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審美活動(dòng)隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，美學(xué)（史）則隨著審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)換形成不同的研究主題。這種湯因比式的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)文化模式形成了一種時(shí)代——審美活動(dòng)——美學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。應(yīng)該說，當(dāng)今中國社會(huì)正處于一種傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、官方/精英/大眾等的相互并峙、交織、沖突、對話和整合的拼貼狀態(tài)之中。對時(shí)代主題和審美活動(dòng)的不同側(cè)重點(diǎn)，就形成了當(dāng)今美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)、超越美學(xué)、生命美學(xué)、和諧美學(xué)、修辭論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)和文化研究美學(xué)等美學(xué)理論構(gòu)架。所以，要言說當(dāng)代美學(xué)理論，我們首先面對的問題就是從哪個(gè)參照系去定位這個(gè)時(shí)代的審美特色。

當(dāng)今時(shí)代的審美定位

西方現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)是與核心家庭和資產(chǎn)階級作為社會(huì)支配階級的時(shí)代特點(diǎn)相關(guān)的。美國文化批評家杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》一文中曾說：“現(xiàn)代主義美學(xué)在某方面與獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性的概念根本相連，這些概念可望產(chǎn)生出它自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格?！边@種與個(gè)體性關(guān)聯(lián)的西方現(xiàn)代美學(xué)將審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)格分開，并把它從周圍世界中獨(dú)立出來，這樣就形成了西方現(xiàn)代美學(xué)的重要特征：審美自律（aestheticautonomy）、為藝術(shù)而藝術(shù)（artforart’ssake）或?qū)徝罒o利害性（disinterestedness）。自王國維開始經(jīng)朱光潛一直到現(xiàn)在，這種對審美現(xiàn)代性的追求也一直構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)努力的一個(gè)方向。應(yīng)該說，這種審美現(xiàn)代性的追求對于中國當(dāng)代美學(xué)來說也是極具意義的。然而，事實(shí)是殘酷的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程、世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化過程，使得中國在還沒有完成這種審美現(xiàn)代性追求時(shí)就被拉入了一種與國際接軌的消費(fèi)社會(huì)審美景觀之中。消費(fèi)社會(huì)的蒞臨，就使得我們有必要重新對時(shí)代主流審美特征進(jìn)行一下定位。

對時(shí)代的審美定位意味著的是對整個(gè)社會(huì)多數(shù)人即大眾群體的審美活動(dòng)特征的定位。借助全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的浪潮，中國的市場經(jīng)濟(jì)得到了縱深發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們收入的增多，一個(gè)龐大的大眾群體業(yè)已形成。市場經(jīng)濟(jì)一方面使個(gè)體從集體的認(rèn)同中解放出來，另一方面又使個(gè)體迅速地轉(zhuǎn)化為大眾。這種缺乏現(xiàn)代性思想啟蒙的個(gè)體，他們沒有經(jīng)過主體性/個(gè)體性的充分發(fā)展就迅速匯入了大眾群體。這一特征，決定了當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)。大眾作為具有一定經(jīng)濟(jì)地位（中產(chǎn)階層）和文化水準(zhǔn)（尤其推崇小資情調(diào)）的消費(fèi)型群體，他們對商品的消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅是滿足實(shí)用的需要，而且也要求這些商品體現(xiàn)他們的審美情趣。所以，整個(gè)社會(huì)的商品（包括文化產(chǎn)品）生產(chǎn)為適應(yīng)這種大眾消費(fèi)品味就呈現(xiàn)為一種審美化傾向。這種商品的審美化傾向就使得整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)泛審美時(shí)代。泛審美可以說是對當(dāng)今時(shí)代的一種審美定位。

泛審美指的是審美不再局限于少數(shù)知識(shí)精英們的活動(dòng)范圍進(jìn)入了廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。這是一種審美活動(dòng)的泛化。只是，缺乏現(xiàn)代性審美眼光熏陶的大眾不可能具有杰姆遜說的“獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性”，他們的審美情趣更多的是經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的一種運(yùn)作形式——媒介文化塑造起來的，他們自身所標(biāo)榜的個(gè)人情調(diào)也只不過是一種錯(cuò)覺罷了。

泛審美時(shí)代的審美特征

泛審美時(shí)代的審美特征與現(xiàn)代性美學(xué)的一個(gè)最明顯區(qū)別就是利害性對審美活動(dòng)的介入。我們可以簡單地從審美對象（即消費(fèi)商品）和審美主體（即大眾群體）兩個(gè)概念來看一下泛審美時(shí)代的利害性審美特征。

這種利害性表現(xiàn)在審美對象上就主要體現(xiàn)為形式化法則、虛擬性法則和欲望敘事性法則在審美對象上的運(yùn)用。首先是形式化法則。消費(fèi)社會(huì)的絕大多數(shù)商品都極為注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和包裝，它們通過誘人的線條、搶眼的色彩等花哨的形式和迎合大眾精神要求的內(nèi)容營造了一個(gè)個(gè)引人矚目的消費(fèi)文本。作為大眾的消費(fèi)者正是在對這種外表形式的迷戀中選擇自己的產(chǎn)品。形式化法則的運(yùn)用，使得審美性與實(shí)用性緊密相連。其次是虛擬性法則。虛擬一個(gè)情感氛圍是商品消費(fèi)的重要促銷手段。消費(fèi)文本的內(nèi)容情感、形式情感和冷暖色調(diào)等都經(jīng)由生產(chǎn)程序制造出來，迎合著脆弱而多愁善感的現(xiàn)代都市人。這一點(diǎn)在流行歌曲里體現(xiàn)得尤為明顯，我們與其說歌手在傾情于音樂不如說他們在演戲，而當(dāng)你被他們的表演感動(dòng)時(shí)，你也就完成了對自我情感的虛擬歷程。正由于人的情感虛擬需求的持續(xù)性，維持了消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)與消費(fèi)的二元抵消模式。虛擬性法則的運(yùn)用，使得審美對象的情感表現(xiàn)性衰微。再次是欲望化敘事法則。消費(fèi)社會(huì)的商品超越了現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，它追逐的是一種表達(dá)的快樂，強(qiáng)化的是觀賞的效果，給大眾群體提供了一幅感性滿足的全景圖畫。而大眾欲望的滿足期待形成了一股強(qiáng)大的市場需求，生產(chǎn)和消費(fèi)在這里完成了市場價(jià)值規(guī)律的經(jīng)典之例。流行歌曲里的情愛追逐，各種刊物的明星劇照，影視節(jié)目的半裸鏡頭，廣告臺(tái)詞的性影射、小說敘事的描寫等都對欲望化場景進(jìn)行了強(qiáng)有力的表達(dá)。欲望敘事法則的運(yùn)用，使得審美性與生理性緊密關(guān)聯(lián)。利害性表現(xiàn)在審美主體上就體現(xiàn)為審美個(gè)性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平、審美情感的式微等方面。審美個(gè)性的喪失，使得杰姆遜所說的的“自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格”已經(jīng)不再具有。中國大眾群體由于沒有經(jīng)歷審美現(xiàn)代性的洗禮，在消費(fèi)社會(huì)中，他們的審美趣味更多地是由媒介文化決定的。電視、報(bào)刊、雜志、廣告牌等媒介文化的無孔不入使得大眾的審美趣味更多地跟著這些媒介文化在轉(zhuǎn)動(dòng)而失去了自我的決策力。媒體的炒作和包裝使得本來一般的商品也得到了大眾的青睞。審美意蘊(yùn)的削平使得傳統(tǒng)的美學(xué)深度模式不再具有。泛審美時(shí)代的消費(fèi)品不同于傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)品，它在展現(xiàn)自己的感性形式的同時(shí)，主要是用于消費(fèi)者占有和消費(fèi)的。這種時(shí)效性使得商品自身的審美性以及大眾對商品審美性的注重只可能流于表面。這種表層的審美性必然帶來審美深度意蘊(yùn)的削平。審美情感的式微使得傳統(tǒng)意義上的“高峰體驗(yàn)”不再具有。在傳統(tǒng)的審美情感滿足中，移情沖動(dòng)可以讓心靈得以持久凈化，抽象沖動(dòng)則讓心靈得以安定和永恒。而大眾情感在商品消費(fèi)中注重的只是片刻的歡娛。消費(fèi)商品的平面模式使情感很容易進(jìn)入也很輕易走出，呈現(xiàn)為一種瞬間化的情感傾注。

泛審美時(shí)代，審美性與實(shí)用性、生理性、媒介文化、消費(fèi)文化的緊密相連，使得審美已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的較為純粹的活動(dòng)了，時(shí)代特色已經(jīng)使它成為了一種極具功利性的混合行為。

當(dāng)代美學(xué)的使命

消費(fèi)社會(huì)的這種審美轉(zhuǎn)向，引起了當(dāng)代美學(xué)研究者的極大關(guān)注。就中國目前流行的美學(xué)流派來說，多數(shù)也是建立在對這種審美景觀的反思上的。如超越美學(xué)、生命美學(xué)等就是試圖用個(gè)體生命性和文化性來抵抗這種審美主體個(gè)性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平和審美情感的式微；和諧美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則想在消費(fèi)社會(huì)中重建一種人與自然、人與人之間的生態(tài)和諧；文化研究美學(xué)則想在深入審美現(xiàn)象及其背后的經(jīng)濟(jì)、政治等因素的研究的同時(shí)，對當(dāng)代審美文化提出相應(yīng)的宏觀性措施。而商品美學(xué)、廣告美學(xué)、科技美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等應(yīng)用美學(xué)的滋生更是直接面對時(shí)代的泛審美現(xiàn)象而出現(xiàn)的。所以，要辨認(rèn)采用何種美學(xué)策略更符合時(shí)代的泛審美轉(zhuǎn)向，就必須對消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的審美景觀帶來的積極和消極意義有種清醒的認(rèn)識(shí)。

從積極方面說，一方面，消費(fèi)時(shí)代的泛審美傾向使得審美開始走向了一片廣泛的日常生活空間，這一空間為美學(xué)的重新繁榮發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。另一方面，泛審美自身所具有的一些審美特征也拓展了人的審美空間。如形式化法則使人的感性生活更加豐富化，虛擬性法則使人的想象空間更加多樣化，欲望敘事法則使人的“力比多”能量找到了一條宣泄的途徑。媒體對審美的大量介入也為一種可能的審美導(dǎo)向提供了基礎(chǔ)，而用來消費(fèi)的審美文化也為市場的繁榮和藝術(shù)的傳播做出了貢獻(xiàn)。從消極方面說，泛審美導(dǎo)致的審美個(gè)性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平、審美情感的式微等又不利于人的審美能力的全面發(fā)展，更使得純粹的藝術(shù)創(chuàng)作邊緣化。

鑒于此，美學(xué)理論的當(dāng)代使命就是如何去維持一種泛審美和審美的人文精神向度之間的張力。就目前時(shí)代的發(fā)展趨勢而言，用美學(xué)力量去抵抗這種時(shí)代的潮流注定是徒勞的。同樣，用美學(xué)力量去徹底的歡呼這種審美圖景也會(huì)使得美學(xué)的批判力量得以消解。這樣的話，以反思審美現(xiàn)象為本性的美學(xué)就沒有存在的必要了。所以，對泛審美時(shí)代持有一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是當(dāng)代美學(xué)最為可取的。具體操作而言，美學(xué)工作者不應(yīng)該加入一種商業(yè)運(yùn)作模式中去為泛審美現(xiàn)象搖旗吶喊，而是應(yīng)運(yùn)用自身的知識(shí)和感覺去客觀的評價(jià)這些審美現(xiàn)象，并給大眾一種輿論的導(dǎo)向作用。這應(yīng)該是一種未竟的美學(xué)現(xiàn)代性在消費(fèi)社會(huì)里的繼續(xù)。但這種現(xiàn)代性美學(xué)策略的實(shí)行是建立在堅(jiān)實(shí)的審美現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，比學(xué)院派精英們所做的美學(xué)現(xiàn)代性努力具有更強(qiáng)的操作性和現(xiàn)實(shí)性。另外，美學(xué)工作者還應(yīng)該加強(qiáng)對邊緣性的純粹藝術(shù)現(xiàn)象、古典美學(xué)資源時(shí)代化和西方審美資源中國化的研究，使之有一種對主流審美文化的沖擊性。這樣，就有可能導(dǎo)致一種更高審美層次的消費(fèi)品和大眾趣味的出現(xiàn)。那時(shí)，時(shí)代的審美景觀就會(huì)是另一翻天地了。