來(lái)看，鄉(xiāng)土教材中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化更易于民眾接受，因此，適宜于鄉(xiāng)村教育的需要。這些鄉(xiāng)土文化通常以民間歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、戲曲等形式表現(xiàn)出來(lái)。從事教育多年，熱心于社會(huì)教育事業(yè)的趙質(zhì)辰先生十分重視歌謠、諺語(yǔ)作為鄉(xiāng)村教育教材的價(jià)值，他說(shuō)：“中國(guó)舊日歌謠、諺語(yǔ)中，包括不少至理名言，且通俗葉齲，教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，加以解釋?zhuān)瑢W(xué)生即能瑯瑯上口，其感人之深，記憶之易，運(yùn)用之適，實(shí)較現(xiàn)今小學(xué)教科書(shū)，強(qiáng)百倍也。雖此等教材，不免有不合理及帶迷信者，教者可慎加選擇，或略加修飾，亦未嘗不可?！彼诖宸蛞佰胖谂运巡┎?，歷時(shí)6年匯集編輯成《河南諺語(yǔ)集》作為民眾教育教科書(shū)。此外，百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校刊物《鄉(xiāng)村改造》設(shè)有“鄉(xiāng)村歌謠”特輯，在特輯中，收錄了百泉歌謠106首，民間歌謠l0首。歌謠來(lái)自社會(huì)最底層，反映社會(huì)最底層的生活，因?yàn)閬?lái)自民間，所以借此作為宣傳的手段和內(nèi)容，便更易為民間所接受。根據(jù)民國(guó)河南鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容，可以把民國(guó)河南鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)土教材分為3類(lèi)：一類(lèi)是農(nóng)事農(nóng)俗教育，以王拱璧在西華縣孝武營(yíng)村的試驗(yàn)為主；第二類(lèi)是民生教育及鄉(xiāng)土活動(dòng)，主要體現(xiàn)在省立民眾師范院和百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院；第三類(lèi)是鄉(xiāng)土調(diào)查和民眾讀物，主要體現(xiàn)在省立教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的民眾教育活動(dòng)中。

三、新村自治與農(nóng)事農(nóng)俗：王拱璧新村教育及其自編教材

王拱璧①于20世紀(jì)20年代在河南省西華縣孝武營(yíng)村進(jìn)行了一種新村教育實(shí)驗(yàn)，從最直接的因素來(lái)看，這種新村教育實(shí)驗(yàn)是受以武者小路實(shí)篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內(nèi)部因素看，更多的是不滿(mǎn)北洋政府統(tǒng)治、拒絕官治的一種被動(dòng)的農(nóng)村自治的應(yīng)對(duì)。自1920年，王拱璧在孝武營(yíng)村漸進(jìn)開(kāi)始自治改革，成立青年自治會(huì)，改孝武營(yíng)村為“青年村”。在村自治會(huì)的支持下，王拱璧將其父創(chuàng)辦的“崇實(shí)小學(xué)堂”改名為“青年公學(xué)”，探索新村建設(shè)和普及農(nóng)村教育的具體道路。新村教育把教育與農(nóng)村改造緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)行“農(nóng)教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材，教材從農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，內(nèi)容上注重農(nóng)事教育和農(nóng)村風(fēng)俗改良教育，以“勞動(dòng)”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫(xiě)“好人”手冊(cè)作為鄉(xiāng)民的訓(xùn)練材料。

四、民生教育與鄉(xiāng)土活動(dòng)：省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材

1．民生教育：省立民眾師范院的鄉(xiāng)土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是前后發(fā)展的關(guān)系，民國(guó)十八年秋，河南省教育廳于開(kāi)封建立省立民眾師范院，建院1年，成效甚微。師范院人士鑒于鄉(xiāng)村教育之需要，自動(dòng)呈請(qǐng)教育廳，建議將學(xué)校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后，民眾師范院遷至新鄉(xiāng)輝縣百泉村治學(xué)院舊址，初仍稱(chēng)民眾師范院，后更名為百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院。省立民眾師范院遷至百泉后，把教育目標(biāo)確定為解除民眾痛苦，改善民眾生活，提高民眾知識(shí)，增進(jìn)民眾健康。目標(biāo)確定之后，師范院即著手編輯教材，其中一些是與民眾生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的鄉(xiāng)土教材，如關(guān)于生計(jì)教育的《百泉農(nóng)諺集》。農(nóng)諺是流行在鄉(xiāng)村里的一種語(yǔ)言，其形式素樸、簡(jiǎn)單，而且多數(shù)是有韻的，內(nèi)容是農(nóng)民積若干年從實(shí)際生活中體驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。師范院教師匯集農(nóng)諺100余條，并按照季節(jié)的順序和內(nèi)容將它們羅列起來(lái)，一一地加以簡(jiǎn)明的注釋?zhuān)幾氤伞栋偃r(nóng)諺集》，J、冊(cè)子。從語(yǔ)言方面看，《百泉農(nóng)諺集》里的農(nóng)諺語(yǔ)句組織非常簡(jiǎn)短，最長(zhǎng)的不過(guò)8句，最短的僅有1句或2句；從內(nèi)容上看，農(nóng)諺中蘊(yùn)含的知識(shí)主要有下列幾種：種植和收獲各種作物的時(shí)期，例：椿花落地，麥子斷氣。預(yù)測(cè)旱澇(雨量)的方法，例：日頭穿鞋不過(guò)三；社后雷聲發(fā)，大旱一百八。預(yù)測(cè)收成好劣的方法，例：稀麥稠秋坑死人；八月十五云遮月，到了年來(lái)好收麥。季節(jié)變動(dòng)的認(rèn)識(shí)，例：清明到小滿(mǎn)，一百零五天；蟋蟀叫，秋天到。作物、果樹(shù)的長(zhǎng)成與家畜孕的期限，例：秋四麥六；桃三杏四梨五年，想吃胡桃等九年?？偠灾?，不外乎是對(duì)自然變遷與農(nóng)產(chǎn)收成的關(guān)系的描述。除正常的識(shí)字教育、生計(jì)教育、公民教育等內(nèi)容外，遇有特殊的生活場(chǎng)景，民眾師范院還就地取材，編輯供民眾學(xué)習(xí)的小冊(cè)子，如在百泉鄉(xiāng)四月藥材會(huì)開(kāi)始之前編輯的《新刻泉會(huì)招牌歌》。此招牌歌共分44節(jié)，有字496個(gè)，生字301個(gè)，重復(fù)的字約達(dá)50％的比例。歌中除了介紹藥材會(huì)上最常見(jiàn)的招牌以外，同時(shí)也介紹了若干用語(yǔ)、數(shù)目字及度量衡的名稱(chēng)，以適應(yīng)趕會(huì)人的需要。在《招牌歌》的后面，還附有一個(gè)《招牌歌教授法》。

2．鄉(xiāng)土活動(dòng)材料：百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是當(dāng)時(shí)省教育廳設(shè)立專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)師資的唯一一所師范學(xué)校。確切地說(shuō)，它是一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，企圖通過(guò)鄉(xiāng)村教育來(lái)培養(yǎng)中小學(xué)教師，普及農(nóng)村教育，振興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改造農(nóng)村社會(huì)[。百泉鄉(xiāng)師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學(xué)做合一”思想的影響，其教育內(nèi)容多與活動(dòng)相結(jié)合?！班l(xiāng)村民校的教材是要以民眾的生活作根據(jù)，民眾生活需要什么，什么就是應(yīng)有的教材中國(guó)幅員是如此廣大，山川縱橫，交通不便，南北風(fēng)俗不同，東西環(huán)境各異，因此各地的民眾生活自難相同，民眾經(jīng)驗(yàn)亦屬各異，所以鄉(xiāng)村民眾教材，自當(dāng)因地制宜，隨域而異，鄉(xiāng)村民校教材應(yīng)有地宜性的。從此看來(lái)，鄉(xiāng)村民校的教材應(yīng)當(dāng)是活動(dòng)的，而非固定的?！盵8為此，百泉鄉(xiāng)師研究部編輯了《鄉(xiāng)村里的兒童節(jié)活動(dòng)》、《應(yīng)用歌曲集》等鄉(xiāng)村教育類(lèi)叢書(shū)，以及《天爺會(huì)調(diào)查》、《四月會(huì)調(diào)查》等鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查類(lèi)叢書(shū)。鄉(xiāng)師下屬民眾學(xué)校所進(jìn)行的鄉(xiāng)土教育也多體現(xiàn)于鄉(xiāng)土活動(dòng)中，教材多是一些鄉(xiāng)土活動(dòng)類(lèi)，內(nèi)容主要兼顧兩方面：一是國(guó)家特殊日紀(jì)念活動(dòng)，二是鄉(xiāng)土農(nóng)事民俗活動(dòng)。如，稻田鄉(xiāng)校在鄉(xiāng)村收獲節(jié)時(shí)，舉辦了收獲節(jié)活動(dòng)——游藝會(huì)，編寫(xiě)了《應(yīng)當(dāng)取締的私塾》、《不識(shí)字的害處》、《放足運(yùn)動(dòng)》3本話(huà)??；演出歌劇《學(xué)生與農(nóng)夫》、《收獲節(jié)歌》；編排“鋤頭舞”；編寫(xiě)歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識(shí)字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景，以民眾生產(chǎn)生活為內(nèi)容，期望“在這個(gè)混沌的、動(dòng)亂的、戰(zhàn)云迷漫的時(shí)代，通過(guò)游藝會(huì)來(lái)把這些無(wú)知無(wú)識(shí)的民眾喚醒，改良風(fēng)俗，增進(jìn)生產(chǎn)，提倡讀書(shū)與愛(ài)國(guó)的種種事情，給他們一種刺激?！雹蹖?duì)于兒童而言，更具有吸引力的就是鄉(xiāng)村游戲，“兒童是以游戲?yàn)樯畹?，兒童生?lái)就好玩。外界的刺激與內(nèi)部的行動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。所以我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)他有適當(dāng)?shù)挠螒?。并且?dāng)教師的應(yīng)該想出方法來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們游戲，或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神，來(lái)養(yǎng)成種種良好的習(xí)慣。游戲性的教育，是現(xiàn)在新教育中最有價(jià)值最值得研究的?！眧9]實(shí)驗(yàn)研究部曾就“當(dāng)?shù)刂l(xiāng)土游戲可應(yīng)用于教學(xué)者有幾種，其辦法如何”與各鄉(xiāng)校進(jìn)行討論，各鄉(xiāng)校就本鄉(xiāng)適合于教學(xué)的兒童游戲進(jìn)行說(shuō)明，由研究部匯集統(tǒng)整為文字材料。如百泉鄉(xiāng)校提供的“老鷹捉小雞”、“開(kāi)當(dāng)錢(qián)”、“輪轉(zhuǎn)錢(qián)和贏牛”；稻田鄉(xiāng)校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”；等等。各鄉(xiāng)校不僅對(duì)于游戲的方法、規(guī)則、人數(shù)及應(yīng)注意事項(xiàng)等一一作介紹，并說(shuō)明了該游戲適合于何種年級(jí)，應(yīng)用于何科教學(xué)，有何作用等。

五、鄉(xiāng)村調(diào)查與民眾讀物：教育實(shí)驗(yàn)區(qū)民眾教育的鄉(xiāng)土教材

1．省立杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)土教材

杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)于民國(guó)二十三年成立，目的是通過(guò)教育“積極創(chuàng)造其國(guó)民適應(yīng)新環(huán)境之生活能力，以達(dá)于新形態(tài)建設(shè)完成之境?！盵J0．教育形式是民眾教育與短期義務(wù)教育相結(jié)合。實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)有調(diào)查編輯股，負(fù)責(zé)社會(huì)調(diào)查及教材編輯工作。教材編輯既要滿(mǎn)足民眾教育的需要，又要適合短期義務(wù)教育使用。鄉(xiāng)土狀況調(diào)查是進(jìn)行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。教育實(shí)驗(yàn)區(qū)負(fù)責(zé)人趙邦俊認(rèn)為，大至國(guó)家，小至鄉(xiāng)村，都有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)精神，欲改造之，必先弄清其自身結(jié)構(gòu)、生存之方式與環(huán)境是否相適應(yīng)[11]。為此，調(diào)查編輯股進(jìn)行了農(nóng)村社會(huì)調(diào)查、廟會(huì)調(diào)查和杞縣概況調(diào)查等鄉(xiāng)土調(diào)查活動(dòng)。廟會(huì)調(diào)查包括對(duì)淮陽(yáng)太吳陵廟會(huì)的調(diào)查和杞縣張莊孟姜女廟會(huì)的調(diào)查，淮陽(yáng)太吳陵廟會(huì)的調(diào)查成果集成《陳州太吳陵廟會(huì)概況》一書(shū)。書(shū)中對(duì)太吳陵廟會(huì)進(jìn)行了全景式地掃描，包括“淮陽(yáng)的歷史沿革”；“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說(shuō)中的人祖爺、朝祖進(jìn)香等”、“趕會(huì)的群眾及其交通，如群眾人數(shù)、組織、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、活動(dòng)內(nèi)容及交通狀況等”、“廟會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)，如固定攤鋪的統(tǒng)計(jì)、各街的買(mǎi)賣(mài)分類(lèi)及總計(jì)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方法、民間讀物、民間游藝”；“廟會(huì)管理及稅收”等均作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和說(shuō)明。最后闡明了太昊陵廟會(huì)的發(fā)展，并調(diào)查收錄了大量流行于民間的關(guān)于太吳陵的神話(huà)傳說(shuō)。該書(shū)籍既是當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行民眾教育的鄉(xiāng)土教材，更是研究地域文化不可多得的資源。實(shí)驗(yàn)區(qū)自編教材以應(yīng)用于民眾教育為主，所編民眾教材與民眾教學(xué)，俱為結(jié)合杞縣實(shí)際，“農(nóng)民不知道人生的意義，教材采取適合新生活運(yùn)動(dòng)者，教授以家族倫理的道德，及對(duì)社會(huì)、國(guó)家，世界應(yīng)有的新知識(shí)；農(nóng)民不知衛(wèi)生的方法，教授以個(gè)人及公共衛(wèi)生的常識(shí)，與養(yǎng)成勤勞整潔的習(xí)慣農(nóng)民不知病蟲(chóng)害之防御，教授以防御及驅(qū)除病蟲(chóng)害的方法；農(nóng)民不知農(nóng)產(chǎn)合作的關(guān)系，教授以販賣(mài)合作、生產(chǎn)合作、消費(fèi)合作、信用合作的利益；農(nóng)民不知自治的運(yùn)用，教授以團(tuán)體自治和自衛(wèi)的組織，使運(yùn)用團(tuán)體，以謀農(nóng)村的建設(shè)?！盵實(shí)驗(yàn)區(qū)短期義務(wù)教育是在經(jīng)費(fèi)困難，初級(jí)小學(xué)不易普及之時(shí)，為救濟(jì)年長(zhǎng)失學(xué)兒童的一種教育。與民眾教育相比，短期義務(wù)教育中使用的自編教材相對(duì)較少，但教材除各地方及各書(shū)商翻印教育部編輯課本外，并編輯有補(bǔ)充教材，加入含有地方性農(nóng)工商業(yè)的鄉(xiāng)土材料}j3]。

2．開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)與洛陽(yáng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)

開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的使命是兼顧小學(xué)教育與民眾教育。為因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行民眾教育，教育實(shí)驗(yàn)區(qū)決定通過(guò)調(diào)查了解本地社會(huì)概況，再確定民眾教育的任務(wù)。為此，本區(qū)常委李廉方先生制定了調(diào)查范圍，由張履謙負(fù)責(zé)調(diào)查并編輯成書(shū)。因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和時(shí)間有限，調(diào)查范圍僅限于開(kāi)封相國(guó)寺及其附近。張履謙于民國(guó)二十三年進(jìn)行了民眾讀物調(diào)查并寫(xiě)出了《民眾讀物調(diào)查》一書(shū)，時(shí)隔兩年又進(jìn)行了民眾娛樂(lè)調(diào)查并寫(xiě)出《民眾娛樂(lè)調(diào)查》一書(shū)。這些書(shū)籍既是了解民眾生活、進(jìn)行民眾教育的依據(jù)，也是鄉(xiāng)土教材較好的范本。以《民眾娛樂(lè)調(diào)查》為例，該書(shū)集中了當(dāng)時(shí)多種相國(guó)寺的民眾娛樂(lè)形式，如戲劇、說(shuō)書(shū)、大鼓書(shū)、道情、相聲、竹板快書(shū)、西洋鏡、賣(mài)解者、幻術(shù)、玩鳥(niǎo)等。作者調(diào)查了梆子戲、京劇、墜子戲等地方戲劇，分別就他們的產(chǎn)生淵源、在河南當(dāng)?shù)氐木唧w表現(xiàn)形式、藝員的生活狀況及劇目等進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查。此外，作者還就說(shuō)書(shū)、大鼓書(shū)、遣隋、相聲等娛樂(lè)形式展開(kāi)論述，敘述它們的歷史、現(xiàn)狀、表演者生活等。作者尤其重視現(xiàn)實(shí)的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為這比起那些專(zhuān)供社會(huì)史的史學(xué)家們?cè)跁?shū)本中去構(gòu)成社會(huì)的愚鈍行為要科學(xué)得多，真實(shí)的調(diào)查將社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)面如影片一般展示在子孫后代的面前，具有很高的文化傳承價(jià)值。洛陽(yáng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)是由中國(guó)社會(huì)教育社動(dòng)議，協(xié)同河南省教育廳、洛陽(yáng)縣政府共同舉辦的，民國(guó)二十三年四月成立董事會(huì)，五月開(kāi)始籌辦。實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)在東呂家廟村，實(shí)驗(yàn)區(qū)教育的目的是以村為單位，“謀教養(yǎng)衛(wèi)生活之合一，奠定基礎(chǔ)，在開(kāi)始實(shí)施初步教育，使村政建設(shè)，村容整理。”[1】課程重視勞作生產(chǎn)，教育與勞動(dòng)合一，做學(xué)教合一，培養(yǎng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)人才。教材盡量采用民眾生活需要的鄉(xiāng)土教材，籍以鞏固民眾鄉(xiāng)土意識(shí)【Is-?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材息息相關(guān)，鄉(xiāng)村教育的目的與內(nèi)容決定了它在實(shí)踐的過(guò)程中離不開(kāi)鄉(xiāng)土教材。鄉(xiāng)土教材為鄉(xiāng)村教育提供了豐厚翔實(shí)的鄉(xiāng)土素材和鄉(xiāng)土知識(shí)，為鄉(xiāng)村教育的開(kāi)展提供了載體和途徑。