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民國(guó)文學(xué)與文化范文第1篇

1．中國(guó)文化的引入對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語(yǔ)言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的過(guò)程也是學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家文化的過(guò)程，教一種語(yǔ)言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語(yǔ)言教學(xué)也離不開(kāi)文化教學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程就是文化體驗(yàn)的過(guò)程。［4］在英語(yǔ)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們?cè)黾右恍┯糜⒄Z(yǔ)表達(dá)的中國(guó)文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛(ài)的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，思考和實(shí)踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛(ài)的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語(yǔ)表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺(jué)得離開(kāi)英語(yǔ)課堂，英語(yǔ)的作用更強(qiáng)大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語(yǔ)講出課本里的內(nèi)容，也能用英語(yǔ)說(shuō)出或者寫出中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個(gè)景區(qū)、自己熟悉的一個(gè)風(fēng)俗或者是自己喜愛(ài)的一個(gè)作家等等的時(shí)候，他們才會(huì)更深切地體會(huì)英語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來(lái)有能力促進(jìn)中國(guó)本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。

2．中國(guó)文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)對(duì)于學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的形成和提升尤其重要，因?yàn)檎Z(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體運(yùn)用語(yǔ)言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)中引入中國(guó)文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國(guó)這個(gè)偉大民族的悠久文化，增強(qiáng)他們的中國(guó)文化意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感。其次，英語(yǔ)課堂中，中國(guó)文化的引入，是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣和體驗(yàn)性，從而改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向。中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生參與、體驗(yàn)、熏陶并自愿和自由地運(yùn)用語(yǔ)言的自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程也是感受目的語(yǔ)國(guó)家或本國(guó)文化的過(guò)程。比如說(shuō)，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國(guó)特色的文化詞匯已被牛津英語(yǔ)詞典收錄。把這些中國(guó)文化內(nèi)容融在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，當(dāng)外國(guó)人聽(tīng)到這些具有代表性的中國(guó)詞匯時(shí)，很自然地會(huì)聯(lián)想到與其相關(guān)的中國(guó)文化。［6］即便他們不知道這些詞語(yǔ)的意思，好奇心會(huì)促使他們?cè)儐?wèn)這些詞語(yǔ)的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國(guó)文化介紹給外國(guó)人，從而使中國(guó)文化在人們與異域人們交流的過(guò)程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)。

3．中國(guó)文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會(huì)文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨(dú)特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價(jià)值，具有自身的獨(dú)特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)作出不同的貢獻(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)這個(gè)大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語(yǔ)境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對(duì)他們抱有任何的偏見(jiàn)和歧視。在各種文化和民族融合的語(yǔ)境下，我們應(yīng)該本著聆聽(tīng)、接受、理解和寬容的態(tài)度去對(duì)待各種民族文化。正因?yàn)橹腥A這個(gè)大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語(yǔ)言教學(xué)中，對(duì)學(xué)生實(shí)施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價(jià)值取向。所以，無(wú)論是英語(yǔ)課堂的內(nèi)容上還是英語(yǔ)課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國(guó)的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹(shù)立學(xué)生民族平等與團(tuán)結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時(shí)，形成對(duì)各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和民族自豪感和認(rèn)同感。

二、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)文學(xué)與文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊?，他是第一個(gè)把我國(guó)各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來(lái)強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過(guò)程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！皩?duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開(kāi)時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來(lái)的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂(lè)需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開(kāi)始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來(lái)?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無(wú)處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無(wú)數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無(wú)處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過(guò)程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來(lái)血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來(lái)增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來(lái)的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無(wú)法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個(gè)方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中被競(jìng)技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國(guó)際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒(méi)有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無(wú)從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會(huì)地位，如：采用傳承者社會(huì)指導(dǎo)員、裁判員等級(jí)制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員級(jí)別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動(dòng)性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。

民國(guó)文學(xué)與文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)　傳統(tǒng)文化　民族精神

“美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能?！薄懊佬g(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神?！边@是中學(xué)“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的一段話。作為中華民族的一分子，我們肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過(guò)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無(wú)愧于時(shí)代的民族精神，是我們每個(gè)中學(xué)美術(shù)教師必須面對(duì)的課題。

一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)

把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過(guò)程中是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，外來(lái)文化迅速?zèng)_擊我國(guó)，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于相關(guān)知識(shí)的了解少之甚少，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國(guó)的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無(wú)限魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的意識(shí)。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫等民間藝術(shù)正在遠(yuǎn)離我們的視線，將面臨消亡的危險(xiǎn)，怎樣才能使之得到保護(hù)和傳承成為當(dāng)前社會(huì)的一大關(guān)注點(diǎn)。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進(jìn)行圖片展示、可以進(jìn)行實(shí)物現(xiàn)場(chǎng)展示，更甚至可以進(jìn)行實(shí)地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺(jué)參與對(duì)我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。

二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活的良好品質(zhì)，增強(qiáng)他們的民族自豪感

美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過(guò)注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。

熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來(lái)源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對(duì)生活的理解，透過(guò)他們的作品，我們可以體會(huì)藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，對(duì)生命的熱愛(ài)。如齊白石所畫的花鳥(niǎo)魚蟲，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無(wú)掩飾，他所畫的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛(ài)，教育學(xué)生從小熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命。

民族的才是歷史的。我國(guó)的藝術(shù)作品既是社會(huì)時(shí)代的真實(shí)寫照，又是歷史見(jiàn)之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過(guò)作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國(guó)人的偉大發(fā)明，是中國(guó)人民對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，通過(guò)瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個(gè)時(shí)期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國(guó)民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映了勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。

三、選擇教材中相應(yīng)的切入點(diǎn)將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)課堂教學(xué)

1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國(guó)的民間工藝種類繁多、博大精深，而學(xué)生對(duì)民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過(guò)電視、報(bào)紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實(shí)物才略知一二，對(duì)民間工藝的內(nèi)涵、價(jià)值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國(guó)民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過(guò)讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫(kù)，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國(guó)結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個(gè)一群，五個(gè)一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進(jìn)行交流，然后小組進(jìn)行匯總，使學(xué)生們從對(duì)中國(guó)古老的民間美術(shù)知識(shí)知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計(jì)制作剪紙、年畫、泥哨、風(fēng)箏等，通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。

2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚(yáng)民族的建筑特色。中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無(wú)論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無(wú)不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級(jí)觀”，無(wú)不反映出人與自然、人與社會(huì)的交融，寄托著人們對(duì)美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國(guó)古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象，以建筑為切入點(diǎn)，展開(kāi)進(jìn)行分析講解，不僅使學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的主要特征能有一個(gè)比較具體的了解，從中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國(guó)民族建筑特色。

民國(guó)文學(xué)與文化范文第4篇

[關(guān)鍵詞]本土化；主體性；民國(guó)機(jī)制；現(xiàn)代文學(xué)研究

近年來(lái)，“本土化”問(wèn)題逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。在反思“全球化”理論的過(guò)程中，“本土化”問(wèn)題的提出確實(shí)帶給了我們重新認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)。但是，如此之“化”是否就能夠解釋文學(xué)思想發(fā)展的根本問(wèn)題呢？我們以為值得進(jìn)一步思考。

在西學(xué)東漸的背景下，學(xué)術(shù)研究從一開(kāi)始就陷入了一種焦慮之中：一方面用他者的眼光來(lái)打量自己，學(xué)習(xí)他者先進(jìn)的東西，一方面對(duì)他者又不無(wú)懷疑，不無(wú)警惕，焦慮感便不可避免的產(chǎn)生，如影隨形?！氨就粱眴?wèn)題的產(chǎn)生，正是這種焦慮感的產(chǎn)物。其爭(zhēng)論甚至可以追溯到1930、40年代，也不是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科獨(dú)有的現(xiàn)象，每一次“本土化”論爭(zhēng)的興起都是從其他社會(huì)科學(xué)開(kāi)始，又延伸到文學(xué)研究領(lǐng)域的。而當(dāng)下“本土化”（或是與之相近的民族化、中國(guó)化）問(wèn)題作為一種思潮被學(xué)者們長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論不休，更多原因的是中國(guó)面臨著民族復(fù)興的重任，而全球化在世界范圍內(nèi)的加快，作為在全球化進(jìn)程中中國(guó)將處于一個(gè)什么樣地位的焦慮感的副產(chǎn)品而浮出水面的。

在1990年代之前，華人學(xué)術(shù)圈習(xí)慣用“中國(guó)化”這一概念，之后出于政治因素以及“本土化”一詞更加廣泛的學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵，臺(tái)灣早期倡導(dǎo)“中國(guó)化”研究的學(xué)者如楊國(guó)樞、黃光國(guó)、葉啟政等均將其改稱為“本土化”，這一變動(dòng)直接影響到香港和大陸的研究。20世紀(jì)后半期，華人學(xué)術(shù)圈就“本土化”（中國(guó)化）問(wèn)題召開(kāi)了若干次學(xué)術(shù)研討會(huì)，形成了一批具有一定影響力的成果，使得這股原本在社會(huì)學(xué)興起的“本土化”思潮，影響逐漸擴(kuò)大，使得“本土化”問(wèn)題由社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域向包括現(xiàn)代文學(xué)研究在內(nèi)的人文科學(xué)領(lǐng)域延伸。

在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，“本土化”問(wèn)題更多的是作為一種方法論就“全球化”理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生的影響給予的回應(yīng)，在以下幾個(gè)方面產(chǎn)生了實(shí)效：對(duì)“全球化”以及因“全球化”引起的“現(xiàn)代性”、“世界化”問(wèn)題甚至海外漢學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響的反思。這些反思都看到了在全球化背景下西方理論的話語(yǔ)霸權(quán)，發(fā)現(xiàn)了海外漢學(xué)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所造成的“隔”，從而提倡現(xiàn)代文學(xué)研究向“本土化”、“民族化”的回歸；重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中的“本土化”因子，學(xué)者從不同的角度來(lái)重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展里面的“本土化”線索，力圖證明“現(xiàn)代性”并不是唯一可以用來(lái)闡釋的理論，“本土化”、“民族化”給予新文學(xué)另外的闡釋空間；而與此同時(shí)，質(zhì)疑本土化的聲音也一直不斷，如王愛(ài)松的《文學(xué)本土化的困境與難題》討論了文學(xué)的本土化命題存在著自身的復(fù)雜性和難題，蓋生的《文學(xué)研究本土化理論的局限與功用》認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)研究所追求“西化的現(xiàn)代性范式”是歷史的選擇，“以本土文化自覺(jué)立場(chǎng)”研究文學(xué)還存在著諸多的理論局限，等等。

“本土化”問(wèn)題在學(xué)者們的爭(zhēng)執(zhí)中前行，作為一種對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的敘述策略，“本土化”以一種關(guān)注中國(guó)文學(xué)自身的姿態(tài)引起了學(xué)界的注意。不可否認(rèn)的是，我們?cè)诋?dāng)前的現(xiàn)代文學(xué)研究中，在運(yùn)用西方理論時(shí)存在著將西方理論絕對(duì)化、本質(zhì)化的危險(xiǎn)。隨著“全球化”而被大規(guī)模引進(jìn)的西方學(xué)術(shù)資源，讓中國(guó)人既興奮又焦慮。從西方古典理論到最新的研究模式都被介紹進(jìn)來(lái)，一股腦地套用在現(xiàn)代文學(xué)的各種現(xiàn)象之上，現(xiàn)代文學(xué)變成了西方理論模式天然的試驗(yàn)地。更重要的是，這種套用讓我們對(duì)西方權(quán)威的理論家們產(chǎn)生了頂禮膜拜，似乎中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有問(wèn)題，都在西方漢學(xué)家那里找到了完美的答案。李歐梵對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”的審視、王德威在此前提下提出的“被壓抑的現(xiàn)代性”、黃子平對(duì)“革命歷史小說(shuō)”的解析、劉禾的“跨語(yǔ)際實(shí)踐”、唐小兵的“再解讀”等，現(xiàn)在都成為了現(xiàn)代文學(xué)研究的基石，現(xiàn)代性成為了裁剪中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值尺度。在這種情形之下，“本土化”問(wèn)題的提出，仿佛逆時(shí)代潮流而上，“本土化”理論發(fā)現(xiàn)了西方漢學(xué)界研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的“隔”，提出了“現(xiàn)代性”一詞并不能將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有問(wèn)題一網(wǎng)打盡，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)可以有另外的闡釋空間。這在全球文化同質(zhì)性越來(lái)越嚴(yán)重的今天，無(wú)疑是具有震撼力的。

然而，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在此。如果說(shuō)“本土化”問(wèn)題的提出僅僅是作為反思“全球化”的一種策略，那么“本土化”問(wèn)題本身并不能解決中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性在什么地方這一根本性問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性顯然不藏在是否參與“全球化”，是否討論現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性到底有多少，現(xiàn)代文學(xué)里面有多少東西是“本土化”了的等等之類的問(wèn)題當(dāng)中。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性只能存在于現(xiàn)代歷史境遇里面中國(guó)作家的創(chuàng)作與精神中，這不是空泛的理論爭(zhēng)論能夠解決的?！氨就粱眴?wèn)題一開(kāi)始就與“全球化”問(wèn)題糾葛在一起的現(xiàn)象，注定了其存在著與“全球化”出現(xiàn)一致問(wèn)題的先天缺陷?！叭蚧钡膯?wèn)題在于其妄圖用一致的理論模式、思想資源去涵蓋所有文化中存在的現(xiàn)象，這種不顧各種文化具體的歷史境遇的涵蓋，無(wú)疑將各種文化的豐富性給遮蔽了，將各種文化存在的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。這就導(dǎo)致了現(xiàn)代性討論在中國(guó)出現(xiàn)了形而上學(xué)傾向，就理論談?wù)摾碚?，我們忽略了西方現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景，將現(xiàn)代性作為一種絕對(duì)化和本質(zhì)化的東西，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)劃為現(xiàn)代性的有無(wú)，忽略了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)個(gè)體問(wèn)題的復(fù)雜性，造成了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)豐富性的簡(jiǎn)化和獨(dú)特性的抹殺?！氨就粱崩碚摫緛?lái)是為反思“全球化”問(wèn)題的“一刀切”而產(chǎn)生的，但其脫胎于“全球化”這一母體，全球化始終像一團(tuán)巨大的烏云遮蓋在“本土化”理論之上，“本土化”理論始終在“全球化”的理論陰影籠罩之下。

從語(yǔ)義上說(shuō)，“本土化”就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國(guó)、本地、本民族的情況，在本國(guó)、本地生長(zhǎng)，具有本國(guó)、本地、本民族的特色或特征。“本土化”這一概念的定性，本來(lái)就存在著兩個(gè)預(yù)設(shè)的前提，一是原本存在著一個(gè)具有我們稱之為“本土性”的東西；二是存在著一個(gè)他者的東西，需要我們將其“化”為具有“本土性”的東西。我們暫且不討論是否確實(shí)存在著一個(gè)具有“本土性”特征的東西，先來(lái)審視一下“本土化”之必要性。如前文所說(shuō)，“本土化”理論的出現(xiàn)是“全球化”影響而出現(xiàn)的焦慮，“全球化”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)豐富性的遮蔽，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生的“隔”，總而言之，也就是“全球化”理論在面對(duì)中國(guó)問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的不適應(yīng)，“本土化”理論就是要將這種不適應(yīng)“化”為適應(yīng)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種“化”呢？可以肯定的是，在自然科學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)檠芯繉?duì)象的客觀性，在西方存在的客觀物到了中國(guó)依然存在，研究的對(duì)象、研究的條件的不變，研究的方法自然可以不變，也就不存在什么“本土化”與非“本土化”的問(wèn)題；但是到了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在西方可以通行無(wú)阻的研究方法、理論模式到了中國(guó)就出現(xiàn)了“水土不服”，于是就出現(xiàn)了“本土化”問(wèn)題。文學(xué)這一類學(xué)科，研究的更是人的情感，現(xiàn)代文學(xué)研究的就是在現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)境下人們的心理情感變化。人們的心理情感是一種主觀現(xiàn)象，因人而異，其豐富性導(dǎo)致了文學(xué)的復(fù)雜性，不可能用一種理論來(lái)進(jìn)行“一刀切”，文學(xué)的這種復(fù)雜性必然要求文學(xué)研究首先應(yīng)是審美感受和藝術(shù)體驗(yàn)，研究者個(gè)人的審美體驗(yàn)理所當(dāng)然地是文學(xué)研究的基石、起點(diǎn)和組成部分，要求研究者主體性的發(fā)揮。“全球化”理論妄圖用一種全球通行無(wú)阻的理論來(lái)統(tǒng)攝文化的多樣性，“本土化”問(wèn)題的提出顯然察覺(jué)到了這種想席卷一切的粗暴，妄圖將其“化”為自己的理論，這還是將一種理論重新“化”為另外一種理論，是將文學(xué)研究方法完全視作可以自由抽象的形態(tài)，與我們內(nèi)在主體的狀態(tài)可以脫離（所以才有所謂的“化”），忽略了文學(xué)研究的根本在于主體的體驗(yàn)、感受，即“主體性”缺失才是更為深層的問(wèn)題?！叭蚧崩碚摵鲆暳烁鞣N文化的多樣性，“本土化”理論在想彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)的同時(shí)，也忽視了研究對(duì)象、研究者自己多樣性的問(wèn)題，缺乏了研究的“主體性”，文學(xué)研究變成了純理論的演繹和概念的組合堆砌?，F(xiàn)代文學(xué)研究由于缺少了研究者“主體性”的實(shí)在參與，缺少了研究者獨(dú)特的體驗(yàn)與感受，變成了孤零零的理論構(gòu)架，“本土化”問(wèn)題也難以解決現(xiàn)代文學(xué)研究中“隔”的問(wèn)題，這就是“本土化”問(wèn)題的癥結(jié)所在。

這里牽涉到的是研究者自身的問(wèn)題，不論是“全球化”命題還是“本土化”倡導(dǎo)，研究者“主體性”的缺失都將導(dǎo)致純理論的空泛而談，沒(méi)有“主體性”參與的現(xiàn)代文學(xué)研究都只能是離理論越來(lái)越近，離中國(guó)文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。鑒于“主體性”問(wèn)題對(duì)于文學(xué)研究的重要性，而當(dāng)前的“全球化”理論和“本土化”理論在“主體性”問(wèn)題上的乏力，尋找新的解決問(wèn)題的途徑便成為亟需。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究在今天如何確立研究者的“主體性”？

在這個(gè)意義上，我們覺(jué)得最近出現(xiàn)的關(guān)于“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的討論或許可以提供一扇窗口。作為學(xué)術(shù)方法的“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”的問(wèn)題雖然于最近幾年才提出，但在整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，其實(shí)每一步的發(fā)展都受制于“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”的影響?！懊駠?guó)文學(xué)機(jī)制”意指從中國(guó)最后一個(gè)封建——清王朝覆滅以后，在新的社會(huì)形態(tài)（民國(guó)）中逐步形成的影響和推動(dòng)文學(xué)新發(fā)展的種種的力量，或者說(shuō)，因?yàn)楦鞣N力量（政治體制、經(jīng)濟(jì)模式、文化結(jié)構(gòu)、精神心理氛圍等等）的因緣際會(huì)最終構(gòu)成了對(duì)文學(xué)發(fā)展的肯定，同時(shí)在另外的層面上也造就了某種有形無(wú)形的局限，這一時(shí)期的文學(xué)形態(tài)都可以在這樣的綜合性結(jié)構(gòu)中獲得解釋。這一機(jī)制至少有三個(gè)方面的具體體現(xiàn)：作為知識(shí)分子的一種生存空間的基本保障，作為現(xiàn)代知識(shí)文化傳播渠道的基本保障以及作為精神創(chuàng)造、精神對(duì)話的基本文化氛圍。這一命題的提出，顯然有迥異于“全球化”理論和“本土化”理論的理論內(nèi)涵。一方面，它呼應(yīng)“重返五四”、“重返民國(guó)”、“民國(guó)史視角”的訴求，推動(dòng)研究者進(jìn)入到具體的歷史語(yǔ)境中去，但又與“重返五四”、“重返民國(guó)”的一般性倡導(dǎo)有別，具有自己更清晰的內(nèi)涵和方法。相比起“本土化”問(wèn)題而言，在回答中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性在什么地方的時(shí)候，“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”無(wú)疑是一種更加切合實(shí)際的姿態(tài)與方法。

毫無(wú)疑問(wèn)，“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”的提出首先是現(xiàn)代文學(xué)研究者的一種研究姿態(tài)?！懊駠?guó)文學(xué)機(jī)制”直逼研究者重新觸摸歷史，注意歷史現(xiàn)場(chǎng)的豐富性，能夠突出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的具體歷史情形，通過(guò)對(duì)更多歷史細(xì)節(jié)的“還原”呈現(xiàn)文學(xué)過(guò)程的豐富性，擺脫從某一既定概念比如“現(xiàn)代性”、“本土性”等出發(fā)形成的史實(shí)遮蔽。比如現(xiàn)代文學(xué)研究史上這么多年來(lái)對(duì)“五四”的爭(zhēng)論，我們往往執(zhí)著于“五四”先驅(qū)們激烈的言論交鋒，總是以為那些言論足以代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生景象，而忽略了是什么樣的力量促使“五四”形成了那樣的自由空氣，形成了那樣的文學(xué)氛圍。“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”的提出，讓我們思考是什么促成了一個(gè)多元共生又充滿創(chuàng)造活力的新的文化時(shí)代的誕生？在這個(gè)新的時(shí)代里，制約文學(xué)的因素發(fā)生了什么樣的變化才導(dǎo)致“五四”新文學(xué)出現(xiàn)了那樣青春的氣質(zhì)？這些文學(xué)氣質(zhì)又是如何影響著以后的文學(xué)走向的？這些問(wèn)題其實(shí)是對(duì)“民國(guó)文學(xué)”何以成為“民國(guó)文學(xué)”的追問(wèn)，對(duì)于這一問(wèn)題的回答讓我們必須走向民國(guó)具體的歷史，“五四文化圈”能夠與之前、之后的文化圈相區(qū)別開(kāi)，根本原因就在于當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)砥礪切磋、在差異中相互包容又彼此促進(jìn)的場(chǎng)域，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之所以有后來(lái)的發(fā)展壯大，在很大程度上得力于當(dāng)時(shí)能夠形成這個(gè)場(chǎng)域。借助于“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”這一命題，我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是“五四”時(shí)所彰顯出來(lái)的青春氣息，我們更看到在這種青春氣息之下涌動(dòng)著的時(shí)代空氣與歷史現(xiàn)場(chǎng)。那是一段鮮活的歷史，不是一兩個(gè)概念就足以涵蓋的，這與局限于分析先驅(qū)者的言論中具有多少“現(xiàn)代性”和“本土性”的理路迥然有異。

在面對(duì)具體的歷史語(yǔ)境的時(shí)候，“民國(guó)文學(xué)機(jī)制”要求研究者有著極強(qiáng)的“主體性”參與，要求發(fā)掘研究者的獨(dú)特感受與體驗(yàn)。我們所謂的“民國(guó)機(jī)制”是在民國(guó)的歷史空氣下考察近代以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家群體，在這種考察之下，民國(guó)的歷史如此具體，作家們的精神氣質(zhì)與抽象的“現(xiàn)代”理論距離是如此的遙遠(yuǎn)。真正投入歷史的現(xiàn)場(chǎng)，很容易就發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史更多的是一些具體“故事”的錯(cuò)綜復(fù)雜，抽象的“現(xiàn)代”之辨在這里被置于背景的位置。例如對(duì)于魯迅，我們稱之為“現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手里開(kāi)端又在魯迅手里成熟”，他的這種推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造的個(gè)性、氣質(zhì)與精神追求與國(guó)家社會(huì)的特定環(huán)境相關(guān)，與社會(huì)氛圍相關(guān)。這不是簡(jiǎn)單的“決定”與“反映”，它恰恰表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治、社會(huì)制度、生存習(xí)俗的突破與抗擊，只是突破與抗擊本身也是源于這個(gè)國(guó)家社會(huì)文化的另外一些因素。可以說(shuō)在“民國(guó)”這一靜態(tài)的歷史時(shí)空中，“機(jī)制”是文化參與者與歷史時(shí)空動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的秩序，兩者結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)的是在文學(xué)活動(dòng)中“人”與“歷史時(shí)空”的豐富的聯(lián)系。正因?yàn)檫@種聯(lián)系的豐富性，培養(yǎng)出了現(xiàn)代作家一個(gè)個(gè)獨(dú)特的氣質(zhì)。我們?cè)诿鎸?duì)魯迅的時(shí)候，需要進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空中去捕捉他獨(dú)特的精神氣場(chǎng)，同時(shí)以自己獨(dú)特感受與魯迅產(chǎn)生著精神上的共鳴，豐富著對(duì)魯迅與那段歷史的認(rèn)識(shí)。只有在這種感受之中，文學(xué)研究才是活的，在其中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代作家獨(dú)特的氣質(zhì)，找到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特性之所在，發(fā)揮著研究者的“主體性”的參與在其他研究模式之下難以替代的作用。

民國(guó)文學(xué)與文化范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕 民國(guó)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代文學(xué)研究；民國(guó)機(jī)制

〔中圖分類號(hào)〕I2066 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0015－09

當(dāng)我們憑借“民國(guó)經(jīng)濟(jì)”來(lái)重新思考、觀照中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，“民國(guó)經(jīng)濟(jì)”所蘊(yùn)含的獨(dú)特所指很顯然指引給了我們一種新的方法論。依照這種方法論的燭照，我們毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)洞見(jiàn)前此未曾注意到的一些事實(shí)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體生成中的經(jīng)濟(jì)因素；中國(guó)現(xiàn)代作家走上文壇的獨(dú)特姿態(tài)、現(xiàn)代作家社團(tuán)與流派的形成背后的經(jīng)濟(jì)因素；某部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品之所以如此的經(jīng)濟(jì)因素；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的生產(chǎn)、流通、傳播與大眾接受的經(jīng)濟(jì)背景之間的關(guān)聯(lián)，等等。這些事實(shí)的被發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑有助于敞亮我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)濟(jì)因素的認(rèn)知，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖景。但驗(yàn)諸20世紀(jì)的文學(xué)研究之路，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的運(yùn)用并非始自今日，如若我們要理直氣壯地運(yùn)用“民國(guó)經(jīng)濟(jì)”這一范疇來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，很顯然我們需要從方法論上做出檢討。換言之，我們需要回答這樣相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)問(wèn)題：一、民國(guó)經(jīng)濟(jì)視野之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有無(wú)合理性，若有，其依據(jù)何在？二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的民國(guó)經(jīng)濟(jì)視野與20世紀(jì)一度占據(jù)主流的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野等有無(wú)區(qū)別，若有，其區(qū)別何在？

一、經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文學(xué)：歷史的考察

事實(shí)上，由生活于現(xiàn)世社會(huì)的人所創(chuàng)作的文學(xué)，從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，也不可能離開(kāi)與其現(xiàn)實(shí)生存密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)。

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)而言，借助于沈端民先生從1980年代以來(lái)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究①，我們發(fā)現(xiàn)，一部從先秦到明清的古代文學(xué)史，其實(shí)就是一部別樣的文學(xué)經(jīng)濟(jì)史。這種對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的重新發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑有利于沖破古代文學(xué)研究固有的學(xué)術(shù)框架，但這種從文學(xué)內(nèi)容層面考量并得出文學(xué)與經(jīng)濟(jì)密切相連的論析，需要輔以對(duì)文學(xué)外部諸多因素——作家本人的經(jīng)濟(jì)狀況、文學(xué)作品的生產(chǎn)與流通環(huán)節(jié)、文學(xué)受眾的經(jīng)濟(jì)狀況等等——的論析，才會(huì)更有沖擊力。然而，我們不能不注意到，中國(guó)古代作家是恥于談錢而樂(lè)于談官的，其寫作和重制問(wèn)世作品，在絕大多數(shù)情況下沒(méi)有經(jīng)濟(jì)目的，可以說(shuō)是拒絕進(jìn)入市場(chǎng)的一群，而出版家既不組織稿源也不組織市場(chǎng)，雖然從隋唐起就有大量重制、出版和公開(kāi)買賣《四書》、《五經(jīng)》的行為，但“這種出版和買賣，不是為了文學(xué)，而是為了獨(dú)尊儒術(shù)的意識(shí)形態(tài)和科舉考試的需要”〔1〕，即是說(shuō)，古代文學(xué)的外部因素中幾乎沒(méi)有狹義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影子〔2〕。

中國(guó)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)日漸復(fù)雜的扭結(jié)，始于1872年4月30日《申報(bào)》的創(chuàng)刊。據(jù)魯湘元先生考察，1872-1897年是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期；1897-1910年是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文學(xué)的第二期；1911-1925年是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文學(xué)向全方位的深層次方向發(fā)展的時(shí)期；1925年五卅運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)文學(xué)的狹義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加健全；1937年以后至1950年前，雖沒(méi)有脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文學(xué)的體制，但更多的是戰(zhàn)時(shí)機(jī)制；從1950年代起文學(xué)的生產(chǎn)和銷售也采用了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！?〕可見(jiàn)，“狹義的作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)者——作家和出版家——賴以存在的基礎(chǔ)，也是讀者賴以讀到各種各樣作品的客觀條件。”他由此得出結(jié)論說(shuō)：“沒(méi)有狹義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)的大部分。”〔4〕并認(rèn)為應(yīng)該建立一種“從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、商品和價(jià)值，即主要從作品的交換價(jià)值，去了解文學(xué)的發(fā)展和變化，了解作品和作家的文學(xué)觀，也就是馬克思說(shuō)的以市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史為基礎(chǔ)的‘世俗’文學(xué)觀”即“市場(chǎng)文學(xué)學(xué)”?！?〕

在這種學(xué)術(shù)背景下，我們重新進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史場(chǎng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界、作家、作品、讀者這文學(xué)四要素的全面滲透，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)變革怎樣部分地左右了中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)選擇以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神面貌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義作家們，尤其是1930年代前后的左翼作家們，在其作品中如此深刻地通過(guò)文學(xué)傳達(dá)了他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)懷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代讀者的狀況如何部分左右了張恨水等等作家對(duì)小說(shuō)人物形象、故事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)構(gòu)……