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政治文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：政治文化；思想政治教育；價值

思想政治教育既是中國所特有的公民教育模式，在某些方面又具有世界的普遍存在和意義，對于它的理論探索一直是學(xué)術(shù)界研究的重要內(nèi)容。政治學(xué)學(xué)科的政治文化理論與思想政治教育理論有共通之處。因此，運用政治文化理論對高校思想政治教育的特征和方式進(jìn)行理論分析，不僅有助于深化思想政治教育理論研究，也有益于政治文化教育價值的探討。

一、政治文化理論與思想政治教育

政治文化理論是二戰(zhàn)以后逐步形成的當(dāng)代政治科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。美國學(xué)者卡博雷爾·阿爾蒙德認(rèn)為政治文化是政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，也就是政治制度的內(nèi)化，它包括三方面的要素：認(rèn)知、情感、評價。國內(nèi)政治文化理論界依據(jù)國外學(xué)者的定義，一般將政治文化含義拓展為政治態(tài)度、信仰、感情、價值觀與技能。盡管各學(xué)派對政治文化概念和理論的表述有所不同，但基本認(rèn)為它主要研究客體對主體的政治心理態(tài)度。

政治文化從政治學(xué)和社會學(xué)的角度來理解政治心理、政治態(tài)度和政治評價的形成背景和基本模式，思想政治教育與之具有三方面相似的因素。

第一，有意識的政治教育行為。從政治文化形成的過程來看，它是社會成員在前代的政治文化以及特定政治環(huán)境雙重影響下，經(jīng)過長期的心理積淀而形成的一種心理定勢，具有繼承性和可塑性。阿爾蒙德認(rèn)為，家庭與學(xué)校在政治態(tài)度方面對客體進(jìn)行了有意識的教育。這種有意識的教育在我國屬于思想政治教育的范疇。因此，政治文化和思想政治教育都具有有意識教育的特點，“都是傳播政治理論和政治價值觀，讓受教育對象建立起相應(yīng)的政治信念”。

第二，以維護(hù)政治基本態(tài)度為共同目標(biāo)。政治文化理論認(rèn)為：“政治文化尋求合法性基礎(chǔ)，以及維持一個政治體系的基本態(tài)度。”因此群體或個人的政治文化一旦形成就具備相應(yīng)的穩(wěn)定性，政治文化的這一特性對政治的穩(wěn)定發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。思想政治教育的目標(biāo)是讓公民接受主流的意識形態(tài)，形成符合社會主流道德標(biāo)準(zhǔn)和政治行為規(guī)范，其政治教化目標(biāo)尤為明顯。因此，不論是西方的政治文化教育還是我國的思想政治教育都是為了政治的基本態(tài)度，進(jìn)而促進(jìn)政治穩(wěn)定發(fā)展。

第三，以政治性情感為主要內(nèi)容。政治文化包括政治態(tài)度、信仰、感情、價值觀與技能，是以政治為主導(dǎo)的心理態(tài)度。思想政治教育不僅具有思想道德教育的內(nèi)容，也包含著政治知識和情感教育的內(nèi)容，因而“具有明顯的政治目的性”。突出政治性是我們思想政治教育與一般道德倫理教育的最大區(qū)別。思想政治教育是以實現(xiàn)人的政治社會化而進(jìn)行的勸服性政治情感教育。

總之，基于政治文化理論的分析，我們認(rèn)為高校思想政治教育是在高校特定教育環(huán)境下，由政治主體進(jìn)行的政治認(rèn)知、政治情感和政治評價的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的過程。思想政治教育學(xué)理應(yīng)借鑒政治文化理論，探究思想政治教育的新特征和新價值。這是學(xué)科發(fā)展的要求。

二、高校思想政治教育中政治文化培養(yǎng)的特征

同思想政治教育相比，政治文化具有更寬泛的概念。在高校思想政治教育的語境中來看，政治文化教育又具有以下特征：

第一，政治情感的有意識教育。政治文化的重要內(nèi)容就是對政治主體的情感，這也是思想政治教育的重要目標(biāo)。當(dāng)然，在運用政治文化理論的同時，還需要避免概念生搬硬套的傾向。因為政治社會化是公民獲取本國政治文化的發(fā)展過程，其包含有意識的和無意識的過程。例如，家庭的政治態(tài)度的影響并非都是有意識的，而思想政治教育是有明確目標(biāo)的、有意識的教育過程。因此，有意識的政治社會化才是思想政治教育。

第二，政治能力的實踐教育。公民參與是政治現(xiàn)代化的三大要素之一。高校思想政治教育通過課堂教學(xué)和學(xué)生工作，也就是在模擬政治行為，讓學(xué)生從實踐中體認(rèn)，培養(yǎng)政治文化的認(rèn)同。大學(xué)教育機構(gòu)本身組織的學(xué)生活動可以提供這樣的聯(lián)系，而這類活動也屬于思想政治教育的方法。此外，中國大學(xué)的學(xué)生團體在活動內(nèi)容和活動過程設(shè)計中，也受到主流政治的引導(dǎo)和支持，讓個人的政治能力得到有效的發(fā)展提高。學(xué)校環(huán)境的政治參與訓(xùn)練明顯強于家庭、伙伴、傳媒等其他政治文化環(huán)境。

第三，政治信仰的系統(tǒng)教育。從政治文化的內(nèi)容來看，高校思想政治教育的政治文化培養(yǎng)主要以政治性教育為主要內(nèi)容，以確立正確和穩(wěn)定的政治信仰為使命。同時以系統(tǒng)的教育為主要手段。政治文化教育是系統(tǒng)化的教育過程，包括家庭環(huán)境、同學(xué)環(huán)境、媒體環(huán)境、政黨環(huán)境和校園環(huán)境等因素。這些都可以影響公民的政治文化。從思想政治教育來看，有專門的課程安排，有專業(yè)的教材出版，有專業(yè)的授課教師和輔導(dǎo)員隊伍，都具有系統(tǒng)教育的特征。

總之，高校思想政治教育中政治文化教育的三方面特征，是探討其價值的重要基礎(chǔ)。

三、高校思想政治教育中政治文化教育的價值

高校思想政治教育對大學(xué)生政治文化的培養(yǎng)，實現(xiàn)著政治社會化的主要功能。高校思想政治教育中政治文化培養(yǎng)的價值在于：

第一，政治能力培養(yǎng)的價值。人的政治技能不是與生俱來的，而是在社會政治環(huán)境中逐步鍛煉形成的。政治文化教育可以訓(xùn)練個人的基本政治能力，包括對基本政治主體的認(rèn)知、基本政治技能的掌握、理性政治情感和比較穩(wěn)定的政治態(tài)度。政治文化理論認(rèn)為，直接傳授政治學(xué)知識能夠增強個人的政治能力感。高校作為一個半開放的小社會，“擁有系統(tǒng)的管理機構(gòu)，完善的社會服務(wù)設(shè)施，特定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，豐富的校園文化和大學(xué)精神”，形成了最佳的教育場域。政治主體可以通過校園社團活動鍛煉大學(xué)生的基本政治技能，開放的學(xué)術(shù)討論培育理想的政治情感。

第二，消融政治文化差異的價值。政治文化并不與生俱來地具有同一性，政治文化理論認(rèn)為任何國家的公民文化都是混合型的政治文化。對于大學(xué)生來說，他們離開家庭在一個半開放的校園環(huán)境中組成新的群體，他們所具有的地域背景，家庭背景、生活背景和文化背景存在一定的差異，這就使得其政治文化存在明顯的區(qū)別。如果能開展系統(tǒng)的政治文化教育，比如國家觀念和政治情感的教育，將有助于消除大學(xué)生的政治文化差異。大學(xué)生群體在現(xiàn)實的政治中又往往作為政治發(fā)展的基礎(chǔ)和后備力量，他們擁有更具效能感的社會精英文化，他們政治文化的穩(wěn)定將是社會政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

第三，支持社會發(fā)展與改革的價值。任何一個社會都存在不斷發(fā)展完善的過程，而在社會的發(fā)展中如何獲取公民的支持則是發(fā)展目標(biāo)能否實現(xiàn)的保障。如果公民的政治文化使得人們對推行社會發(fā)展的政策有著高度的政治認(rèn)同感和信任感，這種政治文化就促進(jìn)社會發(fā)展，反之，就阻礙社會發(fā)展。因此，高校思想政治教育中有關(guān)社會主義改革發(fā)展的教育內(nèi)容占據(jù)相當(dāng)?shù)姆至?。高校的思想政治教育的主體可以通過系統(tǒng)的教育，使社會主義改革的政治文化認(rèn)同根植于大學(xué)生群體當(dāng)中，這種政治文化教育將有助于大學(xué)生堅持社會主義改革開放的理念，為新時期社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展創(chuàng)造無窮的情感認(rèn)同。

隨著新時期社會多元文化的沖擊和影響，如何適應(yīng)社會政治發(fā)展的新需要成為當(dāng)今思想政治教育理論創(chuàng)新的新課題。政治文化是實現(xiàn)大學(xué)生精英群體政治情感、政治認(rèn)同和政治評價培養(yǎng)的重要途徑，高校思想政治教育中政治文化的教育，是思想政治教育育人功能的體現(xiàn)。因此，思想政治教育具有典型的政治文化教育的特征和突出的價值。從理論上借鑒政治文化理論，只有深入探究思想政治教育視域下政治文化的價值，才能從內(nèi)容上拓展久已固化的思想政治教育內(nèi)容理論，從實際上提升思想政治教育的有效性和針對性。

參考文獻(xiàn)

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政治文化的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：制度沿革；制度文化；內(nèi)涵；特征

高校制度文化是大學(xué)文化的重要組成部分，滲透于高校各種組織機構(gòu)和規(guī)章制度中的價值觀念與行為方式，一方面以有形的制度為外在表現(xiàn)形式，一方面以無形的價值體現(xiàn)于制度本身，且通過制度的實施影響著高校建設(shè)與發(fā)展中的各個管理領(lǐng)域。任何一種文化都需要經(jīng)過一定的歷史發(fā)展階段，在實踐中逐漸被認(rèn)可與傳承下來。因此，筆者以所在高校的管理制度沿革情況為例，用歷史的視角來研究制度文化的內(nèi)涵與特征，為進(jìn)一步加強高校制度文化建設(shè)而奠定基礎(chǔ)。高校在其辦學(xué)實踐過程中，為適應(yīng)社會及自身發(fā)展，不同時期形成不同的管理制度體系，包括了高校的組織架構(gòu)及各類具體制度規(guī)范等。高校管理制度的內(nèi)容及其在沿革與調(diào)整過程中所衍生的文化內(nèi)涵，逐步構(gòu)成了高校的制度文化。

一、高校制度文化的內(nèi)涵

高校制度文化主要以高校的管理制度為具體表現(xiàn)形式，通過管理制度的不斷調(diào)整與完善，促進(jìn)管理的科學(xué)化和規(guī)范化，以滿足發(fā)展需要。筆者認(rèn)為，高校的管理制度不僅僅局限于各類具體的管理制度，還應(yīng)包括高校的組織架構(gòu)。

1.高校組織架構(gòu)。組織架構(gòu)是維持高校正常運作的基本框架，直接反映高校管理機制和運作方式，同時也是各類制度規(guī)范制訂與執(zhí)行的運作機構(gòu)，按照機構(gòu)職能劃分，一般分為黨政、教學(xué)、科研及醫(yī)療等機構(gòu)。以筆者所在高校為例，在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展歷程中，學(xué)校始終堅持建立在學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的適應(yīng)時代及自身發(fā)展需求的管理架構(gòu)。這是我國高校組織架構(gòu)沿革的共性。

2.高校各類制度規(guī)范。高校各類制度規(guī)范是高校在管理過程中借以規(guī)范、激勵或約束全體師生行為，確定議事辦事方法，規(guī)定各項工作程序的各種制度、辦法、規(guī)定、章程等的總稱。高校制度規(guī)范的制訂、執(zhí)行與監(jiān)督依附于各類組織機構(gòu)上，是通過各類組織機構(gòu)的運行來實現(xiàn)制度規(guī)范中所明確的行為準(zhǔn)則。在高校不同的歷史發(fā)展階段，制度規(guī)范所涉及的層面與領(lǐng)域有所側(cè)重，其內(nèi)容與形式均有所差異。以筆者所在高校為例，建校初期，學(xué)校的制度規(guī)范主要以政治思想教育及教學(xué)管理為主導(dǎo)，其條文內(nèi)容相對單一，隨著學(xué)校的發(fā)展，制度規(guī)范的演變，由淺入深，由窄到廣，由粗至精，體現(xiàn)了歷代大學(xué)管理者在辦校治學(xué)過程中的價值取向與管理理念，同時也反映了高等教育發(fā)展中的制度文化趨向。

二、高校制度文化的特征

隨著管理制度的沿革與演變，高校制度文化逐步形成了與客觀環(huán)境緊密相關(guān)、并為歷代大學(xué)人所認(rèn)可與接受的內(nèi)在特征，包括了歷史時代性、規(guī)范與執(zhí)行性、多層次性和隱蔽性。制度文化的特征是由制度文化的內(nèi)涵及其形成背景所決定，是進(jìn)一步探索高校制度文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

1.歷史時代性。高校管理制度雖是學(xué)校內(nèi)部的行為模式與準(zhǔn)則，卻與學(xué)校所處的外部環(huán)境是密不可分的。管理制度的變遷與調(diào)整，首先是順應(yīng)外部環(huán)境的需求，然后再根據(jù)自身的需求進(jìn)行擴展與延伸。學(xué)校不少的制度規(guī)范必須按照國家高等教育的有關(guān)方針政策執(zhí)行及落實。而社會對高等教育、大學(xué)學(xué)者、大學(xué)生等方面的需求變化同樣影響著高校內(nèi)部組織和制度的調(diào)整。因此，在不同的歷史時期，高校制度文化有著鮮明的歷史時代特征。如我校1961年的《干部參加體力勞動暫行辦法》，1973年的《教職員工參加集體生產(chǎn)勞動暫行規(guī)定》，90年代中期的住房制度改革方案等都與當(dāng)時的外部環(huán)境相關(guān)。高校制度文化的歷史時代特征體現(xiàn)在管理制度的演變之中，而管理制度的演變也反映了制度文化首先是順應(yīng)時代變遷與發(fā)展而逐步形成的。

2.規(guī)范與執(zhí)行性。教育界普遍認(rèn)為，大學(xué)文化通常包括了由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，由大學(xué)的組織架構(gòu)及其規(guī)則構(gòu)成的制度文化和由大學(xué)的物理空間、設(shè)備、設(shè)施等構(gòu)成的環(huán)境文化三個層面。與精神文化和環(huán)境文化不同的是，制度文化是以管理制度為載體，其內(nèi)涵體現(xiàn)在管理制度的設(shè)立、制訂與執(zhí)行當(dāng)中，而管理制度本身以組織機構(gòu)、制度條文來實現(xiàn)高校在辦學(xué)治校過程中對日常事務(wù)、教學(xué)科研、師生言行等方面的規(guī)范管理，讓學(xué)校合法、有序、科學(xué)地正常運作與不斷發(fā)展。而制度文化的規(guī)范性還須通過高校管理者對管理制度的執(zhí)行與落實才能得以真正的體現(xiàn)。假如管理制度未能得到執(zhí)行，那么它已沒有存在的意義。只有規(guī)范與執(zhí)行，才能真正體現(xiàn)制度文化的意義。筆者認(rèn)為制度文化的規(guī)范與執(zhí)行性是有別與另外兩種文化的重要特征。

3.多層次性。在高校管理制度的變遷過程中，無論是組織機構(gòu)的設(shè)立與撤銷，還是制度規(guī)范的制訂與修訂，都有其演變的規(guī)律可循，而制度文化的多層次性則體現(xiàn)在其中。建校初期，學(xué)校的組織機構(gòu)相對簡單，在不同的階段，縱向以籌委會、黨委等為學(xué)校的主導(dǎo)架構(gòu)，下設(shè)一到兩級行政機構(gòu)；橫向以行政為主，尚未有正式的教學(xué)機構(gòu)，僅有專業(yè)設(shè)置。制度規(guī)范也相應(yīng)制訂，多以學(xué)校層面為主。進(jìn)入80年代后，學(xué)校管理架構(gòu)逐步完善，分工更加細(xì)化，經(jīng)上級批準(zhǔn)，先后成立黨委辦公室、組織部、宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、紀(jì)委、學(xué)院辦公室、人事處、教務(wù)處、科研處、研究生處等多個黨政職能部門，在專業(yè)設(shè)置的基礎(chǔ)上成立4個教學(xué)機構(gòu)，形成了一個行政、教學(xué)、科研管理分工明確、職責(zé)清晰的架構(gòu)體系?？梢?，高校制度文化呈現(xiàn)多層次特征，并在高校的管理領(lǐng)域中時刻發(fā)揮著其影響與作用。

4.隱蔽性。談到大學(xué)文化建設(shè)，學(xué)者們多數(shù)從大學(xué)的精神文化和環(huán)境文化的角度進(jìn)行研究，而高校管理者在文化建設(shè)中同樣注重環(huán)境文化與精神文化建設(shè)。環(huán)境文化可以通過改造校園環(huán)境而得以實現(xiàn)。學(xué)校只要投入一定的經(jīng)費，對建筑物、校道、公共綠地、圖書館等構(gòu)成校園環(huán)境的景物進(jìn)行人文設(shè)計與改造，即能在短時間內(nèi)向師生展現(xiàn)校園人文風(fēng)格，從而實現(xiàn)環(huán)境文化建設(shè)的作用與功能。精神文化更是高校文化建設(shè)的重中之重，校訓(xùn)、?；铡⑿８?、校旗、大學(xué)精神等能夠標(biāo)識學(xué)校特征的圖標(biāo)、文字、物品均能夠直觀地向外界展示學(xué)校的面貌、文化與特色。唯有制度文化介于環(huán)境文化和精神文化之間，隱藏于學(xué)校內(nèi)部管理當(dāng)中，通過長期的制度變遷與調(diào)整才能夠顯現(xiàn)其內(nèi)涵與影響，不易被關(guān)注與重視，具有隱蔽性特征。

綜上所述，高校制度文化隨著學(xué)校發(fā)展而傳承下來影響至今，它存在于管理制度又作用于管理制度，并與環(huán)境文化、精神文化緊密聯(lián)系，相互作用，具有歷史時代性、規(guī)范與執(zhí)行性、多層次性與隱蔽性，是大學(xué)文化不可缺失的重要部分。筆者認(rèn)為，高校在大學(xué)文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步了解與熟悉制度文化的內(nèi)涵與特征，才能更好地建立適合學(xué)校發(fā)展的制度體系，充分發(fā)揮制度文化應(yīng)有的價值與作用，以促進(jìn)制度文化與精神文化、環(huán)境文化同步發(fā)展，從而使高校的文化建設(shè)更加完善與有效。

參考文獻(xiàn)：

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政治文化的特征范文第3篇

摘 要：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。在漢繡的紋樣中可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣都是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值的一部分。

關(guān)鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案

中圖分類號：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000－8136（2012）14－0145－02

刺繡在中國有著數(shù)千年的歷史，無論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發(fā)展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨特的發(fā)展脈絡(luò)。經(jīng)歷了緣起、興盛、流變等不同的發(fā)展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長江兩岸和江漢平原廣大地區(qū)的刺繡體系。

民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。傳統(tǒng)的吉祥圖案，普遍運用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅(qū)惡避邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運用豐富多彩的刺繡針法，表現(xiàn)為精美的刺繡紋樣。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。

1 漢繡紋樣的內(nèi)容形式

1.1 花草禽獸類

漢繡承襲楚風(fēng)，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結(jié)合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價值的紋樣。我們從出土眾多的楚國絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現(xiàn)虎、鹿、蛇等其他動物，這些絲織品無不體現(xiàn)著荊楚大地人們充沛的想象力和獨特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產(chǎn)在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。

1.2 金線人物類

漢繡中人物繡一般表現(xiàn)宗教人物較多。用漢繡手法來表現(xiàn)宗教中的人物，更顯得含蓄、寧靜、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運用在漢繡中時其構(gòu)圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來自民間的純樸氣質(zhì)，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術(shù)特色。

2 漢繡紋樣的藝術(shù)特色

漢繡紋樣從內(nèi)容上講是承襲楚地對被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術(shù)特色上來說，它的藝術(shù)特色和內(nèi)容緊密相關(guān)。

2.1 漢繡紋樣的造型

我們可以從豐富的楚文化的藝術(shù)遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡(luò)而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。

2.2 漢繡紋樣的色彩

漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調(diào)為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點是濃墨重彩、對比強烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的繡種。

2.3 漢繡紋樣的構(gòu)圖

漢繡喜愛特殊的構(gòu)圖形式。傳統(tǒng)的漢繡，色彩、畫工和構(gòu)圖都極講究，繡品充分運用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來構(gòu)圖，以表現(xiàn)裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重?zé)狒[的強烈效果。處處體現(xiàn)著漢繡藝術(shù)原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。

3 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭

3.1 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承

我們現(xiàn)在能看到的大量漢繡紋樣藝術(shù)遺產(chǎn)無不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術(shù)特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術(shù)特色得以繼承的內(nèi)因；②楚藝術(shù)自身的美和氣質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)社會審美趣味的影響，是其藝術(shù)特色傳承的外因和動力。這樣的基因傳承，是很難動搖和改變的。

3.2 漢繡紋樣藝術(shù)特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現(xiàn)

中國民間的傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環(huán)境，以農(nóng)耕、繁衍為中心，對神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現(xiàn)實中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術(shù)中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值的一部分。更體現(xiàn)了漢民族楚地人民生活中對豐衣足食、驅(qū)邪降幅的美好企盼。

3.3 民間藝術(shù)生存環(huán)境對紋飾的影響

漢繡繡品包括民情民俗產(chǎn)品、舞臺文藝用品、宗教文化用品、民間燈會廟會產(chǎn)品四大類，這些類別需求對刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過去繡品的消費對象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應(yīng)的花鳥魚蟲圖案來，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費者。漢繡為了適應(yīng)當(dāng)時的市場環(huán)境、生存環(huán)境，發(fā)展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內(nèi)容和艷麗、富貴的藝術(shù)特色。

4 結(jié)束語

漢繡工藝復(fù)雜，對于從業(yè)人員素質(zhì)有較高的要求。我對一些重要的漢繡藝人進(jìn)行了走訪和調(diào)查，用最平實的語言記錄他們對漢繡的理解和表達(dá)，他們有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有對漢繡默默堅守的老藝人，有后現(xiàn)代社會催生的對漢繡創(chuàng)造、革新的漢繡藝術(shù)家，有發(fā)展?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的實業(yè)家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們在自己的本職工作上為漢繡的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，他們的行為和精神是值得我們記載和發(fā)揚的。

參考文獻(xiàn)：

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Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage

Zong Wen

政治文化的特征范文第4篇

 

關(guān)鍵詞：文化廣場 娛樂休閑 空間

一、空間品質(zhì)特征

城市文化廣場是由基面、邊圍、家具等物質(zhì)要素圍合所形成的空間，為市民提供了良好的戶外活動場所，滿足了人們休閑、交往、娛樂的要求，具有一定的主題思想，而且是代表一個城市的文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌特色的城市戶外公共活動空間。

廣場在空間構(gòu)成上應(yīng)具備下列四個條件：①城市的邊界線清楚，能成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純遮擋視線的圍墻；②具有良好的封閉空間的“陰角”，容易形成廣場“圖形”；③鋪裝面直到廣場邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；④周圍的建筑具有某種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，廣場的寬和高有良好的比例。廣場空間品質(zhì)不僅要關(guān)注實體，更重要的是要關(guān)注空間。老子在《道德經(jīng)》中有“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”的論述。參照老子的辯證觀，空間與實體的相互作用正是建筑空間造型的本質(zhì)所在。廣場除實體圍合的空間外，人在廣場上的活動形成了廣場空間品質(zhì)的豐富內(nèi)涵。我們要尊重周圍環(huán)境的文化，注重廣場的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，從而形成廣場良好意象。

二、城市文化廣場的特點

1.城市文化廣場與周圍整體環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場與周圍環(huán)境、街道在形式上和組成上有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組織廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，即邊圍。要結(jié)合文化廣場主題性，運用合理適當(dāng)?shù)奶幚矸椒ǎ瑢⒅車ㄖ芎玫厝谌霃V場環(huán)境中。廣場空間的類型和層次可看作是廣場環(huán)境系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，豐富空間的層次和類型是對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完善，這將有助于解決廣場使用多樣性的需求。

2.城市文化廣場具有共享空間的作用

城市文化廣場不僅是空間的載體，而且具有“共享”的特征。中世紀(jì)文藝復(fù)興時期的圣馬可廣場是威尼斯的市中心，也是文藝復(fù)興時期廣場的代表作，有人把它稱為“歐洲最美麗的客廳”。人們之所以把廣場稱作露天的客廳，是因為廣場具有交往功能，廣場的形成是共享空間發(fā)展過程中一個主要的高峰時期，在這個共享空間里，人們擴大交往，形成群體意識，克服自身的不足。

3.城市文化廣場的標(biāo)志意象

廣場特色是一個國家、民族在特定的城市、特定的環(huán)境中的體現(xiàn)。所謂廣場特色，就是要表現(xiàn)其所具有的時代性、民族性和地方性。文化廣場上的標(biāo)志性建筑也能帶來文化休閑氣息，廣場特色除了反映在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣詈途裆钪?，還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗和情趣之中。廣場不僅要具有特色，它還是一個時代特征的重要載體。廣場設(shè)計必須要有時代精神和風(fēng)格，為了更好地表現(xiàn)出廣場的時代特征，就必須運用最新設(shè)計思想和理論，追求新的創(chuàng)意，利用新技術(shù)、新工藝、新材料、新的藝術(shù)手法．反映時代水平，使廣場設(shè)計更具時代特征。家具是廣場空間內(nèi)相對活躍的因素，對廣場空間來講，家具的主要作用體現(xiàn)在空間的方向性上，它可以是以樹木、水體、休閑座椅、環(huán)境小品、設(shè)施等，以此來點綴廣場、平衡視覺，營造適合多數(shù)人利用的交往空間，形成廣場文化意象。

三、城市文化廣場的空間尺度

一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模和其文化特點來決定的。廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則難以吸引人們停留，所以一般文化廣場滿足這樣的條件比較合適：大小在1公頃左右，廣場寬度介于邊圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。

據(jù)研究認(rèn)為，人眼以大約60度角的圓錐為視野范圍。一般來說，在大約100米處，遠(yuǎn)處的模糊人影就變成了具體的個人，這一范圍，被稱為社會性視覺領(lǐng)域；在70—100米的距離，人們則可以分辨出性別，根據(jù)姿態(tài)與服飾認(rèn)出熟悉的人；在30米處的距離，則可以看清細(xì)節(jié)，可識別面部特征、發(fā)型和年紀(jì)；當(dāng)距離縮小到20—25米時，人們能識別對方的表情與心緒。這與蘆原義信的“外部模數(shù)理論”相吻合。

尺度是一個相對的概念，廣場的平面尺度和其界面的高度具有一定的聯(lián)系，但最為根本的是應(yīng)以人對環(huán)境的舒適度為依據(jù)?！霸趯嶋H建筑總平面規(guī)劃中，D/H =1,2,3,4為最廣泛應(yīng)用的數(shù)值，D/H>4時，相互間的影響已經(jīng)很薄弱了?！碧J原義信還提出：25米是外部空間親切尺度的最大距離。從人的視覺能力來看，距離為20—25米時，大多數(shù)人能看清別人的表情與心緒，在這個距離上，見面才真正令人感興趣，有一定的社會意義；而觀看他人活動的最大距離為70—100米。廣場的形成與圍合它的建筑物有直接關(guān)系，因而其尺度受到建筑物尺度的直接影響。人的行為表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應(yīng)”。環(huán)境通過物質(zhì)形式向人提供傳達(dá)環(huán)境意義的線索，因此，在空間邊沿的設(shè)計中，應(yīng)豐富其類型，提高人們選擇的可能性，從而滿足多樣性的需求。

結(jié)語

城市文化廣場的設(shè)計是城市設(shè)計的重要課題，它反映了城市整體設(shè)計的重要性。廣場是城市的客廳，是城市特色形成及空間構(gòu)成的重要因素。文化廣場豐富的文化內(nèi)涵，不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要體現(xiàn)了廣場的空間品質(zhì)特征。城市文化廣場，具有娛樂休閑功能，為市民提供了良好的交往空間和環(huán)境，能夠促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

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政治文化的特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】庭審會話；特指反問句；語調(diào)；語用功能

漢語學(xué)界關(guān)于反問句的研究多關(guān)于結(jié)構(gòu)類型、使用條件、語義特征、語用功能、反詰程度、應(yīng)答機制等方面。研究語料多為日常會話、文學(xué)作品，鮮少涉及機構(gòu)會話；語料雖為口語，但多被“文本化”，忽視了有聲性。即便少數(shù)研究涉及反問句語音特質(zhì)，也多呈零星散落之態(tài)。目前國內(nèi)基于反問句的研究存在兩點不足，一是忽視了庭審等機構(gòu)話語的反問句現(xiàn)象，二是弱化了會話性反問句的有聲性。因此，本文以語調(diào)為切入點，對庭審會話特指反問句的語用功能進(jìn)行田野調(diào)查，所用語料均來自新民網(wǎng)庭審視頻，真實可靠。

一、庭審會話特指反問句的語調(diào)特征

語調(diào)是一切與句子有關(guān)的語音特征，涉及音高、音強、音長、重音、停頓、語速等語音特征?？v觀國內(nèi)外研究，語調(diào)功能的討論相當(dāng)豐富，大體分為四類：語調(diào)的重音功能、表態(tài)功能、語法功能及語篇功能。結(jié)合庭審語境，筆者認(rèn)為聚焦功能和表態(tài)功能的作用最為凸顯。

反問句又名反詰句，傳統(tǒng)上認(rèn)為“反詰實在是一種否定的方式”，即學(xué)界多關(guān)注反詰句語義上的“反”（否定），忽視了“詰”的存在意義。根據(jù)新華字典，“詰”有“追問，譴責(zé)，問罪”之意，是一種語用情感表達(dá)。部分學(xué)者指出，不能簡單地在反問與否定之間劃等號?！皩⒎磫柦忉尦墒窍喾匆饬x的強調(diào)，這僅僅是對句子表面的解釋”，“說話人使用反問句實質(zhì)上是對自己感情的宣泄，流露的情緒才是他所要表明的深層含義”。

反詰句的“反”主要依賴聚焦特征實現(xiàn)。聲學(xué)表現(xiàn)上，聚焦特征由“最為凸顯的音高重音”調(diào)核（nucleus）承載，突出最重要的信息。漢語聲調(diào)和語調(diào)在音高上具有共時結(jié)合性，語調(diào)主要調(diào)節(jié)手段是音域大小和音階高低。本文經(jīng)過篩選，選取寬窄焦點重音聲學(xué)表現(xiàn)作為調(diào)核判定依據(jù)?！皩捊裹c重音：后面音節(jié)音高曲線的高點不能比前面的高（音高曲線不出現(xiàn)凸?fàn)睿?，低點下降的快些（上聲音高呈弧形），末一兩個音階音域往往較大；窄焦點重音：某個或某幾個非上聲音節(jié)音高曲拱的高點相對于其前后抬高（多呈凸型），音域加大，時長往往加長，或上聲低點下壓（呈V型）”。特指型反問句兼具語音上的焦點（調(diào)核）和句法上的焦點（疑問詞），因此，庭審特指反問句“意在否定”存在兩種情況：調(diào)核與疑問詞一致，調(diào)核往往攜帶超重音；調(diào)核與疑問詞不一致，疑問詞則為虛化用法。

反問句的“詰”主要通過表態(tài)特征傳遞。會話中，說話人會通過非常規(guī)的語調(diào)表達(dá)情感態(tài)度。具體到庭審特指反問句的態(tài)度表達(dá)，主要依托調(diào)域、語速和輕音的非常規(guī)表現(xiàn)得以實現(xiàn)。當(dāng)話語包含特殊情感要素時，話語的音域中線會發(fā)生上下方向的偏移；語速呈現(xiàn)加速或放緩趨勢；輕音（指語法上的輕讀成分語氣助詞）出現(xiàn)重讀現(xiàn)象，由于輕音與音長、音高、能量密切相關(guān)，其重讀聲學(xué)表現(xiàn)主要體現(xiàn)為音長加長、音高抬高等非常規(guī)的現(xiàn)象。

二、庭審會話特指反問句的語用功能

Verschueren曾指出，如果將語言看作一個選擇順應(yīng)的過程，那么這種選擇發(fā)生在構(gòu)建話語的各個層面上（1999）。說話人選擇反問句用于表述時，語言的各個層面都會做出與反問句相適應(yīng)的選擇，包括語音（語調(diào)、節(jié)奏等）、詞匯、句法等多方面。因此，在討論庭審特指問句語用功能時，以語調(diào)為切入點，同時結(jié)合詞匯、句法等要素。反問句的話語制約因素大體分為：語音制約（以語調(diào)為主）；詞語制約（詞序、詞語虛化、副詞、語氣助詞等）以及語境制約。

（一）用于追問，詰醒

（1）公（男）：你剛才也告訴法庭，你也知道，50克以上是很重的刑，你這次為什么還要帶兩公斤上來??？A1

被（男）：頭腦發(fā)熱。B1

公（男）：講清楚，什么叫頭腦發(fā)熱??？A2

被（男）：我是為了要賺他們1萬多塊錢的提成。B2

影響例1指反問句A2語用功能的主要因素為：調(diào)核、疑問詞、語氣助詞及語境。

音高曲線（圖1左）表明，三字韻律詞“講清楚”在全句中音域最寬，調(diào)型完整，時長最長（圖1右），因此念得最重，攜帶調(diào)核。相較之下，疑問焦點“什么”，音域窄，“么”字調(diào)型不完整，且時長為全句最短，因而讀起來輕。調(diào)核轉(zhuǎn)移弱化了疑問詞“什么”的詢問功能，呈現(xiàn)疑問詞虛化的傾向，使整個疑問句語義轉(zhuǎn)向否定。語氣助詞“啊”在結(jié)構(gòu)、語言上都必須附著于前面的語詞。由音高曲線可知，“啊”在語音上依附于前面的韻律詞，因此為語助詞。從時長看，語氣助詞“啊”音長為0.20秒，時長長于句中實詞。由于音長是輕音的第一特性，因此可以判定語氣助詞“啊”出現(xiàn)了時長加長的超常規(guī)現(xiàn)象，即“啊”被重讀。呂叔湘（1980）指出，語氣助詞“啊”可表示催促、命令、警告等情緒。當(dāng)然，具體判定需結(jié)合語境。

從語境看，公訴人前半句使用了祈使分句“講清楚”，是對被告人的一種要求、命令。調(diào)核的加入以及“什么”的虛化用法都加劇了祈使語氣，表達(dá)了公訴人追問被告人販毒原因的迫切之情。就句末語氣助詞“啊”的重讀而言，一方面強化了祈使語氣，另一方面表達(dá)警告和提醒。這一點可從被告人的回答B(yǎng)2得到佐證。公訴人發(fā)出話輪A2后，被告人將答案修正為“賺提成”。據(jù)此可知，公訴人對被告人的回答B(yǎng)1并不贊同，進(jìn)而決定使用反問句進(jìn)行發(fā)問，予以警告。

（二）表示質(zhì)疑，反駁

（2）公（女）：阿放跟你說，讓你帶東西來上海，有明確告訴你，你帶的東西是嗎？A1

被（男）：我不知道。B1

公（女）：你怎么不知道？是他們跟你說的話呀。A2

被（男）：他當(dāng)時就叫我來上海。B2

本例特指反問句的語用功能判定主要受制于調(diào)核、疑問詞、語速及語境。從音高曲線看（圖2左），疑問焦點“怎么”音域最寬，調(diào)型完整，音階最高，且時長較長，念得很重，是全句調(diào)核。劉月華（1985）指出，表示反詰的“怎么”，句中往往包含能愿動詞“會”、“能”等，且不可與“為什么”替換。結(jié)合A2話輪可知，被告人是會話的受話方，理應(yīng)知道全部內(nèi)容，所以“怎么”不可以與表示原因的“為什么”替換。如果加入能愿動詞“會”，特指問句“你怎么會不知道”在語義上更加凸顯了反問句的“意在否定”。因此，攜帶超重音的“怎么”表示的是對命題內(nèi)容的否定，即“你怎么不知道”是反問句。

時長對比圖是公訴人在話輪A1和A2的語速對比，話輪A1的語速為5.3音節(jié)/秒，而A2的語速為6.2音節(jié)/秒。就聽感而言，A1話輪的語速與公訴人前后會話中的語速較為接近，可判定為公訴人的平均語速。因此，A2話輪的語速明顯呈加速趨勢。語速突變往往是因為摻雜了某種情緒。結(jié)合語境可以看到，被告人的回答（B1）是不符合常理的，因此公訴人語速變快，一方面加強了反問句的否定語義，即“不應(yīng)該如此”的言外之意；另一方面，既然事情不該如此，則表現(xiàn)了公訴人對被告人回答的質(zhì)疑和駁斥之情。

三、結(jié)語

庭審特指反問句是語義否定和語用傳情的結(jié)合體。語調(diào)的聚焦特征與“反”相連，實現(xiàn)“意在否定”；語調(diào)的表態(tài)特征與“詰”相關(guān)，實現(xiàn)“傳情達(dá)意”。特指反問句的“意在否定”決定了所傳之情為負(fù)面情緒，根據(jù)程度不同，可分為追問、詰醒；質(zhì)疑、反駁。作為庭審問答環(huán)節(jié)存在的獨特現(xiàn)象，特指反問句具有較強的導(dǎo)向性，因而成為法庭調(diào)查環(huán)節(jié)常用的反駁手段和提問策略。

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