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品格教育的方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域扶貧開放；增值稅轉(zhuǎn)型；信陽(yáng)市

中圖分類號(hào)：F812.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）32-0137-02

1 我國(guó)農(nóng)村扶貧工作現(xiàn)狀――以信陽(yáng)為例

根據(jù)國(guó)家制定的新的中國(guó)農(nóng)村十年扶貧綱要（2011～2020年）（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），我國(guó)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)區(qū)域由傳統(tǒng)的國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣轉(zhuǎn)向國(guó)家扶貧開發(fā)集中連片特困地區(qū)。這不僅昭示了扶貧開發(fā)工作戰(zhàn)略的重要調(diào)整，并且表明了扶貧開放工作方式的重大轉(zhuǎn)變。其中，在《綱要》所注明的十一大國(guó)家扶貧開發(fā)集中連片特困地區(qū)中，信陽(yáng)市的光山、新縣、固始、淮濱、商城、潢川六縣被列入大別山區(qū)。這既給新時(shí)期信陽(yáng)市扶貧開發(fā)工作帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)多數(shù)地區(qū)的扶貧開發(fā)工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部“輸血”幫扶，而相對(duì)忽視內(nèi)部“造血”功能。事實(shí)上，僅僅依靠上級(jí)政府政策性扶貧資金難以徹底改變貧困面貌。貧困是個(gè)社會(huì)化問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)，廣泛動(dòng)員全社會(huì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。其中，基礎(chǔ)在于地方扶貧力量的壯大，關(guān)鍵在于地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，重點(diǎn)在于地方民間資本的增強(qiáng)。據(jù)此，除一如既往的致力于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，更需要上級(jí)政府傾斜性政策的支持，即“資金幫扶”與“政策幫扶”并重。2009年1月1日起，全國(guó)所有地區(qū)、所有行業(yè)推行增值稅轉(zhuǎn)型改革，這是我國(guó)歷史上單項(xiàng)稅制改革減稅力度最大的一次。如此，一方面對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展后勁，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，克服國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不利影響具有十分重要的作用；另一方面，將有助于增加企業(yè)物質(zhì)積累，強(qiáng)化其參與扶貧開發(fā)的能力。實(shí)踐表明，在20世紀(jì)90年代，東部沿海地區(qū)通過(guò)增值稅減免政策而成功地推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，表明科學(xué)、合理地運(yùn)用財(cái)稅支持政策來(lái)推動(dòng)扶貧開發(fā)具有可行性。

長(zhǎng)期以來(lái)，信陽(yáng)市扶貧開發(fā)工作堅(jiān)持連片開發(fā)，突出重點(diǎn)的原則，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域類型，將連片的貧困鄉(xiāng)、村納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，集中扶持資金，進(jìn)行規(guī)模開發(fā)、全面開發(fā)。然而，信陽(yáng)市是一個(gè)人口大市、農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)村人口基數(shù)大，低收入貧困人口多，區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題突出，大別山區(qū)、沿淮低洼易澇區(qū)、革命老區(qū)等特殊困難地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，貧困人口脫貧難度大，扶貧開發(fā)任務(wù)仍十分艱巨。2011年11月15日，信陽(yáng)市被列為河南省扶貧連片開發(fā)試點(diǎn)市。據(jù)此，如何借助新一輪國(guó)家增值稅轉(zhuǎn)型改革之東風(fēng)，以國(guó)家扶貧開發(fā)工作單元轉(zhuǎn)移為契機(jī)，合理爭(zhēng)取更加優(yōu)惠的增值稅減免政策，科學(xué)設(shè)計(jì)包容性更強(qiáng)的扶貧開發(fā)多元投資機(jī)制，繼而有效配置扶貧開發(fā)資源，不僅關(guān)系到信陽(yáng)市扶貧開發(fā)事業(yè)的得失成敗，更涉及大別山集中連片特困地區(qū)扶貧開發(fā)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2 增值稅轉(zhuǎn)型改革的影響效應(yīng)

①對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響。增值稅轉(zhuǎn)型使稅賦結(jié)構(gòu)在不同行業(yè)和企業(yè)間發(fā)生一定程度變化，這種變化將促進(jìn)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、資本密集型企業(yè)和技術(shù)密集型企業(yè)發(fā)展，緩解原材料基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的瓶頸問(wèn)題，加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，刺激企業(yè)設(shè)備更新和技術(shù)改造投資，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。增值稅轉(zhuǎn)型對(duì)不同產(chǎn)業(yè)影響不同，但從對(duì)行業(yè)投資的刺激上看，將特別有利于促進(jìn)資本和技術(shù)密集型企業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)投資增長(zhǎng)大，而勞動(dòng)密集的加工工業(yè)受益較少。其中，對(duì)高新技術(shù)企業(yè)影響最大：第一，高新技術(shù)企業(yè)購(gòu)置的機(jī)器設(shè)備等固定資產(chǎn)的進(jìn)項(xiàng)稅額可進(jìn)入抵扣，增值稅稅負(fù)降低；第二，高新技術(shù)企業(yè)可從消費(fèi)型增值稅中間接受益，即消費(fèi)型增值稅鼓勵(lì)企業(yè)加大技術(shù)改造力度，從而有利于高新技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備的產(chǎn)銷。

②對(duì)企業(yè)稅負(fù)的影響。增值稅轉(zhuǎn)型改革的核心是在企業(yè)計(jì)算應(yīng)繳增值稅時(shí)，允許扣除購(gòu)入機(jī)器設(shè)備所含的增值稅。通過(guò)稅收方式降低企業(yè)設(shè)備投資的稅收負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)企業(yè)自主創(chuàng)新和設(shè)備國(guó)產(chǎn)化，助推裝備制造業(yè)振興，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。在生產(chǎn)型增值稅下，高新技術(shù)企業(yè)和資本密集型企業(yè)，外購(gòu)的固定資產(chǎn)比重大，稅負(fù)要明顯高于勞動(dòng)密集型企業(yè)。投資于稅負(fù)高的行業(yè)成本高，風(fēng)險(xiǎn)大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就得不到優(yōu)化。而消費(fèi)型增值稅能平衡稅負(fù)，使高新技術(shù)企業(yè)在公平競(jìng)爭(zhēng)中得到較快發(fā)展。此外，增值稅轉(zhuǎn)型改革還對(duì)企業(yè)所得稅產(chǎn)生影響。一方面，增值稅轉(zhuǎn)型將造成增值稅稅收收入減收，增值稅減收會(huì)使企業(yè)所得稅稅基擴(kuò)大，增加企業(yè)所得稅收入。另一方面，購(gòu)進(jìn)固定資產(chǎn)的進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣會(huì)減少企業(yè)應(yīng)納的增值稅額，從而造成城市維護(hù)建設(shè)稅和教育費(fèi)附加減少，進(jìn)而減小企業(yè)所得稅稅前扣除，使企業(yè)所得稅增加。

③對(duì)企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的影響。增值稅轉(zhuǎn)型改革有利于降低產(chǎn)品成本，提高企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。世界上多數(shù)國(guó)家實(shí)行消費(fèi)型增值稅，出口環(huán)節(jié)實(shí)行徹底退稅后，商品以不含稅價(jià)格進(jìn)入我國(guó)，即使補(bǔ)征一道進(jìn)口增值稅，但較之我國(guó)存在重復(fù)征稅的同類商品生產(chǎn)企業(yè)，仍占據(jù)稅收優(yōu)勢(shì)。此外，生產(chǎn)型增值稅本身抑制投資的效用阻礙了企業(yè)技術(shù)改造和產(chǎn)品換代升級(jí)。我國(guó)很多出口企業(yè)為跨國(guó)公司充當(dāng)加工組裝車間，出口產(chǎn)品種類單一、產(chǎn)品附加值低、沒(méi)有自己的品牌和核心技術(shù)，使我國(guó)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。增值稅轉(zhuǎn)型改革在全面推行消費(fèi)型增值稅的同時(shí)還相應(yīng)取消了進(jìn)口設(shè)備增值稅免稅政策和外商投資企業(yè)采購(gòu)國(guó)產(chǎn)設(shè)備增值稅退稅政策，固定資產(chǎn)成本中不再包含進(jìn)項(xiàng)稅額，計(jì)入產(chǎn)品的折舊費(fèi)用減少，產(chǎn)品成本小于轉(zhuǎn)型前，產(chǎn)品售價(jià)不受增值稅影響，從而生產(chǎn)相同產(chǎn)品的企業(yè)不會(huì)因固定資產(chǎn)進(jìn)項(xiàng)稅影響而降低企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能力，也可避免出口退稅可能引發(fā)的反補(bǔ)貼訴訟，使國(guó)內(nèi)企業(yè)和國(guó)際企業(yè)在同一稅負(fù)平臺(tái)上公平競(jìng)爭(zhēng)。

④對(duì)企業(yè)投資的影響。實(shí)行增值稅轉(zhuǎn)型后，允許購(gòu)進(jìn)設(shè)備抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額，消除了重復(fù)征稅，企業(yè)增值稅的實(shí)際稅負(fù)普遍降低，對(duì)固定資產(chǎn)投資起到一定刺激作用。具體來(lái)說(shuō)，在轉(zhuǎn)型改革過(guò)程中，企業(yè)設(shè)備投資主要發(fā)生以下兩方面變化：一是企業(yè)的設(shè)備投資與配套投資將大幅增加。由于進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣對(duì)企業(yè)現(xiàn)金流的影響，企業(yè)投資傾向于能夠帶來(lái)進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣的設(shè)備投資。另外，增值稅轉(zhuǎn)型降低了設(shè)備投資回報(bào)要求，企業(yè)設(shè)備投資計(jì)劃獲得通過(guò)的可能性更大。二是企業(yè)投資周期會(huì)明顯縮短。近年來(lái)，國(guó)家已陸續(xù)出臺(tái)許多鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行投資和技術(shù)改造的政策，此次增值稅轉(zhuǎn)型政策給企業(yè)技術(shù)進(jìn)步提供了更加有利的條件。如此，企業(yè)設(shè)備、技術(shù)更新的加快，自然會(huì)帶來(lái)企業(yè)投資周期的縮短。

⑤對(duì)中小企業(yè)發(fā)展的影響。相對(duì)于大型企業(yè)，中小企業(yè)多為勞動(dòng)密集型的企業(yè)，能夠吸納更多的就業(yè)。所以其發(fā)展?fàn)顩r直接影響到地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。增值稅轉(zhuǎn)型改革將為中小企業(yè)發(fā)展提供更有利的外部條件。第一，有利于中小企業(yè)生存。增值稅轉(zhuǎn)型改革對(duì)中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)凈利潤(rùn)有重大影響。在實(shí)行消費(fèi)型增值稅制度時(shí)，可以對(duì)購(gòu)進(jìn)的固定資產(chǎn)進(jìn)項(xiàng)增值稅進(jìn)行抵扣，也可以對(duì)運(yùn)輸費(fèi)用的7%進(jìn)行抵扣。這樣就會(huì)大大降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，特別是缺少資金的中小企業(yè)。第二，有利于中小企業(yè)持續(xù)經(jīng)營(yíng)。增值稅轉(zhuǎn)型改革可以減少企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，減少企業(yè)的現(xiàn)金支出，繼而改善中小企業(yè)現(xiàn)金凈流量。第三，有利于中小企業(yè)市場(chǎng)擴(kuò)展。實(shí)行消費(fèi)型增值稅后，可以降低中小企業(yè)生產(chǎn)成本，中小企業(yè)或者可以多獲得利潤(rùn)，或者可以降低價(jià)格，獲得更大的競(jìng)爭(zhēng)能力，有利于市場(chǎng)的開拓。第四，有利于中小企業(yè)技術(shù)升級(jí)。轉(zhuǎn)型改革將消除生產(chǎn)型增值稅制存在的重復(fù)征稅因素，降低企業(yè)設(shè)備投資的稅收負(fù)擔(dān)，有利于鼓勵(lì)投資和擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，有助于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

3 推動(dòng)社會(huì)力量參與扶貧開發(fā)工作的對(duì)策建議

如上所述，增值稅轉(zhuǎn)型改革從全方位、多維度為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好地外部環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。這不僅有助于地方經(jīng)濟(jì)健康、有序、持續(xù)的發(fā)展，更重要的是推動(dòng)了民間資本蓬勃發(fā)展，壯大了新時(shí)期步扶貧開發(fā)工作的主體力量。下一步，在繼續(xù)完善增值稅轉(zhuǎn)型改革的同時(shí)，利用改革所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效應(yīng)，鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入扶貧領(lǐng)域，助推區(qū)域扶貧開發(fā)。

3.1 堅(jiān)持增值稅轉(zhuǎn)型改革的長(zhǎng)期導(dǎo)向

消費(fèi)型增值稅解決了現(xiàn)行增值稅重復(fù)征稅問(wèn)題，使增值稅重新歸于中性、公平、規(guī)范。下一步，應(yīng)明確增值稅轉(zhuǎn)型是我國(guó)稅制完善進(jìn)程中的歷史必然選擇，其全國(guó)性推行方案更不可視為金融危機(jī)下特殊政策，應(yīng)將增值稅轉(zhuǎn)型視為與國(guó)際接軌、完善稅制、踐行科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)期行為，始終保持增值稅的中性稅種屬性。

3.2 減少小規(guī)模納稅人稅負(fù)負(fù)擔(dān)，大力扶持中小企業(yè)發(fā)展

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，中小企業(yè)與其他企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并不明顯，小規(guī)模納稅人稅負(fù)仍舊偏高，違背增值稅中性、公平原則。因此，考慮到當(dāng)前90%以上的中小企業(yè)都存在發(fā)育不良、競(jìng)爭(zhēng)力低的現(xiàn)狀，應(yīng)該在今后的增值稅改革中逐步擴(kuò)大一般納稅人范圍，使具有發(fā)展?jié)摿Φ男∫?guī)模納稅人不再被排斥在增值稅抵扣鏈條之外，為中小企業(yè)創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的稅收環(huán)境和更加實(shí)惠的發(fā)展機(jī)會(huì)。

3.3 加大宣傳力度，營(yíng)造民間資本參與扶貧開發(fā)的良好

氛圍

政府要對(duì)積極參與扶貧開發(fā)做出突出成績(jī)的民間主體大張旗鼓的表彰和宣傳，樹立典型；新聞媒體及各種輿論工具，要為參與扶貧開發(fā)的企業(yè)大造聲勢(shì)，跟蹤報(bào)道，及時(shí)推廣典型做法與經(jīng)驗(yàn)，提高和擴(kuò)大企業(yè)知名度；有關(guān)部門要在非公有制企業(yè)中開展服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)的教育，激發(fā)各類民間主體參與扶貧開發(fā)的熱情，營(yíng)造社會(huì)大扶貧的格局。

3.4 政府高度重視，調(diào)動(dòng)非公有制企業(yè)主動(dòng)參與扶貧開

發(fā)的積極性

各級(jí)黨委、政府應(yīng)全面貫徹黨的十七屆三中全會(huì)精神，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，將動(dòng)員和引導(dǎo)非公有制企業(yè)參與扶貧開發(fā)納入各級(jí)政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃，并在政策上給予適當(dāng)支持；銀行在投融資上應(yīng)給予支持，在還貸期限上適當(dāng)放寬，充分調(diào)動(dòng)參與扶貧開發(fā)企業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感。

3.5 搭建服務(wù)平臺(tái)，疏通社會(huì)力量參與扶貧開發(fā)的準(zhǔn)入

渠道

為使引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)力量積極主動(dòng)參與扶貧開發(fā)工作，要建立多種參與機(jī)制，形成促進(jìn)社會(huì)力量主動(dòng)參與扶貧開發(fā)的良好環(huán)境。①要制定細(xì)則，建立制度化服務(wù)平臺(tái)。政府有關(guān)部門、金融機(jī)構(gòu)等服務(wù)機(jī)構(gòu)要在稅收減免、土地使用、銀行信貸等方面，共同制定具體細(xì)則，引導(dǎo)社會(huì)力量參與扶貧開發(fā)，推動(dòng)規(guī)范化、制度化地深入和長(zhǎng)期合作。②要誠(chéng)實(shí)守信，建立信用合作服務(wù)平臺(tái)。政府要不斷幫助企業(yè)解決實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造寬松環(huán)境；企業(yè)要建立風(fēng)險(xiǎn)基金，在市場(chǎng)低潮和行業(yè)危機(jī)時(shí)用以補(bǔ)貼農(nóng)民，幫助農(nóng)民防范風(fēng)險(xiǎn)；農(nóng)戶要誠(chéng)實(shí)守信，履行合同，始終與企業(yè)保持合作。③要提供項(xiàng)目選擇，建立參與機(jī)制服務(wù)平臺(tái)。有關(guān)部門要不斷地提供扶貧開發(fā)項(xiàng)目，為企業(yè)參與扶貧開發(fā)提供選擇機(jī)會(huì)，使企業(yè)在自身發(fā)展的同時(shí)，能夠更多地關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，踴躍投身到扶貧開發(fā)中來(lái)，在更大的范圍、更廣的領(lǐng)域，以更高的熱情、更強(qiáng)的工作力度，以扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)和成效，為貧困人口的脫貧致富，為貧困地區(qū)面貌的改變、為困難群眾生活的改善、為全面建設(shè)小康社會(huì)增添力量，多做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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品格教育的方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生品格教育 實(shí)施原則 實(shí)施策略

馬丁?路德?金說(shuō)：“智力加品格，才是教育真正的目的。”學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)著教授學(xué)生文化知識(shí)的責(zé)任，還擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生品格發(fā)展（character development）的責(zé)任。學(xué)?？梢杂绊懸粋€(gè)兒童的自我概念；社會(huì)技能，特別是同伴間社會(huì)技能；價(jià)值觀；道德推理的發(fā)展；親社會(huì)傾向和行為；道德感等等。過(guò)去十幾年中，國(guó)外教育者發(fā)展了許多品格教育方案來(lái)培養(yǎng)兒童青少年的良好品格的發(fā)展。

一、品格教育的界定

品格涉及個(gè)體的態(tài)度、行為、動(dòng)機(jī)和技能等多個(gè)方面。具有良好品格的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出努力、關(guān)心他人的態(tài)度；批判性思維和道德推理的能力；誠(chéng)實(shí)、有擔(dān)當(dāng)、有正義感的行為；與他人能友好相處的社會(huì)技能。

而關(guān)于品格教育的定義，不同研究者和機(jī)構(gòu)提出了不同的觀點(diǎn)。品格教育協(xié)會(huì)（Character Education Partnership）認(rèn)為，品格教育為學(xué)校、地區(qū)和國(guó)家培養(yǎng)學(xué)生形成社會(huì)的核心道德價(jià)值，包括：關(guān)心他人、誠(chéng)實(shí)、公正、有責(zé)任感、尊重自己及他人。管理和課程發(fā)展協(xié)會(huì)（Association for Supervision and Curriculum Development）認(rèn)為，品格教育是教給兒童基本的人類價(jià)值，包括：誠(chéng)實(shí)、善良、慷慨、勇敢、自由、平等和尊重，以使兒童成為有責(zé)任、自律的個(gè)體。品格教育國(guó)家委員會(huì)（National Commission on Character Education）認(rèn)為，品格教育是學(xué)校通過(guò)多種方式幫助兒童青少年變得更有愛(ài)心、有原則和責(zé)任感。

品格教育的主要倡導(dǎo)者Lickona認(rèn)為，品格教育是努力培養(yǎng)兒童青少年符合社會(huì)核心價(jià)值的好品格，使其成為對(duì)社會(huì)有益的個(gè)體。Battistich （2005）認(rèn)為，品格教育就是運(yùn)用學(xué)校中所有資源以促進(jìn)兒童青少年形成最佳品格發(fā)展的過(guò)程。Berkowitz和Bier（2005）提出了一個(gè)品格教育的概念模型，模型中假定：品格是一個(gè)心理學(xué)概念，即有效品格教育的效果體現(xiàn)在學(xué)生的心理發(fā)展上；品格教育的目標(biāo)是兒童一系列心理特質(zhì)的發(fā)展，這些心理特質(zhì)影響著兒童對(duì)待社會(huì)和自身的責(zé)任感、道德感和自我管理能力；品格教育是十分有效的，因?yàn)樗詫?duì)兒童心理特質(zhì)發(fā)展起重要作用的社會(huì)、教育和情境因素為基礎(chǔ)。

盡管不同機(jī)構(gòu)和學(xué)者提出了不同的概念界定，但概括來(lái)說(shuō)，品格教育就是要培養(yǎng)兒童青少年積極的心理品質(zhì)，最終是使其成為人格健全者。

二、高質(zhì)量品格教育實(shí)施和評(píng)價(jià)原則

Lickona為品格教育制定了11條原則，要求實(shí)施品格教育的學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)必須遵守，并且可以通過(guò)這11條原則來(lái)評(píng)價(jià)品格教育。這11條原則基本上反映了品格教育的主要思想。

1.提升作為理想品格基礎(chǔ)的核心道德價(jià)值觀（core ethical values）和支持性績(jī)效價(jià)值（supportive performance values）。關(guān)心、誠(chéng)實(shí)、公正、有責(zé)任感、尊重他人和自己等核心道德價(jià)值觀和勤奮、堅(jiān)毅等支持性績(jī)效價(jià)值是形成良好品格的基礎(chǔ)，學(xué)校在實(shí)施品格教育中要立足于這些價(jià)值，努力促進(jìn)兒童形成符合這些核心價(jià)值的行為。

2.須從思維、情感、行為三方面來(lái)定義“品格”。理想品格涉及到理解、關(guān)注并踐行核心價(jià)值觀，因此，品格發(fā)展的研究就是尋求兒童在道德生活的認(rèn)知、情感和行為等不同方面的發(fā)展。品格教育的任務(wù)就在于幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、觀察榜樣來(lái)理解核心價(jià)值，幫助學(xué)生發(fā)展移情、形成親密關(guān)系來(lái)關(guān)注核心價(jià)值，幫助學(xué)生建立親社會(huì)行為來(lái)踐行核心價(jià)值。

3.使用全面、系統(tǒng)、積極的方法進(jìn)行品格教育。學(xué)校要積極主動(dòng)的進(jìn)行品格教育，不能坐等時(shí)機(jī)。要運(yùn)用學(xué)校教育的所有資源?！皢为?dú)”（Stand Alone）的品格教育課程一開始可能是有益的，在運(yùn)行的過(guò)程中可能也有一些有益的因素，但必須意識(shí)到不能以此取代將品格發(fā)展與學(xué)校生活整合在一起的綜合方法。

4.創(chuàng)建一個(gè)有關(guān)懷的學(xué)校共同體。進(jìn)行品格教育就是努力使學(xué)校成為一個(gè)文明、關(guān)愛(ài)、公平的社會(huì)系統(tǒng)，使學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、教師與教師之間形成親密的關(guān)系。在一個(gè)有關(guān)懷的學(xué)校內(nèi)，班級(jí)的日常生活和學(xué)校環(huán)境會(huì)充滿著關(guān)心和尊重。

5.為學(xué)生提供進(jìn)行道德行為的機(jī)會(huì)。與智力學(xué)習(xí)一樣，學(xué)生是道德學(xué)習(xí)的建構(gòu)者，為了形成好的品格，學(xué)生需要許多機(jī)會(huì)在日常交往中來(lái)應(yīng)用同情、盡責(zé)和公平等價(jià)值，使學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行道德實(shí)踐。

6.包含一個(gè)具有挑戰(zhàn)意義的、尊重所有兒童的學(xué)術(shù)課程，以促進(jìn)他們品格的良好發(fā)展。一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課程應(yīng)包含積極主動(dòng)式的教與學(xué)方法，這些方法可以吸引學(xué)生興趣、提供學(xué)生創(chuàng)造性思維的機(jī)會(huì)，從而增加了學(xué)生的自主性。

7.努力培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)的增加是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，學(xué)校在品格教育過(guò)程中不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部獎(jiǎng)勵(lì)，要讓學(xué)生主動(dòng)想成為一個(gè)待人友善的人，這就需要學(xué)校對(duì)學(xué)生的親社會(huì)行為給予適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，或提供特定的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)贊賞，使學(xué)生專注于成為具有良好品格的人。

8.全員教育參與，共同指導(dǎo)學(xué)生的教育。全體教師員工都是學(xué)校的成員，都負(fù)有品格教育的責(zé)任，都必須支持、認(rèn)同、遵守教育學(xué)生的核心價(jià)值，要利用一切與學(xué)生共處的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)他們形成良好的品格。

9.爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期支持和學(xué)生的積極參與。學(xué)校管理部分必須要負(fù)責(zé)品格教育的計(jì)劃、實(shí)施，并提供長(zhǎng)期支持。此外，學(xué)生也要通過(guò)班會(huì)、學(xué)生會(huì)、同伴沖突調(diào)解和跨年齡指導(dǎo)等方式參與品格教育。

10.父母和社區(qū)成員共同參與原則。學(xué)校需要與家庭建立親密聯(lián)系以促進(jìn)品格教育的有效性，同時(shí)還需要更廣泛的社會(huì)群體參與來(lái)共同促進(jìn)學(xué)生品格的發(fā)展。

11.綜合評(píng)價(jià)原則。有效品格教育必須進(jìn)行質(zhì)化和量化方法的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)既要評(píng)價(jià)學(xué)校這一社群的“品格”和教職員工作為品格教育者的成長(zhǎng)與進(jìn)步，也要評(píng)價(jià)學(xué)生所顯示出的良好品格。

三、有效的品格教育項(xiàng)目

Berkowitz和Bier關(guān)注于幼兒園到12年級(jí)的兒童青少年（K-12）的品格教育，認(rèn)為品格教育既要包含促進(jìn)兒童品格發(fā)展的項(xiàng)目，也要包含把兒童品格作為一個(gè)結(jié)果變量進(jìn)行測(cè)量的項(xiàng)目。根據(jù)這一定義，并依據(jù)上面論述的品格教育的原則和標(biāo)準(zhǔn)，他們共選出54個(gè)品格教育項(xiàng)目，進(jìn)一步選擇出符合“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)”（No Child Left Behind）標(biāo)準(zhǔn)的品格教育項(xiàng)目，共選出39個(gè)項(xiàng)目。最后，選擇那些精細(xì)設(shè)計(jì)的，有實(shí)證研究證明其有效性，并能有效促進(jìn)兒童青少年品格發(fā)展的品格教育項(xiàng)目，共選出33個(gè)項(xiàng)目。

這33個(gè)品格教育項(xiàng)目的效果得到大量實(shí)證研究的支持。例如，研究表明，PATHS課程有效提高了小學(xué)中的普通兒童、特殊需要兒童（包括聾啞學(xué)生、行為障礙學(xué)生、學(xué)習(xí)障礙學(xué)生和超常學(xué)生）自我控制、情感意識(shí)和理解、社會(huì)問(wèn)題解決三個(gè)方面能力；提升健康兒童項(xiàng)目促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、社會(huì)勝任能力的提高。另外，實(shí)證研究還表明，這些項(xiàng)目有一個(gè)持續(xù)的效應(yīng)，例如，研究發(fā)現(xiàn)，兒童發(fā)展項(xiàng)目和積極行動(dòng)項(xiàng)目子小學(xué)實(shí)施后直到初中、高中階段依然有顯著的效果。

四、有效品格教育項(xiàng)目中使用的策略

總的來(lái)說(shuō)，有效的品格教育能產(chǎn)生多種不同結(jié)果，主要包括：頭腦（head）、心（heart）和手（hand）三個(gè)方面，“頭腦”主要體現(xiàn)在知識(shí)和思維方面，“心”主要體現(xiàn)在情感和動(dòng)機(jī)方面，“手”主要體現(xiàn)在行為和技能方面。

研究者發(fā)現(xiàn)，這些品格教育項(xiàng)目之所以有效，是因?yàn)樗麄兪褂昧艘恍┯行У牟呗?，包括?/p>

1.專業(yè)化發(fā)展。持續(xù)的專業(yè)訓(xùn)練可以保證品格教育的有效實(shí)施，最終是品格教育項(xiàng)目更加專業(yè)化；

2.同伴交往。所有有效的品格教育項(xiàng)目都包含同伴交往策略，在班級(jí)內(nèi)或組內(nèi)進(jìn)行角色扮演或合作學(xué)習(xí)訓(xùn)練中都需要有積極的同伴交往；

3.直接教學(xué)。這種策略是較普遍的，Lickona長(zhǎng)期以來(lái)一直倡導(dǎo)品格教育一定要做到“言傳身教”；

4.技能訓(xùn)練。許多策略用于成績(jī)社會(huì)-情感技能和能力，這些策略可以分為個(gè)體內(nèi)技能訓(xùn)練和個(gè)體間技能訓(xùn)練，如：自我管理、沖突解決；

5.明確主題。大部分有效的品格教育項(xiàng)目都有明確的教育目標(biāo)，有的關(guān)注于教育兒童青少年道德感、有的關(guān)注于價(jià)值觀等等；

6.家庭和社會(huì)參與。通常品格教育項(xiàng)目中都包含由家庭成員（尤其是父母）、社會(huì)成員和機(jī)構(gòu)。其中，有的項(xiàng)目把父母作為培養(yǎng)對(duì)象，有的項(xiàng)目讓父母和社會(huì)成員參與品格教育的設(shè)計(jì)和實(shí)施；

7.提供榜樣。許多品格教育項(xiàng)目中提供了同齡人或成人中的優(yōu)秀代表作為榜樣，以培養(yǎng)學(xué)生品格的發(fā)展；

8.融入學(xué)科教育中。把品格教育融入日常教學(xué)中是十分必要的，并且研究還發(fā)現(xiàn)品格教育有效地促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)和成績(jī)；

9.多策略的應(yīng)用。有效的品格教育項(xiàng)目中很少有使用單策略的，一般都會(huì)包含多個(gè)教育策略。

五、教育啟示

我國(guó)教育部2012年印發(fā)的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》明確提出，中小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，社會(huì)閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，特別是面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活、自我意識(shí)、情緒調(diào)適、人際交往和升學(xué)就業(yè)等方面會(huì)遇到各種各樣的心理困擾或問(wèn)題。因此，在中小學(xué)開展心理健康教育，是學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。這說(shuō)明我國(guó)越來(lái)越重視中小學(xué)生的心理健康，但國(guó)內(nèi)關(guān)于心理健康的研究主要針對(duì)的是幼兒和成人，而對(duì)中小學(xué)生還未做系統(tǒng)的研究，并且大部分研究者關(guān)注的是心理問(wèn)題，而忽視積極品格的發(fā)展與培養(yǎng)。而有效的品格教育項(xiàng)目不僅能改善中小學(xué)生的行為問(wèn)題，而且還能有效促進(jìn)兒童青少年的積極品格的發(fā)展。但有效的品格教育項(xiàng)目都是在西方文化背景下建立的，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有系統(tǒng)有效的品格教育方案，這是我國(guó)兒童發(fā)展心理學(xué)家、教育學(xué)家和一線教育者面臨的緊要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Berkowitz，M. W.，& Bier，M. C. What works in character education：A research-driven guide for educators. St. Louis，MO： Character Education.Partnership，2005.

品格教育的方法范文第3篇

一個(gè)人的高尚品質(zhì)不是生來(lái)就有的，而是在后天教育中熏陶涵養(yǎng)而成的，也正是深刻體會(huì)了后天教育的至關(guān)重要，儒家才強(qiáng)調(diào)人的一生須得不斷修身勵(lì)行、優(yōu)游涵泳。小學(xué)時(shí)期是少年兒童成長(zhǎng)道路上的一個(gè)重要階段，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期小學(xué)生的品格教育，尤其是農(nóng)村小學(xué)生的品格教育正面臨這前所未有的挑戰(zhàn)，這需要我們高度重視小學(xué)生的品格教育，抓早抓小，從培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的高度，推動(dòng)小學(xué)生思想道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、族人為了、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法等社會(huì)公德，形成愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、關(guān)心集體、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)氣。

1.農(nóng)村小學(xué)生品格教育面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元化趨勢(shì)正在加強(qiáng)，這也深刻反映在農(nóng)村小學(xué)生品格形成的過(guò)程中。從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生的品格教育不僅僅是一個(gè)基礎(chǔ)教育中的德育問(wèn)題，從這里可以一葉知秋、管中窺豹，深刻反映當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的方方面面。以下幾個(gè)方面的問(wèn)題深刻影響著農(nóng)村小學(xué)生品格教育：

1.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的留守兒童問(wèn)題對(duì)小學(xué)生品格教育方式產(chǎn)生了決定性影響。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元體制壁壘還將在一定時(shí)期長(zhǎng)期存在，大部分貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型還在緩慢發(fā)展，勞務(wù)輸出這一基本經(jīng)濟(jì)構(gòu)成暫時(shí)還未得到根本改變，農(nóng)民工將在一定的歷史時(shí)期內(nèi)不會(huì)消失，農(nóng)村小學(xué)生大多都是或?qū)⑹橇羰貎和纳鐣?huì)現(xiàn)象不會(huì)有較大改變，能夠改變的只是留守時(shí)間長(zhǎng)短。留守兒童對(duì)小學(xué)生品格教育的影響主要體現(xiàn)為父母在其成長(zhǎng)中長(zhǎng)期缺位，心理健康、性格發(fā)育收到限制，與此伴隨的隔代教養(yǎng)問(wèn)題將制約農(nóng)村小學(xué)生接受新的知識(shí)，不利于擺脫舊的行為模式，形成適應(yīng)現(xiàn)代生活的行為習(xí)慣，當(dāng)前我縣農(nóng)村的隔代監(jiān)護(hù)人知識(shí)水平不高、教育觀念落后，農(nóng)村小學(xué)生在品格教育上"野蠻生長(zhǎng)"現(xiàn)象還比較突出，更有甚者，一些落后的、封建迷信性質(zhì)的教育觀念還在少年兒童的監(jiān)護(hù)中有一席之地。

1.2 作為父母一代的監(jiān)護(hù)人不能融入學(xué)校品格教育。農(nóng)村小學(xué)生的監(jiān)護(hù)人多事外出務(wù)工的農(nóng)民工，他們長(zhǎng)期奔走于城市和農(nóng)村之間，對(duì)小學(xué)生教育似懂非懂，存在簡(jiǎn)單化理解小學(xué)生教育現(xiàn)象。或者僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視品格教育，或者過(guò)高要求學(xué)校教育教學(xué)，簡(jiǎn)單套用城市教學(xué)模式，或者以偏概全、吹毛求疵，對(duì)學(xué)校教育存在成見、不理解、不配合，造成家庭教育和學(xué)校教育脫節(jié)，不利于鞏固學(xué)校品格教育成果。

1.3 當(dāng)前學(xué)校教育在品格教育上發(fā)揮作用還不夠。除了家庭教育不配合、社會(huì)教育不理解外。學(xué)校教育本身對(duì)品格教育發(fā)揮的作用還很不夠。在最根本的升學(xué)壓力沒(méi)有得到緩解之前，一切不能衡量到考試成績(jī)之中的教育內(nèi)容都還存在一定的空間被擠壓現(xiàn)象，這制約了品格教育的進(jìn)一步提質(zhì)上檔。從品格教學(xué)上，小學(xué)生的主體性未得到發(fā)揮，傳統(tǒng)的道德教育更重視社會(huì)價(jià)值去向，脫離了小學(xué)生的生活，使得小學(xué)生大多數(shù)情況下學(xué)不到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近成長(zhǎng)階段的真話、真知，小學(xué)生在道德教育中說(shuō)大話、假話、套話、正確的廢話，很容易造成道德教育不入腦入心，甚至導(dǎo)致小學(xué)生言行不一致。此外，傳統(tǒng)道德教育在目的、內(nèi)容、方法上存在與全球化、多元化現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的情況，導(dǎo)致道德教育作用發(fā)揮不明顯。

2.品格教育的內(nèi)涵

"品格"在古希臘文中意為"刮出、擦出"，引申義為烙印、不可改變的，其英文為character，作為名詞有17種含義和用法，其基本含義是事物的特性、性質(zhì)、角色等、牛津英語(yǔ)詞典對(duì)其的定義是"品德和心理品質(zhì)的總和"。可以看到的是，品格更多的是一種特質(zhì)。美國(guó)品格教育11條原則的第2條指出："品格必須是一個(gè)包含思維、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念"。它將品格進(jìn)一步定義為一個(gè)包涵多掙成分在內(nèi)的復(fù)雜的人格系統(tǒng)，是道德認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、行為等多種道德心理成分在個(gè)體身上的穩(wěn)定表現(xiàn)。

而小學(xué)生的品格教育指的就是通過(guò)教育者與小學(xué)生相互的、具有教育性的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)小學(xué)生獲得、形成核心價(jià)值，進(jìn)而形成有益于個(gè)人和社會(huì)的德性品質(zhì)的過(guò)程。它值得既是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)小學(xué)生施加影響的過(guò)程，又是小學(xué)生自主建構(gòu)品格的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了小學(xué)生的品格獲得是外因與內(nèi)因的統(tǒng)一的結(jié)果；同時(shí)，這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了品格教育的內(nèi)容應(yīng)該是核心價(jià)值的傳授，品格教育的目的是為了促進(jìn)小學(xué)生形成有益于個(gè)人和社會(huì)的德性品質(zhì)。

3.加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育的建議

從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生品格教育問(wèn)題既有共性、也有個(gè)性問(wèn)題，相對(duì)于傳統(tǒng)道德教育而言，農(nóng)村小學(xué)生品格教育與城市小學(xué)生品格教育并無(wú)多大區(qū)別，因?yàn)槠渲嘘P(guān)鍵不在城鄉(xiāng)區(qū)別，而在于教育觀念、教育設(shè)計(jì)，但是在涉及農(nóng)村獨(dú)特的問(wèn)題尤其是留守兒童、農(nóng)民工監(jiān)護(hù)人等問(wèn)題上，需要切實(shí)考慮農(nóng)村的實(shí)際情況。在加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育上主要要從以下幾個(gè)方面努力：

3.1 尋找并確定核心價(jià)值，根據(jù)小學(xué)生年齡特征進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教育全過(guò)程是我們教育工作必須堅(jiān)持的本職工作，但是在教學(xué)方式上要充分尊重小學(xué)生的生理、心理規(guī)律，結(jié)合小學(xué)生的智力、情感、意志、行為特征，要改變傳統(tǒng)只重灌輸不重體驗(yàn)、不重對(duì)話的教育方式，充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得親身體驗(yàn)，幫助其積極反思，引導(dǎo)其把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身態(tài)度、價(jià)值、情感等心理品格。

3.2 要形成學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的伙伴合作關(guān)系。三者互不信任、對(duì)立是阻礙小學(xué)生健康發(fā)展的人際原因，三者的伙伴合作關(guān)系有利于形成良好的教育氛圍。這就需要師生、親子之間跨越文化心理障礙、知識(shí)見識(shí)阻礙。

品格教育的方法范文第4篇

一、傳統(tǒng)品格教育興盛時(shí)期

1.傳統(tǒng)品格教育興盛的背景眾所周知,大批受到宗教迫害的英國(guó)等歐洲國(guó)家的移民被迫離開他們的土著國(guó)踏上了美洲這塊“新大陸”,在1776年建立了美利堅(jiān)合眾國(guó),伴隨美國(guó)人進(jìn)入美洲的同時(shí)是歐洲宗教教育傳統(tǒng)的傳入。從建國(guó)初至19世紀(jì)末宗教教育傳統(tǒng)始終是道德教育的主導(dǎo)形式。而宗教式的道德教育滲透了神學(xué)的性質(zhì),愚昧主義、禁欲主義、不理解的服從、灌輸、記誦、懲罰構(gòu)成了其主要特征,后來(lái)隨著19世紀(jì)移民潮的出現(xiàn),培養(yǎng)美國(guó)精神,傳遞美國(guó)“偉大傳統(tǒng)”(GreatTradition)和共和國(guó)公民價(jià)值觀,成為學(xué)校道德教育的重要任務(wù)。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后,學(xué)校道德教育成為培養(yǎng)合格公民的重要依托。歷屆總統(tǒng)都非常強(qiáng)調(diào)學(xué)校在民主社會(huì)中的地位和作用。其道德教育方式具有強(qiáng)烈地傳統(tǒng)性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。2.傳統(tǒng)品格教育的思想淵源及特征傳統(tǒng)的品格教育思想源于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘美德論,特別是亞里士多德的“美德理論”。亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該具備四種基本的美德:智慧、勇敢、正義和節(jié)制。德性是可教的。亞里士多德的“美德理論”告訴人們只要把道德的內(nèi)容規(guī)定下來(lái),教師就原封不動(dòng)的按照規(guī)定的道德內(nèi)容來(lái)簡(jiǎn)單的向?qū)W生傳授道德規(guī)則,作為學(xué)生就無(wú)可選擇、不加任何思考、鑒別只是去記住這些道德規(guī)則、道德內(nèi)容。然后按照規(guī)定的道德規(guī)則去做就行了。因此其“道德教育幾乎無(wú)一例外都是專制性的,兒童的行為必須嚴(yán)格遵守自己所學(xué)習(xí)的社會(huì)道德習(xí)俗。在教育過(guò)程中不允許違背這些行為準(zhǔn)則或者對(duì)它們有所批評(píng)”。傳統(tǒng)品格教育思想深受古希臘傳統(tǒng)道德教育思想,而古希臘人從荷馬史詩(shī)中以及摩西十戒中吸取了宗教的思想,在中世紀(jì)時(shí)期道德教育神學(xué)色彩、宗教色彩尤為顯著,道德教育蔑視人類理性、強(qiáng)制人們的思想,強(qiáng)調(diào)禁欲、對(duì)肉體的懲罰、“棍棒紀(jì)律”,指令人們必須無(wú)條件的服從規(guī)范。3.傳統(tǒng)品格教育衰落的緣由傳統(tǒng)的品格教育模式在20世紀(jì)二三十年代受到了巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)因素是當(dāng)時(shí)達(dá)爾文在其《物種起源》中提出了進(jìn)化論思想,進(jìn)化論告訴人們所有的事物當(dāng)然包括道德價(jià)值都是不斷變化和發(fā)展的,沒(méi)有一成不變的東西。此告訴人們傳統(tǒng)品格教育向?qū)W生傳授固定死板的道德規(guī)則是不合理的。進(jìn)步主義教育者也對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,其著名教育家杜威認(rèn)為根本不存在絕對(duì)的道德準(zhǔn)則,并且極力反對(duì)道德灌輸,認(rèn)為道德教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生道德批判性探究能力。同時(shí)他認(rèn)為傳統(tǒng)品格教育脫離生活。傳統(tǒng)的品格教育還受到一些心理學(xué)家的質(zhì)疑。雖然其結(jié)論對(duì)傳統(tǒng)品格教育產(chǎn)生的影響比較小,但對(duì)后來(lái)德育理論與實(shí)踐的發(fā)展卻產(chǎn)生了巨大的影響。在19世紀(jì)的大部分時(shí)間里,美國(guó)等主要資本主義國(guó)家所流行的傳統(tǒng)品格教育是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念相適應(yīng)的。封閉的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和單一的價(jià)值體系決定了封閉、單一的道德教育模式。然而,到19世紀(jì)末,傳統(tǒng)的品格教育之所以受到了種種質(zhì)疑主要是因?yàn)?9世紀(jì)末,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的急劇變化以及由此引起的生活習(xí)慣方式、價(jià)值觀念的多元化,對(duì)傳統(tǒng)的封閉、單一的教育模式提出了挑戰(zhàn),其傳統(tǒng)的品格教育如果不進(jìn)行有鑒別的選擇和改良則就失去了在多元社會(huì)存在的理由。這是深層次的原因。但是,一直到20世紀(jì)二三十年代,傳統(tǒng)的品格教育仍在美國(guó)學(xué)校中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、道德教育荒涼時(shí)期及其緣由分析

20世紀(jì)40年代,品格教育漸漸被人們忽略了,拍爾(Powr)等人專門分析了1930年到1940年《教育索引》中“品格”條目下的論文篇目,發(fā)現(xiàn)其數(shù)量下降了85%。這也從一個(gè)角度反映了美國(guó)品格教育在40年代不斷走向低谷的趨勢(shì)。到了50年代品格教育課程幾乎從美國(guó)學(xué)校中完全消失了。(M.clel-lan,1992;Yulish,1980)。筆者認(rèn)為這一時(shí)期恰是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)期以及后來(lái)的美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期。此次戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)動(dòng)搖全世界人的道德信念,也徹底改變了美國(guó)道德教育的方向。二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上最為深重的全球性災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,國(guó)家的需要、權(quán)力而不是個(gè)人的品德教養(yǎng)越來(lái)越成為衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激。加上美國(guó)國(guó)內(nèi)問(wèn)題又層出不窮。在軍備競(jìng)賽的冷戰(zhàn)時(shí)期軍備競(jìng)賽背后更多的是科學(xué)技術(shù)的較量,這使得教育的天平出現(xiàn)了嚴(yán)重傾斜。雖然學(xué)校仍要求學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式,但在科學(xué)和技術(shù)課程的沖擊下,道德教育已形同虛設(shè)。正如一位美國(guó)教師所說(shuō)的:“在人造衛(wèi)星和計(jì)算機(jī)中間,品德被遺失了。”

三、道德相對(duì)主義、多元主義道德教育時(shí)期

1.價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論產(chǎn)生背景20世紀(jì)50年代伴隨著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起,文化多元論的思潮隨之廣為傳播。文化多元論突出了美國(guó)民族與文化的多樣性、多樣化,強(qiáng)調(diào)和肯定少數(shù)民族文化對(duì)美國(guó)的價(jià)值,以及出現(xiàn)的東西方文化的沖突與融合,更是體現(xiàn)了這時(shí)期多元文化的特點(diǎn)。多元文化的碰撞和沖擊給傳統(tǒng)品格教育帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。特別是六七十年代的社會(huì)動(dòng)蕩,民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)越戰(zhàn)、水門事件等重大社會(huì)事件,對(duì)美國(guó)人產(chǎn)生了一次又一次的沉重打擊。長(zhǎng)期以來(lái)向孩子們灌輸某種占支配地位的道德價(jià)值觀,開始受到人們的懷疑和批評(píng)。價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。價(jià)值相對(duì)主義成為這個(gè)時(shí)期的主旋律。在這種背景下,出現(xiàn)了“價(jià)值澄清”(valuesclarification)、“認(rèn)知發(fā)展”(cognitivedevelopmental)理論。2.對(duì)價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)和分析價(jià)值澄清理論認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)充滿互相沖突的價(jià)值觀念,而這些價(jià)值觀念又通過(guò)各種渠道影響著青少年學(xué)生的道德價(jià)值觀念的形成和發(fā)展;在當(dāng)代多元的社會(huì)背景之下,幾乎找不到一套公認(rèn)的道德個(gè)人價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此,該模式力圖找到一種不受各種各樣各樣具體道德內(nèi)容、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范制約的普遍適用的價(jià)值觀。從某種意義上講,價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)為人們提供了一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)踐模式,對(duì)價(jià)值教育實(shí)踐或?qū)嵱玫闹匾曇饬x尤顯重大。其缺點(diǎn)在于注重道德教育的形式而忽視了甚至否定了德育的具體內(nèi)容;該模式倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀,以其作為整個(gè)理論和方法體系的基礎(chǔ),無(wú)視人類共同價(jià)值的存在,強(qiáng)調(diào)每人都有自己的價(jià)值,而且這些價(jià)值都是合理,值得尊重的,實(shí)際上已經(jīng)陷入極端個(gè)人相對(duì)主義的巢臼。這也是價(jià)值澄清理論為什么后來(lái)遭到人們強(qiáng)烈爭(zhēng)議的原因所在。從20世紀(jì)70年代開始,價(jià)值澄清理論開始受到強(qiáng)烈地批評(píng)。隨之在此時(shí)美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論。該理論認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是有一個(gè)過(guò)程的,可分為“三個(gè)水平,六個(gè)階段”,道德認(rèn)知發(fā)展理論有它積極的意義,但遺憾的是它同價(jià)值澄清理論一樣堅(jiān)持道德相對(duì)性,易變性,反對(duì)道德的絕對(duì)性和永恒性,從而陷入了道德相對(duì)主義。突出了主體在道德發(fā)展中的自覺(jué)意識(shí)和自由意志,回避忽略德育內(nèi)容的教育,忽視了道德行為的指導(dǎo),很容易造成學(xué)生思想的混亂,導(dǎo)致一些學(xué)生在面臨重大道德問(wèn)題時(shí)束手無(wú)策。

品格教育的方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：美國(guó)新品格教育；社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；啟示

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）12-0158-02

目前，美國(guó)社會(huì)主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢(shì)，對(duì)培養(yǎng)美國(guó)公民尤其是青少年的價(jià)值觀做出了巨大貢獻(xiàn)。探討美國(guó)新品格教育的價(jià)值觀及其培養(yǎng)方式，對(duì)突破我國(guó)目前價(jià)值多元時(shí)代的“道德共識(shí)困境”、培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所需要的價(jià)值觀具有重要借鑒意義。

一、美國(guó)新品格教育的價(jià)值觀

價(jià)值教育可以追溯到亞里士多德時(shí)代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認(rèn)為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來(lái)養(yǎng)成。這一強(qiáng)調(diào)后天“實(shí)踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)20年代后，工業(yè)社會(huì)逐步取代城邦社會(huì)，美國(guó)傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時(shí)展的進(jìn)步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對(duì)主義在20世紀(jì)60、70年代給美國(guó)帶來(lái)許多不良影響，美國(guó)人民尤其是青少年失去對(duì)“何謂有價(jià)值”問(wèn)題的道德共識(shí)，陷入道德虛無(wú)主義，并產(chǎn)生了眾多的社會(huì)問(wèn)題。這種惡劣情形引起美國(guó)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀(jì)80年代中期回歸，并在20世紀(jì)90年代成為美國(guó)現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。

新品格教育一方面批判道德相對(duì)主義對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊界定模式，為公民提供主流的價(jià)值評(píng)判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實(shí)踐智慧”，強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的突出特點(diǎn)是不再局限于過(guò)去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時(shí)代的特殊要求和現(xiàn)實(shí)的情境需要采取符合理性的價(jià)值觀。這表明新品格教育的價(jià)值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時(shí)制宜采取相應(yīng)的行為。

二、美國(guó)新品格教育價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑

1.采取顯性與隱性互動(dòng)的價(jià)值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強(qiáng)

一方面，針對(duì)美國(guó)青少年沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的缺陷，美國(guó)一些州實(shí)行具有代表性的品格教育課程計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，讓學(xué)生加深對(duì)關(guān)心、責(zé)任等價(jià)值理念的理解和體驗(yàn)。

另一方面，美國(guó)也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價(jià)值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進(jìn)行價(jià)值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行道德實(shí)踐，培育價(jià)值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會(huì)上營(yíng)造能促進(jìn)價(jià)值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過(guò)可視性或非可視性事物來(lái)反復(fù)提醒和強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值，為形成潛在的價(jià)值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會(huì)上，通過(guò)輿論宣傳和公益機(jī)構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強(qiáng)化品格教育的核心價(jià)值教育功能。三是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種課外活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)和養(yǎng)成核心價(jià)值觀。這些隱性教育策略無(wú)疑是成功的，墨菲在20世紀(jì)90年代末就對(duì)這種方式給予較高肯定[1] 。

2.實(shí)行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實(shí)的生活情境中掌握核心價(jià)值和美德

家長(zhǎng)對(duì)青少年的價(jià)值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國(guó)的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動(dòng)者角色，采用許多機(jī)制鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問(wèn)職務(wù)，為學(xué)生和家長(zhǎng)提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問(wèn)題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長(zhǎng)教育技能的課程，為家長(zhǎng)和學(xué)生提供解決問(wèn)題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個(gè)小學(xué)聯(lián)合開展家長(zhǎng)培訓(xùn)計(jì)劃，每周針對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題教授家長(zhǎng)教育學(xué)生的技能，這種“家長(zhǎng)工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長(zhǎng)咨詢委員會(huì)、邀請(qǐng)家長(zhǎng)成為家校合作的志愿者等各種方式促進(jìn)家校協(xié)作一體化。

社區(qū)亦成為學(xué)校實(shí)行價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)所。美國(guó)學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點(diǎn)是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長(zhǎng)服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用非常突出。該機(jī)構(gòu)主要通過(guò)各種類型的家長(zhǎng)教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價(jià)值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，這種方式的特點(diǎn)是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計(jì)劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價(jià)值觀，因此該方式在美國(guó)備受歡迎，該計(jì)劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動(dòng)的百分比已成為目前衡量學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價(jià)值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位

學(xué)生是任何教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價(jià)值觀培養(yǎng)過(guò)程中處于被動(dòng)地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個(gè)不斷成長(zhǎng)、不斷增強(qiáng)能動(dòng)性的個(gè)體，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價(jià)值觀，也豐富他們的生活實(shí)踐，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中真正理解和應(yīng)用核心價(jià)值觀。

在實(shí)踐模式上，美國(guó)并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會(huì)一體化中進(jìn)行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場(chǎng)所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)或俱樂(lè)部，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重他人等價(jià)值觀。另一方面，家庭和社會(huì)為青少年價(jià)值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動(dòng)，包括維護(hù)社會(huì)安全、保護(hù)生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過(guò)這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個(gè)體鍛煉了自身獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，從而切實(shí)體驗(yàn)到自身在價(jià)值觀教育中的主體作用。

三、美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的目標(biāo)。十七大報(bào)告指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。 我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀看起來(lái)體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個(gè)公民的日常生活實(shí)踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。美國(guó)新品格教育的成功范式無(wú)疑為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了一些重要啟示。

1.加強(qiáng)隱性約束力，使人們能夠自覺(jué)自愿地貫徹核心價(jià)值觀

目前，我國(guó)傳播核心價(jià)值觀的方式一般是在學(xué)?；騿挝恢苯有麄鹘逃虿扇〉掠n程進(jìn)行教育。這些模式過(guò)于直接，不易讓人接受。借鑒美國(guó)新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個(gè)方面著手：

首先，針對(duì)現(xiàn)代陌生人社會(huì)生活碎片化的德育環(huán)境，我國(guó)可仿效美國(guó)構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值。先在具體課程中滲透這些價(jià)值觀，使這些核心理念成為一種群體意識(shí)。一旦確立了這種社群意識(shí)，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的強(qiáng)大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。

其次，加強(qiáng)在學(xué)校和社會(huì)中營(yíng)造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會(huì)環(huán)境的作用。我國(guó)學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動(dòng)，大力營(yíng)造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價(jià)值觀。

最后，社會(huì)德育環(huán)境是需要重點(diǎn)建設(shè)的部分。目前我國(guó)社會(huì)媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強(qiáng)對(duì)這些行業(yè)的控制和管理，為我國(guó)核心價(jià)值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強(qiáng)建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時(shí)間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。

2.加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的協(xié)作

目前，我國(guó)在建構(gòu)價(jià)值體系時(shí)主要依賴學(xué)校進(jìn)行，對(duì)于家庭和社會(huì)的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價(jià)值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量。

一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國(guó)的做法，提高家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校相關(guān)活動(dòng)的參與度。應(yīng)注意，家長(zhǎng)力量的整合其關(guān)鍵不在家長(zhǎng)自身，而在于學(xué)校的積極準(zhǔn)備和溝通。要真正使家長(zhǎng)角色融入校園，僅靠平時(shí)的簡(jiǎn)單聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以仿照美國(guó)在校園設(shè)立家長(zhǎng)工作坊，與家長(zhǎng)充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動(dòng)，提高家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的監(jiān)督能力。

另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴(kuò)大對(duì)國(guó)民特別是青少年的價(jià)值體系建設(shè)隊(duì)伍，其具體實(shí)施途徑可聯(lián)系我國(guó)國(guó)情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計(jì)劃。具體而言，我國(guó)可采取“社區(qū)入學(xué)?！薄ⅰ皩W(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學(xué)校”是讓社會(huì)的不同群體加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會(huì)的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實(shí)踐場(chǎng)所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動(dòng)為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強(qiáng)家校聯(lián)系的橋梁。

3.改變學(xué)生在價(jià)值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自

我國(guó)德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國(guó)的德育方法有較大改進(jìn)，拋棄過(guò)去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ?，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國(guó)的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動(dòng)掌握價(jià)值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價(jià)值觀素養(yǎng)等。

在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時(shí)，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺(tái)。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進(jìn)行各種活動(dòng)的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會(huì)等。但家庭和社會(huì)沒(méi)有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進(jìn)行的志愿者活動(dòng)流于形式，并沒(méi)有成為衡量學(xué)生價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)參照美國(guó)的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動(dòng)，并提升這些活動(dòng)在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實(shí)踐中貫徹價(jià)值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系才能真正落到實(shí)處。