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德育理念范文第1篇

關(guān)鍵詞：德育；理念；失誤

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02

一、道德與德育概念辨析

對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學東漸后，德育才作為一種教育的一個分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會存在決定社會意識，每一個時代的道德與其社會存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個時代遵從的道德價值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會意識形態(tài)，是人類共同生活的行為準則和規(guī)范，具有認識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點沖動，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責的矛盾的形成。而另一個方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復合傳統(tǒng)與規(guī)范社會承認為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會進步的價值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動進步的概念，應源自于人類的規(guī)律和必然的認識，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個問題，一個是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動態(tài)，相互影響，互為推動的關(guān)系。

二、德育理念的變遷

隨著我們對德育及道德概念認識的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新?！暗掠砟睢弊鳛橐环N存在樣式，也隨著價值體系的變化經(jīng)歷了以下四個階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學主義德育理念；共識德育理念。

文化傳遞論德育理念，注重“育”即強調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認識何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人。可是容易形成道德權(quán)威化，強調(diào)認同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。

主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價值體系，主體德育認為道德不應束縛人性。許多人本主義心理學家、教育家認為人性本善，教育不是強加給人價值，而是順應其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識的價值體系，已造成價值觀念的混亂，群體價值沖突，個體的虛偽和不知所措，導致德育的不可行 [3]。

科學主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時，注重對時代要求價值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進行德育，以達到德育的目的。此論的重點依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機械性，易被一些負面價值傳遞利用，形成反德育。

鑒于種種德育理念的優(yōu)點和弊端，目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認為全體社會成員行為準則應為社會群體共同提出和制定，德育是指形成準則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當?shù)目茖W性，但是過分依賴于共識和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動性。

新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動力，德育目標從約束人的行為提升到促進人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會責任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。

三、大學德育失誤

從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個不可回避的問題，一個是何為“德”，一個是何為“育”。除了各自動態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系?？梢园训掠x為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進學習者在道德認識、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會活動 [5]。

而由此可以認識現(xiàn)行大學德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動而獲得的實際效果卻是反德育的，這是目前大學德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動，以達到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。

強制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進行德育建設(shè)的時候，強制灌輸一定時期的價值觀念、行為準則，不考慮道德的價值。如對學生的不良行為粗暴禁止、強記行為規(guī)范，盲目處分會對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學往往會有這種形式；無視學生的能動性，盲目樹立各類榜樣要求學生去學習。造成德與育之間的矛盾。

庸俗化德育。在高校具體的工作實踐中，為了獎勵優(yōu)秀學生必然會設(shè)立各類評優(yōu)獎項，如三好學生、優(yōu)秀學生干部等，也有各類競賽獎項榮譽。目的本在于獎勵優(yōu)秀，起到道德風氣標桿的作用，而在具體實踐中，學生為了實際的獎金和各類榮譽，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學校利益，種種為了應付各類檢查和評獎的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。

四、小結(jié)

用先進的德育理念引領(lǐng)德育實踐，探討各類存在的大學德育失誤，讓我們認真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學德育起到不可忽視的作用。

參考文獻：

[1] 蔣拙成.道德教育論[M].北京:商務印書館，1999:1-8.

[2] 金望久，梁素娟.馬克思恩格斯論道德[M].北京:中國時代經(jīng)濟出版社，2011:158-160.

[3] 馬斯洛.動機與人格[M].許金聲，譯.北京:華夏出版社，1987:10-15.

德育理念范文第2篇

關(guān)鍵詞：和諧德育 主導　德育

“和諧”已成為當今社會的熱門話題，在社會各行各業(yè)引起了強烈的反響。作為“教化人之本”的學校，各種素質(zhì)的培養(yǎng)更要和諧。學校教育，德育是首位，教學是中心，應當使學生在德、智、體、美、勞諸方面和諧發(fā)展。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響及市場經(jīng)濟的沖擊，學校德育出現(xiàn)了新問題，出現(xiàn)了不和諧的因素，因此對德育工作提出新的要求。為此我們要根據(jù)學校的實際，用和諧德育教育主導當前學校德育工作，讓和諧的旋律奏響學校德育工作的全過程，為學生成就和諧人生打下良好的思想和道德基礎(chǔ)，從而樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

一、和諧德育的內(nèi)涵

所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應，從而促進學生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。和諧融洽的師生關(guān)系不僅是有效進行教育活動、完成教育任務的重要條件，而且本身也是一種重要的教育力量。在德育理念上要樹立整體化的大德育觀，充分發(fā)揮學校、家庭和社會三個方面教育力量各自的優(yōu)勢，使之相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應，使學生成為學校的好學生、家庭的好孩子、社會的好公民。在教育過程要形成和諧有序的德育過程，將“知、情、意、行”和諧地整合在一起，取得真正意義上的德育實效。

二、當前中小學德育工作出現(xiàn)的不和諧因素

以構(gòu)建和諧社會這一新的德育生態(tài)為立足點，審視當前的中小學德育工作狀況，可以幫助我們在堅持!學校德育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性的同時，全面認識構(gòu)建和諧社會對學校德育工作的要求。

(一)變革的社會現(xiàn)實與傳統(tǒng)的德育內(nèi)容及觀念問題存在“反差”。當前日新月異的社會變革造成當代學生思想觀念的現(xiàn)實性、超前性與德育實施者的“懷舊心理”之間存在著相當?shù)拿埽瑢W校本身由于社會和其它方面的原因片面追求升學率，加上舊的教育觀念的影響，常常把學生當作是可以任意雕塑的對象，而當學生出現(xiàn)思想道德問題時，又往往缺乏科學正確的教育方法，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，不能從根本上解決問題。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：目前一些學校德育仍采取單一的說教灌輸?shù)姆椒?，在德育課堂上采用的是封閉式的、灌輸式的、說教式的教育模式，沒有充分發(fā)揮學生的自我教育的意識。教師在課堂上唱獨角戲，而學生在課堂上被動地聽，因而使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實之間的矛盾感到迷惑不解，進而導致學生道德價值觀的混亂，在心理上對學校的說教產(chǎn)生反感，從而使德育效果大打折扣。

(二)學校教育、家庭教育和社會教育沒有形成合力。學校教育是兼?zhèn)洹暗?、才”的價值引導和有針對性的個性思想的奠基；家庭教育在本質(zhì)上是“做人”的教育。而我們會常常遇到這樣的情況：當孩子在校因行為思想出現(xiàn)問題需要家長配合時。家長總是認為孩子在校犯錯丟了自己臉而不到校配合，即使來了的家長也會直言不諱地訴說他們管不住孩子，只能全權(quán)拜托老師管嚴一點兒。類似上述的例子，在我們的教育生活中舉不勝舉。我們的孩子每天所面對的是迥然不同的兩種教育方法。一方面是家庭教育的溺愛放縱，另一方面則是學校教育的規(guī)范管理；一方面是家庭教育的苛刻要求，另一方面則是學校教育的賞識激勵；一方面是家庭教育的急功近利，另一方面則是學校教育的倡導個性；一方面是家庭教育的物質(zhì)刺激，另一方面則是學校教育的精神獎勵；……如此家庭教育和學校教育行為目標上的要求落差過大，導致本該優(yōu)勢互補形成合力的家校雙方卻各自為陣，相互阻擋，極大程度地影響了德育的教育效果。

(三)德育內(nèi)容缺乏層次性、時代性和針對性，與學生的實際脫節(jié)。首先，目前大多數(shù)學校德育工作仍停留在抽象的要求原則上，道德教育的內(nèi)容以邏輯推演與論證為重點，主要是一些籠統(tǒng)的要求，缺乏層次性，德育內(nèi)容大而無當，寬而無邊，目標高不可及，不能根據(jù)學生道德發(fā)展的階段性規(guī)律和德育目標的序列化來開展有效的德育工作，與中學生的心理發(fā)展年齡特點相脫節(jié)，通過努力也很難達到。其次，我們中學生的有些德育內(nèi)容超越了學生思想的接受能力，如談太多的馬列主義的抽象原理，脫離學生的生活實際和缺乏時代性，忽視了學生個體的實際需要，減弱了學生主體對德育的興趣。

(四)忽視德育中學生的主體性。目前學校德育在許多方面忽視了學生這一德育對象的主體性，德育工作者否認教育對象的能動性、自主性、創(chuàng)造性和自為性，把學生這一德育對象視作為自己要改造與加工的對象，通常認為自己所從事的工作好比工廠里的工人對產(chǎn)品進行加工，把一個個不同個體的德育對象加工成同一規(guī)格的、適合社會需要的“產(chǎn)品”，學生被物化了，是需要改造的“對象”，是“道德之洞”，是“美德之袋”，是“物”而不是人。這種德育實質(zhì)上是對對象主體性的漠視與取消。

三、在德育中實施和諧德育的途徑

和諧社會視野中的學校德育工作應該是生機盎然、與時俱進、富于創(chuàng)造力的一項條理、融洽、透射出人性美和諧美的育人實踐活動，其本質(zhì)是實踐，其運作是和諧。據(jù)此，學校應全面理解和諧德育的實質(zhì)內(nèi)涵：在思想上認清德育在學校工作中的重要作用，在實踐中把握德育工作的方向，做到以下幾點：

(一)更新觀念，注重人本思想。在和諧社會里社會經(jīng)濟的發(fā)展，都是圍繞人的需求而進行的。和諧社會的根本目的就是一切為了人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。德育是學校工作的核心，德育的本質(zhì)是育人，是將社會的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學生的個性品質(zhì)的過程。當前的德育工作就必須先從德育管理人手，更新德育觀念，引導、教育學校教師，摒棄德育是少先隊、班主任“專利”的思想局限，秉承“教書育人、管理育人、服務育人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主動促進教育教學、校園文化建設(shè)、教職工隊伍建設(shè)等與德育工作間的聯(lián)系、滲透和融合，形成“人人都是德育工作者”的理念，積極主動參與學校各項德育事務中去。

(二)建立和諧的師生關(guān)系。學校的一切教育活動都是在師生交往中實現(xiàn)的。師生關(guān)系不是單一的“教”與“學”的關(guān)系，而是一個多層面的關(guān)系體系，是由教學關(guān)系、管理關(guān)系、道德關(guān)系、心理關(guān)系乃至法律關(guān)系、個人關(guān)系等多個層面的關(guān)系所構(gòu)成。師生關(guān)系是處在一定的教育結(jié)構(gòu)中的特殊的社會關(guān)系。教師和學生在師生關(guān)系中的“雙主體”地位，決定了德育活動的交往特點和方式，德育效能必須是雙方共同作用的結(jié)果。和

諧的師生關(guān)系需要榜樣，提高德育效能需要榜樣。在德育活動中，教師與學生如果能夠平等相處，誠懇相待，學生人格就會得到尊重，個性潛能就能得以展示；教師的高尚道德情操、優(yōu)良個性品質(zhì)就能夠潛移默化地影響和感染學生。

(三)把握學生的主體性，引導學生自我體驗、自我管理。德育個性化要求在德育中尊重學生主體，創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主的教育環(huán)境，通過多種教育活動，調(diào)動他們作為道德參與者的積極性，不是要他們無條件的服從某些規(guī)則，而是要喚起他們自我教育的欲望，鼓勵他們不僅做先進道德思想的理解者，更要做先進思想的探索者和實踐者。如果沒有學生主體的自覺自愿地參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。為此我們要因地制宜開展活動，引導學生自我體驗、自我管理。如結(jié)合形勢和學校學生實際開展“崇尚科學、反對”、“拒絕第一支煙”、“遠離”、“我們的責任”、“誠信”、“迎奧運促和諧”主題教育活動；千名團員慶“5?4”青年節(jié)的宣誓活動：十八歲成人儀式等，不僅使學生受到了心靈震撼，同時產(chǎn)生了較好地社會影響。在學生教育活動中，一些學校特別重視充分發(fā)揮各類學生組織的作用，形成了以團委和學生會為核心的三級學生組織和各類社團。根據(jù)需要，學校有意識地為他們提供一個廣闊的舞臺。學校的各類大型活動，大多數(shù)都由學生自己組織舉辦。如：校園文化節(jié)，學校運動會入場式，元旦晚會，青年志愿者活動，教師節(jié)慶?；顒拥?，這些涉及面廣、組織安排難度較高的大型活動，都由學生擔當主角，從活動的創(chuàng)意設(shè)計、人員分工、組織協(xié)調(diào)、物品采辦到組織評比，都由學生自己操作。一些學校電視臺和廣播站也都由學生自己編播，從記者、編輯、主持人招聘到播音，都由學生自己完成。

(四)注重人與環(huán)境的和諧發(fā)展。一個學生德性的成長發(fā)育，離不開社會、學校、家庭這些有機情境。讓學生學會判斷并吸納這些情境中“情”的有益養(yǎng)分，在其品德發(fā)展過程中得到不斷完善和提升，是學校德育工作的職責。和諧德育的追求，就是要從外在的物質(zhì)環(huán)境上、學生內(nèi)在的心靈中，營造一個能自我反思、自我激勵、自我提升的“育人”環(huán)境。環(huán)境育人，就是要營造優(yōu)美的校園自然環(huán)境、豐富的人文環(huán)境和和諧的管理環(huán)境，構(gòu)建平安、和諧的校園。大部分學校都致力于校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的建設(shè)。他們努力改善學校環(huán)境，每學期及時布置教室，學生帶來自家養(yǎng)殖的盆花，點綴教室；加強衛(wèi)生區(qū)打掃，時時保持其整潔，自行車擺放規(guī)范，在校園栽花種草，美化環(huán)境。校園內(nèi)，翠柳成行，更有鮮花點綴其間，整個校園潔凈、清爽，在這樣的環(huán)境中學習、生活絕對是一種享受。同時注重營造健康的文化環(huán)境和濃厚的文化氛圍。墻壁上的《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》書寫規(guī)范；校訓、校風、學風等格外醒目，時時警示著全體師生；校園廣播站定時播音；走廊里、教室內(nèi)到處張貼著名人格言警句；宣傳欄里定期展出學生的書畫作品、習作精品……這一切猶如春雨“潤物細無聲”，潛移默化地凈化師生心靈，陶冶著師生文明高尚的情操，并激起一種奮發(fā)向上的自尊自愛的意識。

德育理念范文第3篇

［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個性化理念；生活化理念；責任理念

Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s

basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility

.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.

Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility

德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價值及活動的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認識和總體設(shè)計。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個重要的內(nèi)容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動的標準和準則，從而具有規(guī)范德育活動的模式和價值取向的作用。可以這樣說，只要存在著德育活動，就一定會有相應的德育理念?？梢钥隙ǎ煌牡掠砟钏a(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問題，“德育理念創(chuàng)新是大學德育創(chuàng)新的先導”［1］。在當今社會歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學生道德素質(zhì)的作用。

一、人本理念

人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會并反映了現(xiàn)代社會的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學生為本的理念。

人本理念主要有著三方面的要求。首先，應該以大學生為目的，而不應該以其為手段。高校德育乃至整個教育的目的不是別的，而是為了學生。它要求高校德育從大學生出發(fā)，以大學生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學生的成才為最終目的和歸宿。不應該只從完成某一社會任務出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準則的人。

其次，應該尊重大學生的權(quán)利和尊嚴。高校德育具有工具性價值，是一座教育和培養(yǎng)大學生的“橋”，它應該尊重大學生的人格獨立、主體性和道德選擇意識，不應該出于防范或者束縛的考慮而采取強制性或者威脅性手段向大學生灌輸?shù)赖轮R。之所以如此，是因為：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式?！保?］高校德育應該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應該肯定和幫助大學生“探索、認識、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來。

再次，應該注重大學生的發(fā)展。大學生的身心發(fā)展應該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時又應該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學生道德發(fā)展的根本。

二、個性化理念

當今社會的迅速變化、市場經(jīng)濟所要求的主體活動的自主性及所導致的道德觀念的多樣性，要求社會控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個人在社會生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個性化理念必定會成為高校德育的一個重要理念，也決定了德育個性化應該成為高校德育所追求的目標。

個性化理念的主要要求是：首先，應該注重大學生之間的道德差異性。每個大學生都是一個獨立的個體，他們在道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標準方面都存在著某些差異。這種差異性是大學生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對整個社會生活的獨特感受而形成的，高校德育不應該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強調(diào)和價值觀念多樣性的條件下更應該合理地對待它。為此，高校德育應該改變過去那種無視大學生道德個性發(fā)展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學生道德人格的德育模式，尊重所有大學生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實現(xiàn)人性化，因為，“只有人性化的教育過程，才能促進學生個性的和諧發(fā)展”［3］。

其次，應該注重大學生的道德主體性。大學生的道德主體性是指大學生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應該尊重、激發(fā)和利用大學生的道德個性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學生視為機械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動的過程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學生道德選擇能力。

三、生活化理念

正如高校是整個社會的有機組成部分一樣，高校德育也是整個社會生活的一個不可或缺的方面。這決定了高校德育應該與整個社會生活密切聯(lián)系，應該來源于生活、服務于生活，也決定了高校德育應該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個有助于提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力的理念活化理念的主要要求是：首先，高校德育應該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學術(shù)探究活動，其目的不是為了培養(yǎng)學術(shù)精英型人才，而是在大學生與實際社會生活之間架起一座橋梁，為了大學生更好地理解和選擇社會生活，為了大學生的道德實踐。在此前提下，高校德育應該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會的經(jīng)濟、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個人生活，否則，它將會變得不可理解，沒有任何價值。正如杜威所說：“學校既與社會隔離，學校里的知識就不能應用于生活，因此也無益于品德?！保?］二是高校德育的價值只有在生活中才能得到實現(xiàn)。對此，英國學者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育?！比歉咝５掠淖罱K價值指向是為了讓大學生選擇和實現(xiàn)美好生活，或者說，“道德教育作為對個體行為規(guī)范的教育，實際上承擔著批判與改造生活世界的使命”［5］。

其次，高校德育的內(nèi)容應該根據(jù)生活來確定。人們所面對的生活是一定社會歷史條件下的現(xiàn)實生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時代性和現(xiàn)實性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實生活需要和符合時展趨勢的高校德育，才會具有針對性、實效性、吸引力和感染力，才會被大學生所自覺接受和一致認同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進行高校德育，那么，它就會發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會被大學生所拒斥。

再次，高校德育應該在生活中進行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進行。在此意義上，高校德育即是生活教育?！吧罱逃墙o生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！保?］這種意義上的高校德育，不只是要求大學生走向現(xiàn)實生活，適應既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現(xiàn)實生活、用應有的生活去反思實有的生活的方式來培養(yǎng)大學生的道德選擇能力，指導大學生選擇生活。這樣一來，高校德育實際上就是一種生活指導?！吧钪笇侵笌椭鷮W生加深個人對自身的認識，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨立解決問題的能力，對社會做出自己特有的貢獻”［7］。正是在對大學生生活的指導、引導過程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學生道德選擇能力的作用。

四、責任理念

高校德育的責任理念集中表現(xiàn)在對社會和大學生的責任兩方面。就其對整個社會的責任而言，高校德育不應該我行我素、自娛自樂，更不應該與社會的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實現(xiàn)某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔起自己對整個社會的責任，就應該關(guān)注社會的需求，研究社會發(fā)展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強大學生的社會責任感。就其對大學生的責任而言，高校德育不僅僅是向大學生灌輸?shù)赖轮R，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要?！保?］在這兩重責任中，由于社會的生存發(fā)展是由人來實現(xiàn)的，因此，高校德育對大學生的責任就更為突出。胡弼成認為，高等教育的質(zhì)量實際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說來，就是教育服務與學生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對大學生的責任集中表現(xiàn)在對大學生道德主體性的責任上。

［參考文獻］

［1］杜向民．論大學德育理念創(chuàng)新［J］．長安大學學報，2003，（3）：68．

［2］威廉•K.弗蘭克納．善的求索——道德哲學導論［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1987．247．

［3］肖鳳翔．教育個性化觀念之管見［J］．天津師范大學學報，2001，（5）：36．

［4］杜威．民主主義教育［M］．北京：人民教出版社，1990．78．

［5］龍柏林．道德教育：在日常生活與非日常生活之間［J］．倫理學研究，2003，（5）：83．

［6］陶行知．陶行知全集(第4卷)［M］．成都：四川人民出版社，1991．428．

［7］筑波大學教育學研究會.現(xiàn)代教育學基礎(chǔ)［M］．上海：上海教育出版社，2003.383.

［8］涂爾干.道德教育［M］．上海：上海人民出版社，2001.467.

德育理念范文第4篇

一、高中音樂教育中德育的功能特點

1.音樂教育可以提高學生的集體意識。音樂的表現(xiàn)形式有多種，其中合唱形式要求每一個歌唱者之間、歌唱者與演奏者之間都要進行積極的配合，這樣才能共同完成一首曲目。在演唱時，每個人都要認真完成自己的部分，并且要與他人進行協(xié)調(diào)配合，這種集體間的合作鍛煉了每一個人的合作能力，培養(yǎng)了學生的集體意識。

2.音樂教育可以調(diào)適學生的情緒。不同的音樂可以帶給人不同的心情。舒緩的音樂可以使人平復心情，優(yōu)雅的音樂可以給人帶來舒適的感受，激昂的音樂可以使人心潮澎湃，和諧的音樂可以使人心情愉悅。音樂教師要多運用音樂來調(diào)節(jié)學生的情緒，給學生帶來美的感受，為學生提供一個舒適的環(huán)境。

3.音樂教育可以提升學生的審美情趣。通過欣賞高雅的音樂，學生能體會什么是真、善、美，樹立正確的價值觀和人生觀，保持高尚的道德情操，提高品位。當前有一部分流行音樂歌詞低俗，不利于青少年心理健康發(fā)展。因此高中音樂教師必須引導學生的審美觀，擺脫流行音樂所帶來的不良影響，用高雅經(jīng)典的音樂來感染學生，幫助他們提升品位，形成良好的審美情趣，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

二、在高中音樂教育中滲透德育理念的策略

1.通過歌曲自然滲透，培養(yǎng)愛國情操。教師在通過音樂教材進行德育滲透時，應注意將德育內(nèi)容與學習的內(nèi)容自然且合理地結(jié)合起來，不能生搬硬套，這樣會使學生反感。說教是最不容易被學生接受的，只有通過潛移默化的方式讓學生發(fā)自內(nèi)心地流露出愛國的感情，這種感情才是真實的。教材中有很多關(guān)于愛國的歌曲，如《黃河大合唱》《歌唱祖國》《我愛你，中國》等都表現(xiàn)了作者強烈的愛國主義精神。在學習歌曲時，教師通過講解歌曲的內(nèi)涵、時代背景、作者的坎坷經(jīng)歷，使學生體會到在當時那樣一個艱苦的環(huán)境下，作者依然堅守著愛國主義情感。通過在音樂中欣賞歌曲作者對祖國的熱愛與贊美激發(fā)學生的愛國豪情，讓學生領(lǐng)略歌曲中祖國大好河山風光的壯美，從而產(chǎn)生自豪之情。

德育理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理念；網(wǎng)絡德育；價值觀念

中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-415612013）09-124-02

一、網(wǎng)絡德育的含義

網(wǎng)絡德育是一個嶄新的研究領(lǐng)域。國內(nèi)有許多學者較早直接提出網(wǎng)絡德育（或網(wǎng)絡思想政治教育）命題，許多學者從不同的層面解釋了網(wǎng)絡德育。大致有如下三種：第一，網(wǎng)絡德育是指一定階級、政黨、社會團體，將其意識形態(tài)、思想觀念、道德準則等，通過網(wǎng)絡技術(shù)對網(wǎng)民進行有目的、有計劃、有組織的影響，并形成體現(xiàn)一定社會和階級意志的思想道德社會實踐。第二，“網(wǎng)絡德育”不僅僅指“道德教育”，而是“大德育體系”下的德育，包括在網(wǎng)絡環(huán)境下的價值觀教育、道德教育、心理素質(zhì)教育等內(nèi)容。第三，網(wǎng)絡德育是根據(jù)教育學、傳播學原理和思想道德的理論，利用互聯(lián)網(wǎng)對計算機使用者進行的道德教育。

針對上述網(wǎng)絡德育含義的表述，課題組認為，網(wǎng)絡德育是利用網(wǎng)絡進行的道德教育和針對網(wǎng)絡的道德教育。它屬于現(xiàn)代德育的范疇，是學校德育的延伸，是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。對這一概念的內(nèi)涵應從以下兩方面理解：

1.網(wǎng)絡德育是利用網(wǎng)絡進行的道德教育。第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2012年12月31日，中國網(wǎng)民規(guī)模達到5.64億人，其中，手機網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到42.1%。網(wǎng)民在性別、年齡、學歷、職業(yè)等方面存在不同的結(jié)構(gòu)特征，青少年學生占26.7%。如何在虛擬網(wǎng)絡中開展道德教育。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)本身在技術(shù)上實現(xiàn)的快捷、方便、廣泛、開放的特性，以及使用者自主性的獨有特點，創(chuàng)新德育工作內(nèi)容和形式。其次，要正確認識網(wǎng)民的道德心理和在網(wǎng)絡環(huán)境下的學習心理。最后，要立足網(wǎng)絡廣泛性特點，造就具有廣泛性和普適性的德育客體，把所有網(wǎng)絡使用者都納入到網(wǎng)絡德育的對象范圍。

2.網(wǎng)絡德育是針對網(wǎng)絡的道德教育。針對網(wǎng)絡進行的道德教育，就是要充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段、方式，使網(wǎng)民者在網(wǎng)絡中成為一個規(guī)矩的信息者和理性的信息接受者。為確保減少互聯(lián)網(wǎng)對青少年的不良影響，廣大德育工作者應做好以下三個方面的工作：一是要引導青少年理性看待互聯(lián)網(wǎng)匯聚的不同國家的文化和思想，以及在網(wǎng)絡中傳播來自西方的聲音和意識形態(tài)等豐富的網(wǎng)絡信息，去除糟粕，吸取精華。二是要充分利用網(wǎng)絡優(yōu)與傳統(tǒng)媒體的德育載體：拓展德育時空，實施自我教育和隱性德育，增強德育的實效性和有效性，達到發(fā)揮網(wǎng)絡環(huán)境潛在的教育功能的目的。三是充分利用網(wǎng)絡特點，關(guān)注網(wǎng)民的發(fā)展，主動性調(diào)整和充實傳統(tǒng)德育內(nèi)容，注重對網(wǎng)民的價值觀、國家意識、民族精神、傳統(tǒng)道德文化、心理健康和正確識別信息等教育與培養(yǎng)，使其符合信息社會要求的、具有道德選擇與判斷力的公民。

二、創(chuàng)新網(wǎng)絡德育工作理念

1.合理利用網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，主動進入網(wǎng)絡輿論陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)在信息傳播時，具有信息量大、即時、便捷、互動等優(yōu)勢，并已經(jīng)成為人們生活方式的重要組成部分，也逐漸成為意識形態(tài)斗爭的重要陣地。德育工作者要充分利用和創(chuàng)造網(wǎng)絡資源，主動進入網(wǎng)絡輿論陣地，為德育教育搭建一個良好的互動交流網(wǎng)絡平臺。一方面，學校等教育部門可以利用局域網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，建立德育教育的專門網(wǎng)站，開辟時事新聞、校園文化論壇、心理咨詢、法制宣傳、就業(yè)知識等板塊。組建網(wǎng)絡評論員隊伍，充分利用BBS、微博、微信平臺空間，適時監(jiān)控、瀏覽網(wǎng)站、貼吧信息，搜集、整理學生在貼吧內(nèi)反映的意見和建議，對不健康內(nèi)容進行正面引導和疏導，對學生反映的有關(guān)問題及時報送有關(guān)單位答復和解決，讓德育網(wǎng)站和貼吧真正成為學生自由交流并有益于學習、生活的良好空間。另一方面，學校對學生自發(fā)創(chuàng)建的網(wǎng)絡交流空間提供技術(shù)支持，幫助學生創(chuàng)建富有特色的BBS、微博、微信等交流空間。學生可以利用這些交流空間，反映他們在學習、生活中遇到和看到的問題，發(fā)表對某些事情的觀點、看法和建議，把學生創(chuàng)建的交流空間真正辦成一個有建設(shè)性的網(wǎng)絡空間平臺。

2.開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，引導學生正確使用網(wǎng)絡?，F(xiàn)代社會已步人手機時代，手機在給人們生活帶來極大方便的同時，也會成為有害或垃圾信息的傳播工具。因此，青少年在利用手機或網(wǎng)絡進行自我個性張揚時，會出現(xiàn)在理性認知和實際選擇上的背離。曾經(jīng)發(fā)生的“職校門”、“扒衣門”等校園暴力“門事件”視頻，給人們又一次敲起了安全警鐘。針對這實際問題，學校應及時對教師進行新型媒介技術(shù)教育培訓，并將新型媒介素質(zhì)指導教育引入課堂，幫助青少年成為新型媒介的主動使用者，正確有效地運用新型主流媒介，合理正當?shù)乇磉_自己的意愿和看法。因此，社會、教育機構(gòu)和德育工作者要重視青少年媒介素養(yǎng)教育。