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審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文第1篇

世俗社會(huì)的精神表意問(wèn)題一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題。自從20世紀(jì)90年代初人文精神大討論以來(lái)，價(jià)值疑惑與闡釋焦慮就始終困擾著當(dāng)代中國(guó)的精神建構(gòu)，而今，隨著世俗化進(jìn)程的日益深化，以往那種精神滑坡、道德失重、躲避崇高的現(xiàn)象似乎在更大的規(guī)模上與更深的程度上成為了全社會(huì)的文化癥候。對(duì)此，精英知識(shí)分子當(dāng)然有理由選擇抵抗與批判的立場(chǎng)，一如他們20年前所做的那樣，但問(wèn)題的吊詭之處在于，20年前的他們并未能阻止中國(guó)世俗化進(jìn)程的開(kāi)始，時(shí)至今日，知識(shí)分子又何為呢？很顯然，面對(duì)世俗社會(huì)的意義拯救問(wèn)題，知識(shí)分子的失誤并不在于他們提倡人文精神，而在于他們僅僅只是提倡人文精神，甚至僅僅只是提倡人文精神的某一個(gè)維度，即超驗(yàn)的與終極的道德理想主義維度，至于人文精神本身在特定歷史時(shí)代所具有的特定歷史內(nèi)涵以及其本身固有的世俗關(guān)懷則被選擇性地遮蔽了。就此而言，精英知識(shí)分子所提出的精神潰敗與逃亡問(wèn)題顯然具有某種自我修辭學(xué)的策略意味，從實(shí)質(zhì)上看，精英知識(shí)分子的精神潰敗論呈現(xiàn)為兩重誤讀，既誤讀了世俗社會(huì)的復(fù)雜精神生態(tài)構(gòu)成，又誤讀了自我人文精神的價(jià)值邊界與有效閾限。正是基于這樣的判斷，我們認(rèn)為，假若世俗社會(huì)要有效地建構(gòu)起自己的意義支撐秩序與合法化依據(jù)，選擇一種低限度的現(xiàn)實(shí)性的人文精神命意而不是抽象的與高蹈的人文精神命意便具有了歷史的必然性。

一、人文精神低限度命意的知識(shí)論依據(jù)

作為人類相異于動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性之一，人文精神確證了人的道德存在與形而上存在，它的核心義理就在于界劃人之為人的意義邊界，澄明人之為人所應(yīng)具備的文明質(zhì)素與理性意識(shí)，從哲學(xué)層面看，人文精神對(duì)于人的意義主要就在于這種與動(dòng)物生存的質(zhì)的區(qū)隔方面。從這樣的邏輯立場(chǎng)來(lái)看，人文精神最初的價(jià)值命意主要是相對(duì)于動(dòng)物而言對(duì)于人及其人性的一種定性規(guī)定，其功能相應(yīng)地也是為了將作為整體的人類與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)，只是后來(lái)在一種類比的意義上才用來(lái)指涉和稱謂人類內(nèi)部的人性與道德程度之別。問(wèn)題的這種性質(zhì)就意味著，抽象意義的類屬性的人都是具有人文精神的存在物，其區(qū)別僅僅在于有些人立于人文精神的高端意義域，而另外一些人則存在于人文精神的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域與基礎(chǔ)層面，而這方面的精神則被稱之為世俗精神。就此而言，人們決不能斷言，只有那種表達(dá)了形而上之思與道德理想主義的價(jià)值訴求才稱之為人文精神，而那種表達(dá)人性的感性需要與世俗經(jīng)驗(yàn)的有限性意識(shí)根本不配稱之為人文精神或人文精神的內(nèi)容。這也意味著，低限度的人生命意與道德規(guī)約實(shí)際上也是人文精神的題中應(yīng)有之義，而且鑒于人主要是以有限性與經(jīng)驗(yàn)性的身份存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，從低限度命意開(kāi)始建構(gòu)人文精神就不但契合人文精神的內(nèi)在的意義規(guī)定，而且符合人性的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)與歷史規(guī)律。

弘揚(yáng)人文精神的高端命意雖然構(gòu)成許多哲學(xué)演繹的永恒主題，但從人性的基礎(chǔ)層面立論，為人文精神的低限度價(jià)值命意尋繹并提供合法化證明的哲學(xué)與美學(xué)言說(shuō)同樣不乏其人。

這種為人文精神的低限度命意提供知識(shí)根據(jù)的言說(shuō)主要著眼于論證人的有限性身份規(guī)定及其身體性與物質(zhì)性等世俗需要的合規(guī)律性與正當(dāng)性，它從根本性質(zhì)上體現(xiàn)了一種歷史唯物主義的人文精神觀。恩格斯在《反杜林論》中直接申言了人類具有一種純粹形而下的人性及其精神特點(diǎn)，“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！逼渲械霓q證之處就在于人性的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)使得人在精神上不可能永遠(yuǎn)是神性的或獸性的，在其現(xiàn)實(shí)性上，這兩者是處于某種共在的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，反映到人的精神層面，則意味著人是同時(shí)生活在兩個(gè)維度上，即人文精神與世俗精神維度。而馬克思更是在一種接近人文精神高端命意與低限度命意的辯證關(guān)系角度論述了世俗人性及低限度人文精神的必然性與具體存在方式，“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)進(jìn)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類時(shí)代更替中才能得到解決。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！睂?duì)于人文精神而言，這就說(shuō)明那種低限度的精神內(nèi)容或世俗精神甚至還具有本體論的基礎(chǔ)地位與優(yōu)先訴求，因?yàn)槿宋木竦闹辽闲缘拿庹茄鲑囍料滦耘c有限性的世俗命意的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。

如果僅僅顧念某種抽象的超驗(yàn)形態(tài)的人性及其精神建構(gòu)而忽視人性及其精神存在的基礎(chǔ)性特征與經(jīng)驗(yàn)性規(guī)定，那么這種精神本身就會(huì)因無(wú)所附麗而處于無(wú)根狀態(tài)，皮之不存，毛將焉附？就此而言，僅僅偏執(zhí)于人性的形而上精神命意的建構(gòu)實(shí)際上是一種反諷意義的自我解構(gòu)，它在最好的情況下可能導(dǎo)致人性及其精神的殘缺狀態(tài)，而在最壞的情況下則可能取消人性的現(xiàn)實(shí)存在甚至陷于反人道主義的困局，因?yàn)橐环N不尊重人性復(fù)雜結(jié)構(gòu)與多元需要的人文精神形態(tài)本質(zhì)上就是一種文化專制主義，它的存在是以取消或企圖取消人的感性豐富性為代價(jià)的。黑格爾雖然身為思辨哲學(xué)家，但在這個(gè)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出了少有的現(xiàn)實(shí)主義人文精神情懷，他認(rèn)為，“一個(gè)人想要成為真正的人，他必須是一個(gè)特定的存在[存在在那里dasein]，為達(dá)此目的，他必須限制他自己。凡是厭煩有限的人，決不能達(dá)到現(xiàn)實(shí)，而只能沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以終其身。”之所以不能舍棄人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去追逐純粹形而上的精神，原因就在于人自身的悖論性存在，人雖然有純粹形而上的理性訴求，但人卻不能幻化成為某種無(wú)人身的純理性精神的存在，而只能處身于某種身體化的有限經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。對(duì)此矛盾，黑格爾采取了一種辯證的解決辦法，他認(rèn)為，任何低層次的感性顯現(xiàn)當(dāng)中實(shí)際上都潛含并澄明著高層次的精神意蘊(yùn)，終極性的精神意蘊(yùn)正是隨著感性顯現(xiàn)的不斷提升和歷史展開(kāi)而日漸復(fù)歸自身的，類比于人文精神而言，它旨在說(shuō)明，人文精神的低限度命意不但構(gòu)成其高端命意的邏輯前提，而且在現(xiàn)象學(xué)意義上還充當(dāng)著高端命意的意向性鏡像?；蛟S正是出于對(duì)人性復(fù)雜層次的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于人的經(jīng)驗(yàn)性存在事實(shí)的尊重，卡西爾才警告人們，“哲學(xué)家無(wú)權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人。任何所謂關(guān)于人的定義，當(dāng)它們不是依據(jù)我們關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)并被這種經(jīng)驗(yàn)所確證時(shí)，都不過(guò)是空洞的思辯而已。要認(rèn)識(shí)人，除了去了解人的生活和行為以外，就沒(méi)有什么其它途徑了?！倍@里所指的生活和行為元疑就是那種立足于經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域所從事的世俗實(shí)踐活動(dòng)與感性生命活動(dòng)，人文精神的高端命意甚至是人文精神本身如果不想成為無(wú)源之水與空中樓閣，就只能選擇從鮮活的現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)切入，否則就可能出現(xiàn)合法化的危機(jī)，很顯然，堅(jiān)持人文精神的低限度命意不但是人性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，而且更是人文精神本身發(fā)展的邏輯思路使然。

人性結(jié)構(gòu)的多層次性與需求系統(tǒng)的多元化性質(zhì)決定了人文精神的多重性，而人首先作為一種感性存在的邏輯前提則決定了人文精神首先應(yīng)該滿足一種低限度命意的價(jià)值訴求?？档略?jīng)強(qiáng)調(diào)普通知性對(duì)于人類實(shí)踐的重要性，其依據(jù)便在于，盡管人類具有達(dá)成至善至美的可能性與意向，但就現(xiàn)實(shí)性而言，人類卻很難先驗(yàn)地獲得這種認(rèn)識(shí)，惟有通過(guò)普通知性的不斷完善并且就在這種普通知性的建構(gòu)過(guò)程中，人類才能不斷拓展和加深對(duì)于那種超越性的形而上精神的領(lǐng)受，它意味著，人類在建構(gòu)某種“應(yīng)然”的與超越性的人文精神時(shí)，也必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到在低限度意義上建構(gòu)人文精神的重要性，因?yàn)榻^大多數(shù)的人都是依靠生活常識(shí)與世俗經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行理解與自我理解的，所以，作為社會(huì)生活的自我理解方式，人文精神就應(yīng)該反映并表達(dá)人類世俗生活與感性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值訴求，而這便是人文精神的低限度命意。

二、人文精神的世俗表情

如果說(shuō)人文精神低限度命意的哲學(xué)論述還顯得有些抽象的話，那么一旦將其歸化到當(dāng)代中國(guó)具體的歷史語(yǔ)境中來(lái)看，則人文精神的低限度命意便清晰地彰顯了特有的歷史內(nèi)涵與語(yǔ)境特點(diǎn)。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與世俗文化語(yǔ)境中，人文精神及其相關(guān)的論域都具有明確的所指對(duì)象與價(jià)值內(nèi)涵，具體來(lái)說(shuō)，人文精神的那種超驗(yàn)的、超越性的命意大致相當(dāng)于狹義上的“人文精神”，即人們通常所說(shuō)的以道德理想主義與審美浪漫主義為核心的人文精神，而人文精神的低限度命意則被本文賦予了一種歷史性的特設(shè)指涉，那就是特指一種以物質(zhì)需要和商品消費(fèi)為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的世俗精神。本文中所謂人文精神的高低限度命意之分實(shí)際上相當(dāng)于學(xué)術(shù)界的人文精神與世俗精神之別，之所以在這里做出界劃而不在前面做如是劃分，主要是考慮當(dāng)代中國(guó)的特定歷史語(yǔ)境以及人們的接受習(xí)慣，而在精神實(shí)質(zhì)上，這兩對(duì)范疇其實(shí)是在打通的意義上使用的。不管是以西方文藝復(fù)興的人文精神還是傳統(tǒng)中國(guó)的人文精神概念為參照系，當(dāng)代中國(guó)的世俗精神都應(yīng)該是人文精神的題中應(yīng)有之義，就西方而言，作為解構(gòu)宗教神權(quán)的運(yùn)動(dòng)，人文精神的興起本來(lái)就是對(duì)于人及其世俗價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)，而在傳統(tǒng)中國(guó)的實(shí)用理性語(yǔ)境中，人文精神實(shí)際上也是一種注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的世俗精神，所以，注重世俗精神的建構(gòu)在另外的意義上就是對(duì)于人文精神的建構(gòu)或者說(shuō)是對(duì)于人文精神的低限度命意的建構(gòu)。

在當(dāng)代中國(guó)，人文精神的各種層次都是價(jià)值建構(gòu)的基本內(nèi)容，但是，相比于人文精神的超驗(yàn)維度來(lái)說(shuō)，低限度的世俗精神卻又具有優(yōu)先建構(gòu)的意義，原因就在于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的市場(chǎng)化體制與生活方式的世俗化轉(zhuǎn)型。曾經(jīng)的歷史教訓(xùn)告訴人們，企圖人為地僭越商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段與世俗社會(huì)形態(tài)而強(qiáng)行建構(gòu)現(xiàn)代化已經(jīng)被證明是一種極大的歷史反諷，因?yàn)樽鳛楹蟀l(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)并不具備現(xiàn)代化賴以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與文化資源，因此，對(duì)于中國(guó)而言，現(xiàn)代化在最切近的意義上就意味著發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)并實(shí)現(xiàn)世俗化轉(zhuǎn)型。而問(wèn)題的這種提法就使得世俗精神的建構(gòu)在當(dāng)下語(yǔ)境具有了現(xiàn)實(shí)而緊迫的意義，也就是說(shuō)，選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與世俗性的生活方式以及精神觀念之于當(dāng)下中國(guó)而言決不是某種偶然之舉。而是歷史的必然要求與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律使然。馬克思曾經(jīng)就此分析說(shuō)，“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上。就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家?！倍浪拙褡鳛槭忻?a href="http://www.83352.cn/haowen/277013.html" target="_blank">社會(huì)的精神表述與自我理解顯然是當(dāng)下中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)訴求，因此，在當(dāng)下語(yǔ)境中，大力從一種基礎(chǔ)性層面與低限度視角出發(fā)來(lái)建構(gòu)一種世俗性的價(jià)值秩序恰恰最大限度地彰顯了人文精神的歷史性特征與社會(huì)功能。換言之，基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，與那種純?nèi)粋€(gè)體性的道德理想主義與審美浪漫主義自由訴求相比，人文精神那種社會(huì)化與大眾化價(jià)值的普及建構(gòu)功能與民主含義是更應(yīng)該受到重視的。因?yàn)椋懊恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的，從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的。”如果不顧及世俗精神作為當(dāng)下語(yǔ)境最大矛盾或矛盾的主要方面這個(gè)事實(shí)而執(zhí)意去建構(gòu)某種高蹈的人文精神，那顯然是一種本末倒置的誤讀與自我誤置，而且在這樣的情勢(shì)下，即便是對(duì)于人文精神超驗(yàn)維度的建構(gòu)也必須受到世俗精神的總體性語(yǔ)境框架的規(guī)約。其原因就在于，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展?！边@在事實(shí)上就接近于說(shuō)，不管對(duì)于人文精神的超越維度還是現(xiàn)實(shí)維度來(lái)說(shuō)，世俗社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值觀念都應(yīng)該成為精神建構(gòu)所由以立論的根本邏輯框架和問(wèn)題式。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，人文精神的低限度命意具體表征為兩個(gè)方面：參與分享社會(huì)文化建構(gòu)活動(dòng)的大眾性與民主性；世俗精神意義的多元化與言說(shuō)主題的豐富性。就前者而言，它使得那些從前游離于精英知識(shí)分子之外的普通大眾能有效地參與人文精神的主體行列，通過(guò)自由選擇和民主交往取得一種平等的文化參與權(quán)；而從后者來(lái)說(shuō)，這種注重人文精神低限度命意的舉措則顛覆了以往精英知識(shí)分子的人文精神僅僅矚目于宏大敘事與道德主義的超驗(yàn)態(tài)勢(shì)與精英情結(jié)。通過(guò)還原歷史的本相為一些常識(shí)性的世俗生活經(jīng)驗(yàn)提供了合法化的存在證明，建構(gòu)了一種形而上與形而下并置、感性與理性共融、理想與現(xiàn)實(shí)共在的人文精神知識(shí)譜系。從本質(zhì)上說(shuō)，人文精神的低限度命意必然注重一種多元化的各種精神觀念都有其存在理由的張力關(guān)系結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，如果僅僅立意于某種神性的形而上維度的建構(gòu)，則勢(shì)必有相當(dāng)多的低限度與基礎(chǔ)性的價(jià)值訴求會(huì)被遮蔽或排斥在世俗社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)之外，而這是與世俗精神的基本立場(chǎng)相背離的，但是如果從一種最底線的精神訴求出發(fā)來(lái)立論，則普通世俗性的經(jīng)驗(yàn)訴求以及以此為基礎(chǔ)的各種向更高層次依次升華的人文精神形態(tài)就都能囊括其中，以其建構(gòu)起一種意向豐富、結(jié)構(gòu)立體的人文精神結(jié)構(gòu)，而這正是強(qiáng)調(diào)人文精神低限度命意的社會(huì)學(xué)與實(shí)踐論意義所在。而從其現(xiàn)實(shí)性上來(lái)看，人文精神低限度命意或世俗精神的建構(gòu)確實(shí)正在表征著這樣的功能，“任何單獨(dú)的個(gè)人都不能夠填滿個(gè)性的整個(gè)領(lǐng)域，任何單獨(dú)的主體都不能夠填滿主觀性的整個(gè)領(lǐng)域?！彼馕吨?，在世俗社會(huì)中，人的本質(zhì)力量的全面實(shí)現(xiàn)是多向度的，任何單獨(dú)的精神都是不能確證人性的豐富本質(zhì)的，人文精神的低限度命意不但為此提供了內(nèi)容上的可能性，而且以其下限的確定性與上限的開(kāi)放性勾勒了人文精神建構(gòu)的地形圖與思維路徑，“在人類社會(huì)存在著多樣化文化傳統(tǒng)、多樣化生存條件的情況下，在不同人之間存在多樣化活動(dòng)方式、多樣化利益差別、多樣化角色分工等情況下，價(jià)值觀的差異與多樣化是一種不可避免的現(xiàn)象，也是一種普遍的客觀現(xiàn)實(shí)。必須立足現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)和利用一切合理的價(jià)值觀，從中總結(jié)和概括先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容。必須尊重差異，包容多樣，杜絕簡(jiǎn)單地強(qiáng)求一律和強(qiáng)加于人。”也就是說(shuō)，不管是超越性的形而上道德理想主義，還是有限性的形而下的感性經(jīng)驗(yàn)欲求，只要不悖于世俗社會(huì)的總體性精神結(jié)構(gòu)與意義基調(diào)，就都是其人文精神的題中應(yīng)有之義。

三、人文精神低限度命意的辯證圖式

學(xué)術(shù)界有一種擔(dān)心，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人文精神的低限度命意就是推崇生活實(shí)踐的媚俗傾向與精神的犬儒主義取向，一如以前強(qiáng)調(diào)人文精神的形而上高端命意就意味著強(qiáng)化生活的精英化傾向與文化極端主義。事實(shí)上，這是出于對(duì)人文精神內(nèi)在的多元而豐富的價(jià)值含義及其辯證關(guān)系的誤讀，不管是在邏輯層面還是實(shí)踐層面，人文精神的低限度命意與高端命意都具有一種本體論上的有機(jī)聯(lián)系，它們以一種互文性的共在關(guān)系共同地型構(gòu)著人文精神的歷史形象與價(jià)值譜系，因此，它們不是某種人性的罪與罰的關(guān)系，而是一種互相生成、互相支持的視界融合與結(jié)構(gòu)辯證的關(guān)系。

在一種相對(duì)的意義上，人文精神的高端命意與低限度命意當(dāng)然都具有各自特定的適用領(lǐng)域與指涉對(duì)象。一般來(lái)說(shuō)，人文精神的高端命意主要指涉著那些神性的、超越性與終極性的價(jià)值理想和人性訴求，而低限度命意則主要觀照日常性的、經(jīng)驗(yàn)性的與形而下的感求。但是這樣的區(qū)分對(duì)于它們尤其是人文精神的高端命意而言僅僅具有理論原則的意義，在其現(xiàn)實(shí)性上，這兩種價(jià)值功能往往是同時(shí)起作用的，而且就人作為一種囿于物質(zhì)感性的存在物而言，那種低限度命意的人文精神顯得更加容易被人所感受和體驗(yàn)，這種低限度人文精神的世俗性質(zhì)因?yàn)槠鹾嫌谌吮旧泶嬖诘挠邢扌耘c經(jīng)驗(yàn)性方式而顯得更加切近，身處世俗精神語(yǔ)境中就好像處于現(xiàn)實(shí)的家中。那種超越性的人文精神雖然作為某種實(shí)體性和構(gòu)成性的精神形態(tài)并不直接與人的世俗生活發(fā)生意義指涉關(guān)系，但在間接的意義上，它卻可以作為一種功能性與調(diào)節(jié)性的意義原則而在世俗人生層面施加價(jià)值影響，從而優(yōu)化人類世俗生活及其精神價(jià)值的質(zhì)地，促使世俗精神總是保持某種向上升騰的開(kāi)放性與超越意向?？档略?jīng)就經(jīng)驗(yàn)之物與超驗(yàn)之物的辯證關(guān)系這樣論述，“那為‘受制約者’追尋‘無(wú)制約者’的兩種表面上互相對(duì)立的方法，實(shí)際上并不互相矛盾，例如，在循果溯因的綜合過(guò)程中，我們?nèi)绻麨楦行允澜缫蚬盗兄械摹苤萍s者’設(shè)想一個(gè)不再受感性制約的原因性，那并不是矛盾的；在那里我們還發(fā)現(xiàn)了，同一種行為，就其屬于感性世界而言，雖然總是受感性制約的（即有機(jī)械的必然性的），可是就其屬于能發(fā)生行為的存在者的原因性而言，又是屬于理性世界的，它可能有一個(gè)不受感性制約的原因性為其基礎(chǔ)，因而可能被設(shè)想為自由的?！虼?，那種不受制約的原因性和其能力（自由），連同那既屬于感性世界而同時(shí)又屬于理性世界的存在者（即我自己），就不但在不確定和或然的方式下被人思想（思辨理性已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)出這是可以做到的），而且就其原因性的法則而論，甚至還是在確定的和實(shí)然的方式下被人認(rèn)識(shí)到的；因而理性世界的實(shí)在性就給我們建立起來(lái)，而且就實(shí)踐方面而論還是明確建立起來(lái)的，這種明確性就理論的目的來(lái)說(shuō)雖會(huì)超越經(jīng)驗(yàn)以外，而就實(shí)踐的目的說(shuō)卻是寓于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的?！币簿褪钦f(shuō)，人文精神的高端命意與低限度命意實(shí)際上是互為意義鏡像的，它的超越性訴求因?yàn)榫唧w落實(shí)于世俗生活的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域及其觀念意識(shí)里而獲得確定性，而世俗生活極其精神也因?yàn)槭艿降赖吕硐胫髁x與審美浪漫主義的意義點(diǎn)染和美學(xué)修辭而獲得詩(shī)意的成分，不斷生發(fā)出嚴(yán)肅而崇高的文化意向。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解決，席勒和康德都是訴諸審美活動(dòng)來(lái)完成的，席勒認(rèn)為要將人從“感性的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，惟一的辦法就是通過(guò)審美教育使人變成“審美的人”，聯(lián)系人文精神問(wèn)題來(lái)說(shuō)，要使世俗人性形態(tài)升華為超越人性形態(tài)，只有通過(guò)審美的中介，使世俗人性及其精神不斷超越自己有限性，從而生成為一種既立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域又以超越經(jīng)驗(yàn)有限性為旨?xì)w的實(shí)踐理性。正是在實(shí)踐理性的語(yǔ)境中，才能既尊重人文精神低限度命意的有限性與經(jīng)驗(yàn)性，又保證人文精神高端命意的確實(shí)性與自由性，并且還使得兩者處于一種良性的互相闡釋與互相建構(gòu)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，康德曾經(jīng)具體論述了這種超驗(yàn)理念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系的辯證機(jī)制，“在這些理念方面，我們就不能斷言，我們認(rèn)識(shí)并理解它們的可能性，且不用說(shuō)現(xiàn)實(shí)性了?！钡窃诹硪环矫妫@個(gè)超驗(yàn)的精神理念又可以獲得某種功能意義的現(xiàn)實(shí)性，“因?yàn)榈赖路▌t已借下邊一個(gè)事實(shí)證明自身的實(shí)在性，而且這種證明就是對(duì)于思辨理性批判說(shuō)來(lái)也是充分的，那個(gè)事實(shí)就是：它在思辨理性原先只能從否定方面加以思考，但并不能把握其可能性，可是又不得不假設(shè)其存在的一種原因性上加上了一種肯定的含義，那就是能夠直接決定意志的一個(gè)理性的概念（理性所以能夠這樣直接決定，就是由于意志的準(zhǔn)則具有普遍法則形式的這個(gè)條件）。由此可見(jiàn)，道德法則才能初次給予那個(gè)在專憑自己理念從事思辨時(shí)就不得不超出經(jīng)驗(yàn)界限以外的理性以一種客觀的（雖然只系實(shí)踐上的）實(shí)在性。照這樣，它就把理性的超越經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)的運(yùn)用?！痹谶@種意義上，“感性生活的全部?jī)?nèi)容是被這種傾向（實(shí)踐理性傾向）所決定并且充分體現(xiàn)著這種傾向的。”對(duì)應(yīng)于人文精神來(lái)說(shuō)，它說(shuō)明人文精神的低限度命意或世俗精神由于受到其高端命意的意義折射而體現(xiàn)著一種神圣與世俗同在的復(fù)調(diào)性質(zhì)，既規(guī)避了人文精神超越維度的高蹈主義傾向，又化解了低限度命意的犬儒主義庸俗化風(fēng)險(xiǎn)。人文精神的兩種維度除卻具有結(jié)構(gòu)上的互文關(guān)系之外，它們?cè)趧?dòng)態(tài)的過(guò)程中也是辯證相關(guān)的，至上性與至下性之間的關(guān)系過(guò)程就形象地表征了它們的這種過(guò)程機(jī)制，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)謬誤中實(shí)現(xiàn)的：二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！薄鹚o予人文精神建構(gòu)的方法論意義就在于，在直接意義上建構(gòu)、完善與提升人文精神低限度命意的內(nèi)容品格實(shí)際上就是在間接意義上積淀和綻放人文精神的形而上與超越性訴求。

四、結(jié)語(yǔ)

審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文第2篇

關(guān)鍵詞：美育；中小學(xué)德育；功能；實(shí)施

當(dāng)前中小學(xué)德育面臨著諸多困難。從美育的本質(zhì)和德育功能角度揭示美育工作的道德教育價(jià)值，既有助于為學(xué)校德育探尋到新的出路，也有利于繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化，使美育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其作用。并就如何關(guān)注學(xué)校美育，以充分發(fā)揮其德育功能提出一些建議。

一、當(dāng)前美育教育的現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，從我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)看，全面教育的美育工作存在著兩個(gè)方面的突出問(wèn)題：一是受應(yīng)試教育的擠壓導(dǎo)致美育被邊緣化，二是美育功能的功利化導(dǎo)致美育的育人目標(biāo)被忽視。一些中小學(xué)校往往因師資缺乏，而難以進(jìn)行應(yīng)有的審美教育，學(xué)校社會(huì)都比較重視智育，智育被強(qiáng)化了，德育、美育處于相對(duì)薄弱的地位，出現(xiàn)了重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制。在我們的校園里經(jīng)?？梢钥吹揭恍W(xué)生坐沒(méi)坐相、站沒(méi)站樣、衣冠不整、亂丟雜物、舉止粗野、不會(huì)關(guān)心尊重他人、不懂得寬容謙讓……這種種現(xiàn)象都反映出我們有些學(xué)生素質(zhì)偏低，審美意識(shí)淡薄，審美修養(yǎng)缺乏，他們非常需要引導(dǎo)和教育。然而多數(shù)學(xué)校對(duì)審美教育并未引起足夠重視，對(duì)美育的探討研究相當(dāng)缺乏：有些學(xué)校將美育課上成單純的一兩門藝術(shù)選修課，或把美育降低到簡(jiǎn)單的課外文娛活動(dòng)的地位，美育實(shí)際上處于可有可無(wú)的境地，審美教育存在的現(xiàn)狀和問(wèn)題，需要我們積極面對(duì)和解決。這將關(guān)系到個(gè)人的全面發(fā)展教育的問(wèn)題，而且還將影響到整個(gè)民族素質(zhì)的提高，以及現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、美育的道德教育功能

1.弘揚(yáng)人文精神，促成人們選擇和成就道德信念。

弘揚(yáng)人文精神，使道德教育出自于道德本身的魅力，這會(huì)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育帶來(lái)新的生機(jī)。美育作為一種生命教育，它一方面立足于人與自然、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中，給了人們充分的探尋道德價(jià)值信念的空間和自主選擇的機(jī)會(huì)；另一方面，美育以特殊的非強(qiáng)制性的方式引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人性中善的、美的素質(zhì)，使人們追求美，趨向善。這樣，道德教育目標(biāo)自然可成。

2.通過(guò)審美活動(dòng)的自我觀照，樹(shù)立健康的人生態(tài)度。

人生態(tài)度就是一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是現(xiàn)代人最基本、最主要的素質(zhì)。人生態(tài)度集中反映人們對(duì)待自己與他人、社會(huì)以及自然和環(huán)境的關(guān)系的原則。

美育以自然美、社會(huì)生活美和藝術(shù)美為中介，通過(guò)審美活動(dòng)引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。審美活動(dòng)過(guò)程不僅是培養(yǎng)人感受美鑒賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程，也是自我觀照的過(guò)程。在對(duì)自然美景、天然奇觀的審美活動(dòng)中，感受到自然的偉大，體味人與自然的和諧美；在對(duì)社會(huì)生活美的欣賞中，為人的“善”和崇高而贊嘆；在對(duì)藝術(shù)作品提煉和升華的“美”與“丑”的對(duì)比鑒賞中，心靈為之震撼，美丑、善惡自然可辨。在審美活動(dòng)中觀照自我，讓美的事物以無(wú)聲的方式傳遞給人們“美”的規(guī)律和“善”的法則，以這種方式獲得的道德是永恒的。

三、美育在中小學(xué)德育中的實(shí)施策略

1.轉(zhuǎn)變教育思想，把審美教育提高到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略高度。

美育雖然不直接追求知識(shí)的目標(biāo)，但可以提高人的觀察能力，豐富想象力，開(kāi)發(fā)人的大腦（主要是右腦），促進(jìn)智能的發(fā)展；美育與德育不同，但能以長(zhǎng)補(bǔ)短；美育還能讓人們?cè)隗w育鍛煉中獲得美的享受，促進(jìn)身心健康；美育也能讓人用審美的眼光發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)中的美。總之，美育應(yīng)立足于人與自然和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的同時(shí)，凈化人的心靈，增進(jìn)知識(shí)技能，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)展人的潛能，使之在素質(zhì)教育中起到重要的作用。以往美育在學(xué)校教育中地位不突出是我們傳統(tǒng)的教育思想和體制束縛的結(jié)果，如今在素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，應(yīng)該突出美育的地位，強(qiáng)化美育的功能，把審美教育提高到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略高度。

2.將美育落實(shí)到學(xué)校教育全過(guò)程，構(gòu)筑一個(gè)美的校園生態(tài)環(huán)境。

（1）應(yīng)注重校園自然環(huán)境的建設(shè)。校園自然環(huán)境是校園文化的一部分，能對(duì)人的思想產(chǎn)生潛在的影響。構(gòu)筑美麗的校園，讓學(xué)生在美麗的自然環(huán)境中獲得心情的釋放和輕松，感受到自然與人的和諧與聯(lián)系，從而由心底涌出熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的情感，這是任何單一的說(shuō)教難以達(dá)到的境界。

（2）課程設(shè)置中增加美育課程與美育實(shí)踐活動(dòng)。課程的內(nèi)容要打破以往音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)的傳統(tǒng)的范圍，也要包括手工、建筑等，形式要多樣。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加或組建各類藝術(shù)團(tuán)體，教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)加以適當(dāng)引導(dǎo)。同時(shí)重要的是要通過(guò)課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和對(duì)待“美”的態(tài)度。

（3）將“美”的理念引進(jìn)學(xué)校教學(xué)、管理和后勤服務(wù)中。教師要做到著裝美、語(yǔ)言美、行為美，為學(xué)生的道德行為做好榜樣；在學(xué)校管理中體現(xiàn)以人為本的精神，尊重每個(gè)生命個(gè)體，體現(xiàn)人人平等；在后勤服務(wù)中體驗(yàn)人性的善良，感受人情的溫暖。

通過(guò)對(duì)美育本質(zhì)及其德育功能的探尋，進(jìn)一步明確了美育功能的正確發(fā)揮對(duì)于德育工作的有效開(kāi)展有著令人驚喜的效果。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注學(xué)校美育的開(kāi)展，以促使其功能的充分發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]李百靈；如何才能把美育落到實(shí)處[N]；中國(guó)文化報(bào)；2011年.

審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文第3篇

［關(guān)鍵詞］書(shū)刊版面設(shè)計(jì)；實(shí)用性；審美性；創(chuàng)意性和整體性

［中圖分類號(hào)］J525.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）016-0100-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，生活水平不斷提高，信息知識(shí)快速增長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨和新興媒體的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體面臨前所未有的沖擊。如何讓現(xiàn)代人依然關(guān)注紙質(zhì)媒體，依然對(duì)其保留一份閱讀興趣，如何抓住人們忙碌生活中匆匆一瞥的視線，如何在這短暫的視線停留中把最重要的信息傳達(dá)給他們？現(xiàn)代人對(duì)追求美的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，審美享受的要求也隨之越來(lái)越高，如何滿足讀者的全方位閱讀需求？這就使得書(shū)刊設(shè)計(jì)及其所展現(xiàn)的視覺(jué)效果顯得尤為重要，需要設(shè)計(jì)者具備整體意識(shí)，在精心創(chuàng)造的各種元素中找到平衡，經(jīng)過(guò)選擇、錘煉而呈現(xiàn)出最佳的設(shè)計(jì)方案及視覺(jué)效果。

版式設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)的重要手段，理所當(dāng)然地成為不可忽視的解決之道。版式設(shè)計(jì)是按照視覺(jué)表達(dá)內(nèi)容的需要和一定的審美規(guī)律，結(jié)合各種平面設(shè)計(jì)的具體特點(diǎn)，運(yùn)用各種視覺(jué)要素和構(gòu)成要素，將各種文字、圖形及其他視覺(jué)形象加以組合排版進(jìn)行表現(xiàn)的一種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法。①閱讀是通過(guò)版式設(shè)計(jì)達(dá)到文字內(nèi)容與讀者的溝通和交流，一個(gè)好的版式設(shè)計(jì)不僅有利于舒暢的閱讀，而且體現(xiàn)了內(nèi)容與形式、藝術(shù)與功能的完美結(jié)合，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美愉悅。它遵循著兩條基本原則，即實(shí)用性和審美性。前者是在結(jié)構(gòu)關(guān)系上方便讀者閱讀，后者是在形式上追求美的享受。除此之外，還應(yīng)該注意設(shè)計(jì)的整體性和創(chuàng)意性。

一、版式設(shè)計(jì)的實(shí)用性

要讓讀者能夠通暢流利地理解文字內(nèi)容所要表達(dá)的涵義，并且迎合閱讀需要，那么在版式設(shè)計(jì)上就要注意做到輕松易讀，盡量適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣。比如，字號(hào)太小、長(zhǎng)行跨頁(yè)都會(huì)給閱讀帶來(lái)不便。例如16開(kāi)的刊物，文字從通欄變?yōu)閮蓹?、三欄，正是適應(yīng)了讀者的閱讀需要，通欄的閱讀會(huì)使人的眼睛產(chǎn)生疲勞，而短行就會(huì)給人閱讀的間歇，使讀者能夠更好地接受書(shū)籍所承載的內(nèi)容，并且產(chǎn)生良好的閱讀感受。圖片的插配可以加深讀者對(duì)原文的理解，并且得到美的享受。結(jié)合筆者所從事的時(shí)政類期刊，圖片的插配尤為重要，不但要具有藝術(shù)性，還要兼顧時(shí)效

性。這些都是版式設(shè)計(jì)的實(shí)用性要求，是版式設(shè)計(jì)的最基本要求。

二、版式設(shè)計(jì)的審美性

版式設(shè)計(jì)的審美性承載著版面的藝術(shù)性，并且將抽象美的概念及設(shè)計(jì)思想、信息傳遞給讀者，進(jìn)入讀者的心靈，使其獲得美的啟示和感受。設(shè)計(jì)者應(yīng)注重審美的創(chuàng)新性，創(chuàng)新是審美的重要特征之一。創(chuàng)新同時(shí)具有時(shí)代性，不同的時(shí)期具有不同的審美趨向，審美始終是動(dòng)態(tài)變化的，同時(shí)亦應(yīng)注重審美的整體性、共識(shí)性、技術(shù)性及從屬文字功能的性質(zhì)。因而要求設(shè)計(jì)者具有敏銳的、多元化的設(shè)計(jì)審美意識(shí)。以期刊設(shè)計(jì)為例，首先要把握好期刊的準(zhǔn)確定位，確立期刊整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格與個(gè)性。作為《中國(guó)青年》這樣一本時(shí)政類期刊，其地位與功能都有別于其他刊物，這就更需要設(shè)計(jì)者在整體把握和細(xì)節(jié)考慮上找到平衡，既要體現(xiàn)出黨刊的莊重與大氣，又要傳達(dá)出青春陽(yáng)光、時(shí)尚輕松的時(shí)代氣息。其次，要確定本刊物的讀者群體以及群體的層次、審美取向，從每一個(gè)細(xì)節(jié)著手推敲，精心設(shè)計(jì)。《中國(guó)青年》的讀者是廣大青年群體，同時(shí)它又是一本黨政刊物，因而其設(shè)計(jì)既要穩(wěn)重又要靈活多變，讓其受眾讀者在閱讀思索的同時(shí)又不乏味，輕松之余體會(huì)文中之意，思考人生價(jià)值。同時(shí)還要使讀者的審美趣味、藝術(shù)鑒賞力得到提高，這也有助于刊物品位的提高。在整體風(fēng)格、基調(diào)確定后，細(xì)節(jié)的推敲，包括點(diǎn)線面的構(gòu)成、圖片圖形的精心安排、文字的巧妙設(shè)計(jì)、空間的合理運(yùn)用、色彩的協(xié)調(diào)構(gòu)成等都是設(shè)計(jì)者要精心研究、設(shè)計(jì)和安排的。

“依賴于對(duì)藝術(shù)單個(gè)的精神考察，這種元素分析是通向作品內(nèi)在律動(dòng)的橋梁?！雹邳c(diǎn)、線、面作為版式設(shè)計(jì)中的抽象要素，起著簡(jiǎn)化版面的作用。“點(diǎn)”在《辭?！分械慕忉屖牵骸凹?xì)小的痕跡?！痹趲缀螌W(xué)上，點(diǎn)只有位置，而在形態(tài)學(xué)中，點(diǎn)還具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素。線，是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，又是面運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。在幾何學(xué)中，線只具有位置和長(zhǎng)度，而在形態(tài)學(xué)中，線還具有寬度、形狀、色彩、肌理等造型元素。擴(kuò)大的點(diǎn)形成了面，一根封閉的線造成了面。密集的點(diǎn)和線同樣也能形成面。在形態(tài)學(xué)中，面同樣具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素，同時(shí)，面又是形象的呈現(xiàn)，因此，面即是形。一個(gè)文字、一張圖形都是面；一條線、一行字、一個(gè)條形圖案我們都可以視它為線；一塊空白、一張配圖也是面。點(diǎn)、線、面三者在設(shè)計(jì)者組合、安排下，構(gòu)成不同的運(yùn)動(dòng)軌跡，產(chǎn)生出不同的節(jié)奏和韻律，給讀者帶來(lái)不同的美的享受。

我國(guó)著名的美學(xué)家王朝聞關(guān)于插圖有過(guò)這樣的概括：“什么是插圖的相對(duì)獨(dú)立性和必要從屬性呢？那就是：插圖必須具備一般藝術(shù)的條件，不依靠文字也能從它的形象本身表現(xiàn)一定的主題；同時(shí)必須服從文學(xué)原作，成為文學(xué)作品的輔助者。既要獲得文學(xué)原作的具體描寫(xiě)所不能代替的造型的鮮明性，又必須使它和原作的內(nèi)容緊密結(jié)合。前者就是插圖的相對(duì)性，后者就是插圖的從屬性。兩者的關(guān)系是相互依存的，而不是對(duì)立的。”③插圖在版面中起著直接和瞬間溝通的作用，它直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)者的意圖，同時(shí)視覺(jué)效果極為豐富，直接影響著版面的視覺(jué)沖擊力。它的出現(xiàn)彰顯出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的想象力、創(chuàng)造力，最容易和讀者溝通。插圖不光是對(duì)文字內(nèi)容的圖解，它更是對(duì)文字難以傳達(dá)的思想信息的補(bǔ)充與提升，能更好地幫助讀者理解文字與版面所要傳達(dá)的信息，并留下深刻的印象。

文字的字形、字體設(shè)計(jì)是版面設(shè)計(jì)中最基本的要素。尤其是標(biāo)題文字的設(shè)計(jì)，要根據(jù)不同類型的文章采用不同的字體、字號(hào)，傳達(dá)不同的信息。文字設(shè)計(jì)的不斷變化會(huì)給版面設(shè)計(jì)帶來(lái)很大的創(chuàng)意空間。文字圖形化、符號(hào)化給設(shè)計(jì)提供了很多的創(chuàng)意元素，讀者能夠根據(jù)不同的字體得到不同的聯(lián)想。

空間的運(yùn)用是版面設(shè)計(jì)中錦上添花的一筆。如同繪畫(huà)一樣，版面設(shè)計(jì)也應(yīng)講究留白。留白就是在作品中留下相應(yīng)的空白，即空白的運(yùn)用?？瞻自诎婷嬷衅鸬揭r托文字和圖形的作用，使其視覺(jué)沖擊更為強(qiáng)烈。同時(shí)，空白也會(huì)讓版面靈動(dòng)起來(lái)，讓讀者產(chǎn)生想象的空間，把自己的心緒融入版面之中，給讀者一種流動(dòng)感，使閱讀不再勞累枯燥，輕松而又有情調(diào)的閱讀感會(huì)由此產(chǎn)生。

瑞士畫(huà)家、理論家約翰內(nèi)斯•伊頓在《色彩藝術(shù)》一書(shū)中寫(xiě)道：“色彩就是力量，就是對(duì)我們起正面或反面影響的反射能量，而無(wú)論我們對(duì)它察覺(jué)與否?！?色彩在客觀上是對(duì)人們的一種刺激和象征，在主觀上又是一種反應(yīng)與行為。無(wú)論在藝術(shù)還是設(shè)計(jì)中，色彩的表現(xiàn)力都是無(wú)比重要的。色彩在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中所表達(dá)的深刻含義是廣泛的，較之編排、造型更具視覺(jué)沖擊力，更具抽象性特征，是設(shè)計(jì)的重要元素。在版面設(shè)計(jì)中，色彩除了其與生俱有的審美性，還起到傳播信息的作用。色彩與人的心理、生理產(chǎn)生一種感應(yīng)，每種顏色都有其獨(dú)有的情感傾向，紅色熱烈、黃色明快、藍(lán)色冷靜、綠色青春等。版面中，有什么樣的色彩構(gòu)成就會(huì)直接帶給讀者什么樣的情緒和心態(tài)，讀者會(huì)在閱讀過(guò)程中與色彩產(chǎn)生情感共鳴，所以版面設(shè)計(jì)中色彩的構(gòu)成與運(yùn)用，不僅豐富著表現(xiàn)語(yǔ)言，更帶動(dòng)著讀者感受美的意境與魅力。

三、版式設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性和整體性

創(chuàng)意是一切設(shè)計(jì)的靈魂，在版式設(shè)計(jì)中也不例外。它是設(shè)計(jì)者想象力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)，對(duì)內(nèi)容的理解通過(guò)創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換為視覺(jué)語(yǔ)言傳遞給讀者，并超常規(guī)地引導(dǎo)讀者感受版面所營(yíng)造的意境與情調(diào)，得到美的享受。整體是版面的基調(diào)，風(fēng)格是全局；細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)是骨，整體的設(shè)計(jì)是風(fēng)，是設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)所有設(shè)計(jì)元素的協(xié)調(diào)與整合達(dá)到一種整體的效果，將版面中諸多因素和諧地組合在一起，共同產(chǎn)生美的境界，使讀者更流暢、自如、輕松地享受閱讀帶來(lái)的快樂(lè)，對(duì)閱讀懷有無(wú)盡的期待與向往。

呂敬人說(shuō)道：“從書(shū)的外包裝到書(shū)籍形態(tài)，從外在到內(nèi)在的整體設(shè)計(jì)，書(shū)籍設(shè)計(jì)像社會(huì)的變革一樣，也必須改變過(guò)去書(shū)籍裝幀的老觀念。隨之對(duì)今天的設(shè)計(jì)學(xué)、工藝學(xué)、編輯學(xué)等理論做一個(gè)深入的研究和探討，使中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)真正進(jìn)入新世紀(jì)的豐富多彩的美妙世界?！睍?shū)刊的版式設(shè)計(jì)，應(yīng)從書(shū)刊的文字表述中挖掘其深層涵義、精神意蘊(yùn)及審美價(jià)值，從而尋找切入點(diǎn)，形成具有創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)理念?！斑\(yùn)用理性化有序的規(guī)則意識(shí)捕捉任表達(dá)全書(shū)的內(nèi)涵的各種要素”，④從書(shū)刊的形態(tài)設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)、圖像選擇、構(gòu)成格式和色彩設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行全方位具有創(chuàng)意及獨(dú)特的審美特征的設(shè)計(jì)，表達(dá)出設(shè)計(jì)者的理念，給予讀者以審美體驗(yàn)，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

在數(shù)字時(shí)代，書(shū)刊紙媒面臨很大的沖擊，如何突圍是每一個(gè)紙質(zhì)媒體人應(yīng)思考與努力的。設(shè)計(jì)者是否具有主動(dòng)出擊的精神是非常重要的。藝術(shù)設(shè)計(jì)者要擔(dān)負(fù)起前所未有的重任，讓設(shè)計(jì)作品具有足夠的視覺(jué)賣點(diǎn)、足夠的視覺(jué)吸引力，讓讀者得到更多的藝術(shù)享受。

［注釋］

①勞光輝、李紅霞：《版式設(shè)計(jì)》，中南大學(xué)出版社2005年版。

②瓦西里•康定斯基：《點(diǎn)、線、面》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。

審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文第4篇

 

關(guān)鍵詞：素描　藝術(shù)設(shè)計(jì)

素描是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于一切真正的畫(huà)家和設(shè)計(jì)師而言，素描都是基本功，其重要性就如同空氣和人的關(guān)系是一樣的，不可或缺。應(yīng)該說(shuō)素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)然也不例外。素描作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中占據(jù)非常重要的地位，同時(shí)發(fā)揮著不可替代的作用，這一點(diǎn)不可動(dòng)搖。然而隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，以及國(guó)外現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響，很多設(shè)計(jì)工作者提出了素描無(wú)用論，或者削弱設(shè)計(jì)學(xué)科素描教學(xué)的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為這種提法不科學(xué)，也很危險(xiǎn)，一旦泛濫開(kāi)來(lái)，會(huì)對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育產(chǎn)生很大的影響。接下來(lái)，我們從幾個(gè)方面加以闡釋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的出現(xiàn)及藝術(shù)設(shè)計(jì)與素描的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)與素描有著密不可分的聯(lián)系，它們同源異流,你中有我，我中有你。眾所周知，無(wú)論是畫(huà)家還是設(shè)計(jì)師，都要具有很高的素描功底和藝術(shù)修養(yǎng)，具有高水平的審美能力。歷史上各個(gè)時(shí)期不乏這樣的代表，就文藝復(fù)興時(shí)期來(lái)說(shuō)，很多著名的畫(huà)家，同時(shí)也是著名的設(shè)計(jì)師，例如，米開(kāi)朗基羅，他既是著名的雕塑家、畫(huà)家，同時(shí)也是非常杰出的大設(shè)計(jì)師，由他作為主要設(shè)計(jì)師領(lǐng)導(dǎo)修建的羅馬·圣彼得大教堂，氣勢(shì)恢弘，成為建筑史上的杰作，另外，由他修復(fù)和改建的卡比多利廣場(chǎng)以及朱利二世的陵墓無(wú)不突顯出對(duì)舊有設(shè)計(jì)理念的突破，同時(shí)也是美與實(shí)用相結(jié)合的典范，折射出其對(duì)完美永恒的一貫追求。再有如：達(dá)·芬奇，既把世界上最迷人的微笑留給了世人，同時(shí)其一生當(dāng)中還有很多設(shè)計(jì)性的發(fā)明創(chuàng)造。另外，拉斐爾、泰勒等人在名作傳世的同時(shí)，也為人們留下了很多著名的設(shè)計(jì)作品。這些成就斐然的大師們，用實(shí)實(shí)在在的作品，無(wú)意間向我們闡明了這樣一個(gè)道理，藝術(shù)設(shè)計(jì)源于繪畫(huà)，而素描作為繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式又積極地推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。由古至今，從1919年藝術(shù)設(shè)計(jì)單獨(dú)成為一門學(xué)科的標(biāo)志性事件——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院建立伊始，素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著密不可分的關(guān)系。素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)不但沒(méi)有被削弱，反而得到了增強(qiáng)?，F(xiàn)代主義畫(huà)家康定斯基、依頓、保羅·克利等人以基礎(chǔ)課程教師的身份主持包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)素描教學(xué)，培養(yǎng)了一大批著名的設(shè)計(jì)師，也為其后的設(shè)計(jì)教育體系奠定了基礎(chǔ)。直到今天，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)院的教育體系大多和包豪斯相類似。

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直在各大美院內(nèi)完成，其作為一個(gè)單獨(dú)的體系出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，其標(biāo)志為1956年以中央美術(shù)學(xué)院的實(shí)用美術(shù)系為基礎(chǔ)，組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院。同包豪斯的建立一樣，這是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)里程碑。從其名稱便可以看出，素描仍是其不爭(zhēng)的基礎(chǔ)學(xué)科。

素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科的作用及其影響

素描基礎(chǔ)訓(xùn)練不僅是初學(xué)繪畫(huà)或設(shè)計(jì)者入門的重要途徑，而且也是成熟畫(huà)家或設(shè)計(jì)師不斷錘煉藝術(shù)語(yǔ)言，提高藝術(shù)表現(xiàn)力的重要手段。良好的素描基礎(chǔ)是日后藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，沒(méi)有基本的造型能力，那么所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)或創(chuàng)作，

也只能是一種幻想。

1.通過(guò)素描基礎(chǔ)訓(xùn)練，促使學(xué)生掌握繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的美感規(guī)律

素描訓(xùn)練不僅要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的造型能力，而且還可以從中掌握“形”“體”的美感規(guī)律。客觀形態(tài)中線面的構(gòu)成，黑白灰層次的變化，對(duì)線條、肌理、筆觸、疏密關(guān)系的理解及巧妙運(yùn)用等，這些都為設(shè)計(jì)語(yǔ)言和造型語(yǔ)言提供了形式美感的重要內(nèi)容。大量實(shí)踐證明，只有通過(guò)大量的素描訓(xùn)練，才能不斷提高學(xué)生捕捉事物形象特征的能力，才能為以后藝術(shù)設(shè)計(jì)及創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為日后設(shè)計(jì)及創(chuàng)作風(fēng)格的形成提供思路上可持續(xù)發(fā)展的空間。

2.通過(guò)素描訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、有序、嚴(yán)肅、理性的思維氣質(zhì)

素描教學(xué)過(guò)程中貫穿著明確的目的性、階段性、遞進(jìn)性及嚴(yán)謹(jǐn)性，它是客觀物象、形體、結(jié)構(gòu)、體積、質(zhì)感、光影、空間的綜合反映。通過(guò)這一系列的訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生避免浮躁，逐漸養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、理性的思維氣質(zhì)，這為日后的創(chuàng)作及設(shè)計(jì)，無(wú)疑打下了良好的性格基礎(chǔ)。

3.通過(guò)素描訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生勇于攻關(guān)、堅(jiān)韌不拔的精神及善于思考的創(chuàng)新意識(shí)

素描訓(xùn)練嚴(yán)謹(jǐn)，甚至可以說(shuō)枯燥，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中還會(huì)遇到各種各樣的難題，久而久之會(huì)使學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種知難而上、勇于攻關(guān)、堅(jiān)韌不拔的精神。有了這樣的精神，無(wú)論相對(duì)于設(shè)計(jì)還是創(chuàng)作，都會(huì)起到事半功倍的效果。另外，解決困難的過(guò)程，也是學(xué)生積極思考、求新求變的過(guò)程，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)可謂利莫大焉，一舉兩得。

4.通過(guò)素描訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察方法及“藝術(shù)”的“敏銳”觀察能力

素描訓(xùn)練過(guò)程中，成績(jī)的好壞與觀察方法的關(guān)系是密不可分的，我們主張培養(yǎng)學(xué)生整體的、全面的、由主到次、由大到小的正確的觀察方法。在正確觀察方法的指引下，逐漸培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力及藝術(shù)的審美眼光，把提高學(xué)生的觀察能力作為訓(xùn)練的重點(diǎn)，努力達(dá)到眼、手、心的協(xié)調(diào)一致?！?.通過(guò)素描訓(xùn)練，不斷地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

談及藝術(shù)修養(yǎng)，它是一個(gè)很模糊的概念，很難把它具象化，但它卻決定了一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者水平的高低。眾所周知，不管是繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)，不管采用手工繪制還是計(jì)算機(jī)制作，其最終效果的優(yōu)劣，很大部分取決于作者的藝術(shù)修養(yǎng)。誠(chéng)然，提高修養(yǎng)的渠道和途徑是很多，然而長(zhǎng)期的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、正?guī)的素描訓(xùn)練是培養(yǎng)修養(yǎng)，尤其是“藝術(shù)的修養(yǎng)”必不可缺的一環(huán)。這一點(diǎn)真正的畫(huà)家或設(shè)計(jì)師必定會(huì)有著更為深刻的體驗(yàn)。

綜上所述，素描相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，具有不可替代的作用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，其所產(chǎn)生的影響，遍布了整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。

素描作為純藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)課與作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課的差異

審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)市場(chǎng) 藝術(shù)經(jīng)濟(jì) 藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)影響

何為藝術(shù)經(jīng)濟(jì)，一般來(lái)講，就是通過(guò)藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)、文化藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷、文化藝術(shù)項(xiàng)目策劃、演出與演藝經(jīng)紀(jì)、出版策劃和中外文化交流等藝術(shù)行為或工作為實(shí)際形式，將藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系和轉(zhuǎn)換得到的利益，這是一個(gè)十分龐大的體系。發(fā)展到今天這樣一個(gè)百家齊放，千人共賞析的局面，從而形成一個(gè)旗幟鮮明的藝術(shù)市場(chǎng)，發(fā)展成藝術(shù)經(jīng)濟(jì)，形成藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。以藝術(shù)品市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，在2002年，全國(guó)藝術(shù)品拍賣成交額為11.39億，2005年成交額已經(jīng)高達(dá)81.08億，2009年成交額更是空前達(dá)到212.5億的，如此高額的成交量背后，是什么造就了這個(gè)繁榮的藝術(shù)市場(chǎng)，成因是多方面的。

一、我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的形成有力的支撐起了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）和平穩(wěn)定的大環(huán)境給藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展提供了一個(gè)孕育的空間

世界第二次大戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入了較長(zhǎng)一段時(shí)間的和平，經(jīng)歷了大戰(zhàn)火的洗禮，人們開(kāi)始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)人的知識(shí)、藝術(shù)提升進(jìn)行了相關(guān)的培養(yǎng)，從而形成一片學(xué)習(xí)熱潮，藝術(shù)的氛圍慢慢出現(xiàn)；在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束沒(méi)多久，中國(guó)也隨后建國(guó)，到現(xiàn)在已經(jīng)穩(wěn)定發(fā)展了六十多年，而對(duì)藝術(shù)的重視，是從90年代開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期正是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、人民生活水平提高最快的時(shí)間。也正是從這時(shí)開(kāi)始，我國(guó)的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也正開(kāi)始了復(fù)蘇和發(fā)展。

（二）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下得到了營(yíng)養(yǎng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這句話在這里最是貼切，經(jīng)濟(jì)繁榮作為一切繁榮的前提，尤其是對(duì)藝術(shù)之類的行業(yè)，更是有著重要作用。這從各個(gè)年代的藝術(shù)作品售價(jià)就可見(jiàn)一斑，70年代，齊白石的畫(huà)賣到三五塊錢一平方尺已經(jīng)不錯(cuò)；90年代，齊白石一幅山水十二開(kāi)冊(cè)，可賣到517元；到了二十一世紀(jì)初，齊白石的山水八開(kāi)冊(cè)交易額達(dá)到1661萬(wàn)元；而到了2012年，齊白石的總成交額達(dá)到了20.3億元。如此天價(jià)藝術(shù)畫(huà)，不是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，是無(wú)論如何也賣不出來(lái)的。

（三）人們整體素質(zhì)與藝術(shù)品位的提升，成為了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的主要拉動(dòng)力

藝術(shù)是需要有人創(chuàng)造的，更需要有人欣賞的。如果沒(méi)有欣賞的人群，藝術(shù)便失去了發(fā)展空間，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定兩方面的形成，人們整體的素質(zhì)也得到提升。人素質(zhì)的提升自然離不開(kāi)學(xué)校教育等等原因，但是無(wú)論如何，人的素質(zhì)比之幾十年前，已經(jīng)提升了不知道多少，也正是這方面素質(zhì)的提升，讓更多的人走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，對(duì)藝術(shù)有了欣賞和鑒賞能力，人的審美意識(shí)也同時(shí)在無(wú)形中得到升華，而作為美具體的表現(xiàn)形式，藝術(shù)得到了認(rèn)可，從而為藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的形成創(chuàng)造了一個(gè)溫床。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、審美意識(shí)的提升，這三方面因素是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和成熟的條件，缺一不可。而在這三方面的共同作用下，藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)也就逐漸走向一個(gè)成熟的市場(chǎng)，為越來(lái)越多的人所接受和認(rèn)可，從而藝術(shù)經(jīng)濟(jì)變得異常繁榮，成為社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要力量，新時(shí)代的環(huán)境下，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到方方面面，為各方各面做足了貢獻(xiàn)。

二、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響及其重要意義

藝術(shù)，古已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)楊，但是無(wú)論哪朝哪代，都沒(méi)有現(xiàn)在這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)有著重大的作用。

（一）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了部分服務(wù)業(yè)的興起，成為了虛擬經(jīng)濟(jì)的主要支流

書(shū)畫(huà)、古董等等作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在很多時(shí)候，都可以用一副書(shū)畫(huà)或者一件古董就形成一個(gè)個(gè)服務(wù)行業(yè)。比如一位畫(huà)家畫(huà)了一副畫(huà)，從而在市場(chǎng)上拍賣，拍賣行這樣的中介結(jié)構(gòu)就形成了，拍賣行作為服務(wù)行業(yè)，它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式完全是虛擬的；一個(gè)古董被人叢沉睡的地底挖掘出來(lái)，古董鑒寶行業(yè)就出現(xiàn)了，隨之也就有了一種古玩交易市場(chǎng)，這些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是虛擬的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)生產(chǎn)就實(shí)現(xiàn)的，所以，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的興起，帶來(lái)了服務(wù)業(yè)，形成了獨(dú)特的虛擬經(jīng)濟(jì)。比如在90年代后期，中國(guó)的拍賣行開(kāi)始瘋狂崛起，5000多家各個(gè)類型的大中型拍賣公司每年的成交數(shù)量可以達(dá)到數(shù)百億元，有資料顯示，中國(guó)每年的藝術(shù)品交易額達(dá)到兩百多個(gè)億。目前，全國(guó)各地都形成了自己特色的藝術(shù)博覽會(huì)，這些藝術(shù)博覽會(huì)為藝術(shù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)增添新的平臺(tái)，每年在各地的藝術(shù)博覽會(huì)上成交額就可以達(dá)到幾千萬(wàn)甚至上億人民幣，成為藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的主要陣地之一。

（二）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈，成為了重要的實(shí)體經(jīng)濟(jì)組成部分

目前，中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如歐美國(guó)家來(lái)的成熟規(guī)范，但是已經(jīng)起步了，雖然藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)造是一個(gè)仍然稱不上成熟、很難系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化的行業(yè)，它不僅包括畫(huà)廊、拍賣、美術(shù)館等主體機(jī)構(gòu)，更包含相應(yīng)的配套服務(wù)——鑒定、鑒價(jià)、確權(quán)、保險(xiǎn)、保管與運(yùn)輸?shù)囊?guī)范。國(guó)內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈如此不成熟，就為社會(huì)創(chuàng)造了巨額利潤(rùn)，一旦成熟，那效果可想而知。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅是畫(huà)廊而言，中國(guó)就有有1700多家，北京有700多家，這還是不完全的官方統(tǒng)計(jì)，那些沒(méi)有成規(guī)模的畫(huà)廊數(shù)量更不難想象。

而就這個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和從業(yè)人員更是龐大的無(wú)法想象。近幾年，國(guó)家對(duì)著方面也逐漸重視，出臺(tái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈的政策，溫州投入幾十個(gè)億打造數(shù)千畝的東甌文化產(chǎn)業(yè)園、集動(dòng)漫、文化、藝術(shù)與一體；北京圍繞藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展798藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)；橫店利用旅游優(yōu)勢(shì)，打造影視城，這些都是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)果。

（三）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)揮了重要的作用

藝術(shù)市場(chǎng)所具有的社會(huì)效用，看似沒(méi)有多大直接對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生效益的作用，其實(shí)對(duì)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)繁榮至關(guān)重要。藝術(shù)傳播的過(guò)程，就是一種帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程。比如，張大千2012年的總拍賣成交額是21.3億，這是個(gè)人（子孫）收益，但是這個(gè)成交額帶動(dòng)了拍賣行的成交額、帶動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)，所以，張大千的藝術(shù)畫(huà)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止21.3億，這從兩方面體現(xiàn)。

一方面，藝術(shù)的傳播靠著有形的實(shí)物來(lái)傳播，比如字畫(huà)、古玩、各類設(shè)計(jì)等等。這些藝術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)出到在市面上流通，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一道道手續(xù)和一個(gè)個(gè)人的承接，在這個(gè)過(guò)程中，每一次的傳遞，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是不斷增加的。每傳遞一次，就會(huì)為社會(huì)提供多少經(jīng)濟(jì)回報(bào)。也正因?yàn)槭侨绱耍囆g(shù)傳播速度的快慢，決定了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢，這種傳播有點(diǎn)類似人民幣的流通，流通速度的快慢決定經(jīng)濟(jì)的實(shí)力是同樣一個(gè)道理。

另一方面，藝術(shù)的傳播不僅是通過(guò)實(shí)物傳播，也有通過(guò)人來(lái)傳播，這種傳播往往具有的是無(wú)形的價(jià)值，比如一位老藝術(shù)家將他的所學(xué)傳授給了他的弟子，他的弟子們?cè)賹⑦@位老藝術(shù)家的藝術(shù)傳播給另外一些人，這種傳播過(guò)程中，是通過(guò)人在傳播。但是無(wú)論這種傳播是通過(guò)以有償?shù)姆绞絺鞑?，所謂有償就是指老師在教授學(xué)生時(shí)，收取一定的傳授費(fèi)用，比如開(kāi)辦各類藝術(shù)培訓(xùn)班。還有一種是通過(guò)無(wú)償?shù)姆绞絺鞑?，這種傳播往往是自愿原則，雖然傳和授雙方都沒(méi)有明顯的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但是他們無(wú)形中會(huì)帶動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，從而對(duì)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。

無(wú)論是何種形式的藝術(shù)傳播，最終都將為藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，這就是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)作用，靠著這種作用，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)繁榮就會(huì)在無(wú)形中得到完善和發(fā)展。

（四）藝術(shù)的美學(xué)效用為成為許多行業(yè)發(fā)展繁榮的主要依賴

藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)在無(wú)形中融入到各行各業(yè)之中，無(wú)論是什么，都涉及藝術(shù)美學(xué)范疇。美學(xué)經(jīng)濟(jì)成了現(xiàn)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要的方式，無(wú)論是生產(chǎn)企業(yè)、還是服務(wù)行業(yè)，都是如此。

在生產(chǎn)企業(yè)中，將美的藝術(shù)融入產(chǎn)品是商品發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，也是滿足大家需求多樣性的方式之一，各個(gè)廠家用各自的理念，詮釋著產(chǎn)品的價(jià)值，這種價(jià)值通過(guò)審美效果和實(shí)用效果兩個(gè)方面來(lái)共同體現(xiàn)，在實(shí)用價(jià)值同質(zhì)化的今天，那么只有不斷的去創(chuàng)造審美價(jià)值，而這種審美價(jià)值也就是無(wú)形價(jià)值，可以自由發(fā)揮，而且可以因人而異，從而形成差異化競(jìng)爭(zhēng)。所以，今后產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，就是藝術(shù)美學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。這也從側(cè)面詮釋了藝術(shù)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的重要性及其作用。

三、總結(jié)

夜晚我們可以看到一幢幢大樓在夜幕中霓虹燈閃亮，成為大眾夜晚瀏覽觀賞的風(fēng)景，這些賞心悅目的事物，帶動(dòng)了周邊一些街道、娛樂(lè)場(chǎng)所的人流和消費(fèi)能力，是眼球經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了消費(fèi)能力，是一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)也是如此，環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。

藝術(shù)市場(chǎng)無(wú)論是直接還是間接作用于經(jīng)濟(jì)，都已經(jīng)融入到各行各業(yè)，為越來(lái)越多的行業(yè)提供創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。除此之外，藝術(shù)市場(chǎng)也有著自己獨(dú)立產(chǎn)業(yè)鏈，這種產(chǎn)業(yè)鏈，往往將藝術(shù)直接帶入經(jīng)濟(jì)，這就是狹義的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)。新時(shí)代的環(huán)境下，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的作用越來(lái)越明顯，也越來(lái)越重要，而且，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的作用將變得更加的明顯和突出。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧兆貴.藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].藝術(shù)生產(chǎn)目的，2013，（03）.