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【論文關(guān)鍵詞】存在→意象→概念→知識(shí)

【論文摘要】人性認(rèn)知由來(lái)的兩種途徑：一是直面客觀存在而產(chǎn)生的感覺(jué)之經(jīng)驗(yàn)，即由存在→意象→概念→知識(shí)。二是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)理論而產(chǎn)生的認(rèn)知。即由知識(shí)→概念→意象→存在。前者是由根而發(fā)，后者是返而歸根，回歸于思維的意象世界。

引言

人類社會(huì)最基本的元素是人，而認(rèn)知是人心靈的善惡之源，是判斷是非之標(biāo)準(zhǔn)，更是社會(huì)矛盾的根源。古今中外，國(guó)家的興衰成敗必先始于認(rèn)知，社會(huì)變革與倒退必先始于認(rèn)知。無(wú)論是西方的工業(yè)革命，還是近代中國(guó)歷史的變遷，無(wú)不是以認(rèn)知的改變?yōu)橄?。無(wú)論是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，還是百姓生產(chǎn)，生活，無(wú)不是由認(rèn)知意識(shí)所左右。舉手投足，由心而發(fā)，而心之清明在于知，所以認(rèn)知是人類社會(huì)意識(shí)活動(dòng)的根本。國(guó)以民為本，民以性為本，要明其性，必先明其知。那么人性認(rèn)知最基本的原理是什么？

思維、存在、知識(shí)之三角關(guān)系

人類自從有了意識(shí)，便開(kāi)始了對(duì)自身認(rèn)知的思考，直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)。知識(shí)最基本的元素是概念（即名），而概念源于客觀存在（即實(shí)），概念由存在而產(chǎn)生的過(guò)程也就是人性認(rèn)知的原理。在這個(gè)過(guò)程中還有一個(gè)關(guān)鍵的中介因素，那就是人，概念的產(chǎn)生和運(yùn)用由始至終都是存在于人的大腦思維之中。存在是概念產(chǎn)生的源泉，而人性思維便是概念生存的基本條件。如果說(shuō)存在與概念構(gòu)成了人性認(rèn)知的基本元素，那么人的大腦思維就為所有的元素提供了物質(zhì)的空間、環(huán)境和條件。也就是說(shuō)概念的生存需要兩大因素：一是人的大腦思維，二是客觀存在。知識(shí)如水，存在如水之質(zhì)，而大腦思維便是存儲(chǔ)水之器。器之空間大小、形狀、功能，決定了水之形與量。人的大腦功能的強(qiáng)弱決定了認(rèn)知能力的大小。這就好比景色、照相機(jī)、相片三者之間的關(guān)系。同樣的景色，照相機(jī)質(zhì)量的好壞絕對(duì)會(huì)影響相片質(zhì)量的好壞。一個(gè)道理，同樣的客觀存在，人性思維能力的強(qiáng)弱絕對(duì)會(huì)影響概念產(chǎn)生和使用的效果。而人性思維絕不僅僅是產(chǎn)生和使用知識(shí)，絕不是有了知識(shí)才有思維，而是知識(shí)依賴思維而產(chǎn)生，思維最本質(zhì)的是人對(duì)客觀世界的感應(yīng)能力，是人對(duì)事物的意念抽象能力，是人對(duì)事物的分辨能力，就像電腦的硬件功能一樣。有了原材料（即客觀存在），有了生產(chǎn)機(jī)器（即人的思維意象能力）兩個(gè)基本的先決條件，知識(shí)便得以產(chǎn)生。三者之間的三角關(guān)系便構(gòu)成了人性認(rèn)知的基本條件，缺一不可。如圖：SHAPE\*MERGEFORMAT

人性認(rèn)知其實(shí)就是利用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)認(rèn)知客觀世界。知識(shí)是由最基本的元素“概念”所組成的，概念充斥于思維之中，是知識(shí)的基本構(gòu)成單位，而概念是人對(duì)客觀事物、現(xiàn)象的抽象意識(shí)，對(duì)每一個(gè)概念命名之，名與名之間的相互關(guān)系便構(gòu)成了知識(shí)的世界，知識(shí)源于客觀世界，是客觀世界形態(tài)、現(xiàn)象、規(guī)律的虛擬再現(xiàn)。概念的生存需要思維與存在兩大因素，就像樹(shù)木的生長(zhǎng)需要種子與土壤。存在是種子，是源。思維是土壤，是生存環(huán)境。

恩格斯提出“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?！逼鋵?shí)一直以來(lái)我們都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，我們把思維和知識(shí)混為一談，把兩者統(tǒng)稱為思維，但卻忽略了人自身本能的作用，忽略了知識(shí)賴以生存的環(huán)境條件。就像水與容器的關(guān)系是不可同日而語(yǔ)的，一個(gè)為本體，一個(gè)為客體。如果籠統(tǒng)地把兩者混而為一，那是不能分清思維的本質(zhì)的，更無(wú)法解釋思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維是什么？思維是載體，存在轉(zhuǎn)化為概念注入其間，概念的生與存都是由這個(gè)載體和客觀物質(zhì)所決定的，思維就是人類自身本能的一種行為。思維猶如身體的臟器官，身體之構(gòu)成由表及里，食物進(jìn)入人體是由表及里層層轉(zhuǎn)化。所不同的是身體所需的是維持生命的微物質(zhì)，而思維所需的是身體各部位對(duì)客觀世界的感覺(jué)信息。也就是說(shuō)思維并不僅僅是大腦的運(yùn)動(dòng)，它可以連接于全身各個(gè)部位，只不過(guò)大腦是處理信息最集中的場(chǎng)所。思維的構(gòu)成也是由表及里的，其表就是身體各部位，其里就是大腦思維空間，由表及里層層深入。身體各部位對(duì)客觀世界的第一感覺(jué)通過(guò)傳導(dǎo)集中于思維空間里，知識(shí)便是由人對(duì)客觀世界的感覺(jué)而產(chǎn)生。如人的眼、耳、口、舌、鼻都會(huì)對(duì)客觀世界產(chǎn)生本能反應(yīng)，而無(wú)視力者不能對(duì)事物進(jìn)行形象的描述，無(wú)聽(tīng)力者不能對(duì)聲音進(jìn)行模仿，無(wú)味覺(jué)者不能對(duì)氣味進(jìn)行分辨。所以思維是以人對(duì)客觀世界的本能為基礎(chǔ)的，人的認(rèn)知能力的強(qiáng)弱是由人對(duì)客觀世界的感覺(jué)能力，分辨能力的強(qiáng)弱所決定的。就像電腦之運(yùn)行的先決條件不是由軟件所決定，而是由電腦硬件功能所決定。學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生與差的學(xué)生的區(qū)別，前者把知識(shí)與存在相連接的能力更強(qiáng)，因?yàn)榍罢邔?duì)客觀事物的意念抽象能力，分辨能力更強(qiáng)，而后者則更弱。所以培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力要以鍛煉思維本能為主，即要以鍛煉學(xué)生對(duì)客觀事物的意象能力，分辨能力為主，知識(shí)為輔。而不是一味的把知識(shí)理論硬塞進(jìn)大腦里。要想讓容器裝載水的量更多，就必須要先把容器的空間變大，變空，這是很淺顯的道理。

知識(shí)是由人類所發(fā)明，其目的是幫助人類擺脫生存環(huán)境的束縛，但隨著知識(shí)的增加，人類卻被知識(shí)所束縛，從而忘記了自身的本性。人類與其他生物同處一個(gè)地球，與萬(wàn)物平等。人類的思維認(rèn)知只不過(guò)是生存本能的發(fā)展。人類認(rèn)知能力的發(fā)展，生存能力的增強(qiáng)，使人類成為了地球的主宰者，但同時(shí)人類也在無(wú)休止的踐踏著地球。在知識(shí)沒(méi)有被發(fā)明之前，和其他的生物一樣，其生存，以及與自然的關(guān)系早已經(jīng)存在，那是原始的生命規(guī)律，是人與自然的本質(zhì)關(guān)系。人與自然的生命鏈接，人對(duì)自然的本能反應(yīng)，不會(huì)因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生而消失，相反，即使人類穿上了知識(shí)所編織的外衣，也不能改變?nèi)伺c自然的生命本質(zhì)。而人類往往迷戀于知識(shí)光鮮的外衣表面，失去了本質(zhì)，失去了自我。知識(shí)就是人類發(fā)明的工具，人類過(guò)度依賴于工具，使得自己直面自然的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，知識(shí)的產(chǎn)生和積累反而變成了人與自然之間難以逾越的一道鴻溝。人的認(rèn)知要沖破束縛就必須要跨越這道鴻溝，去探索本質(zhì)性的世界，就必須要回歸于本性，去感應(yīng)本性的世界。

知識(shí)所反應(yīng)的本質(zhì)是客觀存在，知識(shí)生存的空間是思維。名實(shí)相符是人性認(rèn)知正確與否的根本所在，而人（思維）是其正確與否的主導(dǎo)者。所以，人（思維）、存在、知識(shí)三者是構(gòu)成人性認(rèn)知最基本的條件。

三種關(guān)系

從思維、存在、知識(shí)的三角關(guān)系中，我們可以總結(jié)出三種關(guān)系，即思維與存在的關(guān)系，思維與知識(shí)的關(guān)系，存在與知識(shí)的關(guān)系。從三種關(guān)系，就可以從三種不同的角度認(rèn)識(shí)人性認(rèn)知的根本原理。

一、思維與存在的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系，其本質(zhì)就是人與自然的生命鏈接。前面講到大腦思維是處理感覺(jué)信息的集中處理場(chǎng)所，思維與存在的關(guān)系是本體與客體的關(guān)系，它就像是平靜的湖面，任何的外來(lái)物，如形狀，聲音，顏色等就像一顆顆石子，石子擊打在平靜的湖面上，水波蕩漾，不是因?yàn)楹孀约涸趧?dòng)，是因?yàn)橛型鈦?lái)物的撞擊而動(dòng)，是本體與客體相互作用下的結(jié)果。人生存于自然之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與周圍的環(huán)境發(fā)生相互的關(guān)系。人的生命依賴于自然規(guī)律，人的思維也依賴于對(duì)存在的感應(yīng)。思維對(duì)存在的感應(yīng)信息是人性直面自然的，本性的，原始的，最直觀的，最本質(zhì)的反應(yīng)，它也是客觀世界最原始，最真實(shí)，最直觀的表現(xiàn)，也就是概念產(chǎn)生的前身，人類沒(méi)有具體的概念以前，是不能對(duì)感應(yīng)信息進(jìn)行處理的，混沌一片。人類和其他生命一樣，遵循的是生命的自然規(guī)律，是生存的原始本能。這種本質(zhì)性的信息不是因?yàn)楦拍畹漠a(chǎn)生而產(chǎn)生，也不是因?yàn)楦拍畹南ФВ窍雀拍疃嬖诘?，有了概念也依然存在，它是概念的核心，本質(zhì)。沒(méi)有它，概念便名存實(shí)亡。思維與存在的關(guān)系是人性認(rèn)知最原始，最本質(zhì)的先決條件。換言之，從人性思維本體的角度上講，人性本能感應(yīng)能力的強(qiáng)弱，決定著人性認(rèn)知的效果。它就像一臺(tái)機(jī)器，功能強(qiáng)則強(qiáng)，功能弱則弱。

人性認(rèn)知產(chǎn)生可以追溯到人的生命本性，可以追溯到人存在于自然的生存本能。原始社會(huì)的人類與其他的生命沒(méi)有什么區(qū)別，生存的本能也是各顯其能，用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用鼻子聞。只不過(guò)別的生命沒(méi)有像人一樣把所見(jiàn)所聞的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為概念，轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。但并不代表它們的生存能力就一定比人類差，相反，從另外的角度來(lái)說(shuō)，它們的生存能力比人類要強(qiáng)得多。它們能隨氣候的變化而變化，能隨生存環(huán)境的變化而改變自己的生存本能，它們能感應(yīng)生存環(huán)境的細(xì)微變化，這都是人類無(wú)法匹及的。人類曾經(jīng)也像它們一樣生存，但隨著認(rèn)知的產(chǎn)生與發(fā)展，人類的生存本能也發(fā)生了變化，可以說(shuō)那種原始的本能已經(jīng)退化了。在這里并不僅僅是想說(shuō)人的生存本能，而是要說(shuō)明認(rèn)知與本能的關(guān)系。認(rèn)知是由生存本能而發(fā)展起來(lái)的，認(rèn)知與本能是相通的。人的本能可以發(fā)展出認(rèn)知，反過(guò)來(lái)認(rèn)知可以增強(qiáng)本能，舉手投足，由心而發(fā)，那便是人的思維意念能力。比如說(shuō)運(yùn)動(dòng)員，不光是訓(xùn)練強(qiáng)健的身體，更重要的是訓(xùn)練其意念。肉體的耐受力是有限的，只有意念才能激發(fā)潛能。如果人的感覺(jué)能像其它生命一樣能感覺(jué)細(xì)微之變化，那么人的思維意念就能進(jìn)入到每一個(gè)動(dòng)作的細(xì)微變化，從而達(dá)到激發(fā)潛能的目的。就像水一樣能浸入最嚴(yán)實(shí)的縫隙里，從而達(dá)到滋潤(rùn)萬(wàn)物的目的。

思維所要面對(duì)的參照物是客觀存在，思維對(duì)于存在是人的本能與客觀世界最直接的關(guān)系，人無(wú)時(shí)不處在周圍環(huán)境的包裹之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著客觀世界的變化，這種感應(yīng)所產(chǎn)生的感覺(jué)正是知識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二、思維與知識(shí)的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系，思維與知識(shí)的關(guān)系，兩種關(guān)系后者是前者的繼續(xù)。由存在到知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程都是由人所主導(dǎo)，這個(gè)主導(dǎo)就是思維。思維從面對(duì)存在到產(chǎn)生知識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。就思維本體的變化而言，思維已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，思維對(duì)存在是人性原始的本能感應(yīng)，是無(wú)意識(shí)的，而思維對(duì)知識(shí)是人類意識(shí)由弱及強(qiáng)的結(jié)果，是有意識(shí)的。人性思維從無(wú)到有，又從有而衍生萬(wàn)物。

思維與知識(shí)的關(guān)系猶如器之注水。器，載體也。水，所載之物也。決定水之多少及形狀在于器。人性思維就像百谷之王，既深且廣，可容天下萬(wàn)物，一切感覺(jué)概念匯聚其間，不可計(jì)數(shù)，但都是從無(wú)到有，從客觀存在到有形之概念。人類先有感覺(jué)才會(huì)有知識(shí)，有感覺(jué)不一定會(huì)有知識(shí)，但有知識(shí)必然先有感覺(jué)。感覺(jué)是人類固有之本性，而知識(shí)是人類對(duì)感覺(jué)概念的結(jié)果。感覺(jué)為根，為本。知識(shí)為枝，為輔。世界文化雖有東西方之差異，但人類所發(fā)明知識(shí)的原理卻是殊途同歸。其一，同一個(gè)地球，同樣的宇宙環(huán)境，即人類所要面對(duì)的同樣的存在。其二，同樣的人類，同樣的本能，即人類對(duì)存在同樣的感應(yīng)。所不同的是人類對(duì)感覺(jué)不同的認(rèn)識(shí)。樹(shù)之生命在于

根，枝葉由根而發(fā)，但卻形態(tài)各異。人類認(rèn)知由感覺(jué)而發(fā)，但卻有東西之別。人性認(rèn)知猶如電腦之構(gòu)成——硬件與軟件是構(gòu)成電腦的基本條件。思維是人性認(rèn)知的硬件基礎(chǔ)，而知識(shí)是人性認(rèn)知的軟件基礎(chǔ)，兩者的相互作用便構(gòu)成了人性認(rèn)知的基本條件。思維之本體功能強(qiáng)弱是人性認(rèn)知的硬件條件。電腦之軟件再完美，如果沒(méi)有與之相匹配的硬件功能，電腦是無(wú)法運(yùn)行的。同理，知識(shí)再完美，如果沒(méi)有與之相匹配的本體思維能力，人性認(rèn)知也是會(huì)有局限，有瓶頸的。這便是中國(guó)“填鴨式”教學(xué)方法之問(wèn)題的根本癥結(jié)所在。知識(shí)是由存在轉(zhuǎn)化而成的信息。而人性的感覺(jué)、意念、抽象、分辨、空間、記憶、傳輸?shù)缺灸芫蜑橹R(shí)信息提供產(chǎn)生、記憶、存儲(chǔ)的基本條件。人性本能是有強(qiáng)弱之分的，如果人性思維本能無(wú)法提供基礎(chǔ)保障，那么人性認(rèn)知便局限于本能的瓶頸。所以人是主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)生和使用的本體。如圖：

人性認(rèn)知的由來(lái)可分為兩種途徑：

一是人類直面客觀存在而產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此為人性認(rèn)知最原始，最本質(zhì)的根本方式，也就是前面講到以本能感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的思維方式。例如人在生產(chǎn)勞動(dòng)中得出的純粹的經(jīng)驗(yàn)。

二是通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)知，此為人性認(rèn)知最常用的方式，因?yàn)橹R(shí)本身就是人類所發(fā)明的無(wú)形工具，人類借助于工具達(dá)到認(rèn)知客觀世界的目的。但人學(xué)知識(shí)就像是吃飯一樣，食物進(jìn)入人體必須要消化才能為已所用，反之則病。知識(shí)進(jìn)入我們的思維同樣需要消化才能為已所用，反之我們則被知識(shí)所縛。

前一種方式是由存在→感覺(jué)→概念→知識(shí)，而后一種方式則是反其道而行之，使知識(shí)返歸于感覺(jué)，返歸于思維的意象世界，由知識(shí)→概念→感覺(jué)→存在。前者由根而發(fā)，后者返而歸根。如果人所學(xué)到的知識(shí)不返歸于思維的意象世界，那么人性認(rèn)知便會(huì)停留在感性的表面世界，知識(shí)也就成了虛有其表的無(wú)根之木，沒(méi)有生機(jī)。更有甚者，知識(shí)失去其根本（存在）而變成一種唯心的虛擬存在。它就像病毒一樣在人的思維之中繁衍，與客觀存在越行越遠(yuǎn)，這也是唯心主義產(chǎn)生的根源。這便是在《實(shí)踐論》中所論述認(rèn)知必須從感性向理性深化的道理。

人性思維具有感覺(jué)能力、抽象能力、分辨能力、意念能力、思維空間、記憶能力、傳輸能力等本能。感覺(jué)能力是人對(duì)客觀事物、現(xiàn)象最直接的反應(yīng)，如事物之形、色、聲、味等一切能夠接觸到的感覺(jué)，而知識(shí)最基本的名便是對(duì)這些客觀存在的代號(hào)稱謂。抽象能力是人在大腦思維中對(duì)客觀存在的印象，虛擬再現(xiàn)的能力。就像參照物在鏡中成像一般，使感覺(jué)信息重新回到原來(lái)的形態(tài)，但只是一種虛擬的形態(tài)。分辨能力是人對(duì)所有感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)別的能力，概念便是由分辨而產(chǎn)生。只有對(duì)事物進(jìn)行區(qū)別才能以不同的名進(jìn)行命名之。分辨能力使人所創(chuàng)造的知識(shí)之名不斷的繁衍，明察秋毫，可知萬(wàn)物。意念能力是人性思維的動(dòng)力。人的一切意識(shí)行為都需要意念的動(dòng)力，知識(shí)的產(chǎn)生便是人主觀意念的結(jié)果。概念產(chǎn)生的起點(diǎn)，對(duì)事物的抽象、分辨，進(jìn)而記憶都需要意念的動(dòng)力為基礎(chǔ)。就像要拿起一個(gè)蘋果，首先需要發(fā)力伸手一樣。思維空間是存儲(chǔ)所有概念的，也是知識(shí)生存的環(huán)境。記憶能力是人對(duì)所有感覺(jué)、印象、概念進(jìn)行記憶處理的能力。傳輸能力是人的大腦思維接收信號(hào)，以及發(fā)號(hào)施令的傳導(dǎo)功能。這些本能相互作用構(gòu)成了大腦思維創(chuàng)造知識(shí)和使用知識(shí)的基本功能。知識(shí)在這些本能的基礎(chǔ)上由存在→意象→概念→知識(shí)而逐步轉(zhuǎn)化。所以學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的名稱符號(hào)，更應(yīng)該鍛煉最基本的思維能力。

三、知識(shí)與存在的關(guān)系

知識(shí)與存在的關(guān)系就是名與實(shí)的關(guān)系，就好比鏡中之像與參照物的關(guān)系。人有意識(shí)地對(duì)鏡中之物命名，使其分類之，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)之參照物命名，使其分類之。名是實(shí)的代號(hào)，實(shí)是名的本質(zhì)。名與實(shí)雖為同物，卻不同質(zhì)。從名的角度，名就是實(shí)，實(shí)就是名；從實(shí)的角度，名非實(shí)，實(shí)也非名。兩者是存在于不同世界的兩種存在。換言之，在客觀世界里，實(shí)是無(wú)名的，其名只是人類在思維世界里主觀對(duì)實(shí)的代號(hào)。

1、認(rèn)知的平衡性

喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

——《中庸》

認(rèn)知平衡性就是名與實(shí)是否相符的問(wèn)題。知識(shí)的產(chǎn)生本身就是以客觀存在為根本的，如果知識(shí)失去了其根本，就像樹(shù)之無(wú)根，虛有其表。要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，如果只聞其名，不見(jiàn)其人，是不算真正認(rèn)識(shí)他的。如果人對(duì)于知識(shí)只知其名，不知其實(shí)，是不算真正的認(rèn)知的。只知其名就會(huì)造成人性思維固化于知識(shí)的規(guī)矩之中，束縛于知識(shí)之名所編織的無(wú)形大網(wǎng)之中，與客觀世界漸行漸遠(yuǎn)。人（思維）、存在、知識(shí)之三角關(guān)系中，知識(shí)與存在是兩個(gè)端點(diǎn)，而人是兩者之間的支點(diǎn)。人無(wú)論是重名而少實(shí)，還是重實(shí)而少名，都是極端的。秤若失其一端則無(wú)用，知識(shí)與存在若失其一端，則認(rèn)知不明。不明則惑，此為亂之首，社會(huì)矛盾之病根。所以，知其兩端而守其中，知其不平衡而守其平衡，正名以實(shí)而明知，使名實(shí)相守，是謂治亂之本，生命衡久之本。故樹(shù)欲壯則強(qiáng)其根，水欲澈則清其源，政欲順則明其知，知欲明則正其名。

生命之道，強(qiáng)根而固體；認(rèn)知之道，正名以實(shí)而明知。強(qiáng)弩之末無(wú)有穿蘆蒿之力，此為何？因其勢(shì)已盡。蓄勢(shì)待發(fā)，力之所存，勢(shì)之根也，勢(shì)之已盡，根之不存，焉有后續(xù)之力。樹(shù)經(jīng)萬(wàn)年而不亡，此為何？因其守其根也，固本培元，生機(jī)無(wú)限，命之根也，生機(jī)不滅，根之不亡，樹(shù)焉有亡之理。人有愚和智之別，此為何？愚者，名實(shí)相離，失其根也。智者，名實(shí)相守，根與體相和也。所以，格物致知，名實(shí)相守是謂認(rèn)知之本。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！吨杏埂饭收詫?shí)而明知也是治國(guó)之本。

名是構(gòu)成知識(shí)最基本的元素。事物之形狀由點(diǎn)、線、面、厚所構(gòu)成，而其中最基本的元素是點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)的連接構(gòu)成了事物立體之形狀。知識(shí)的構(gòu)成也是同理，名為最基本的元素，而名與名之間的關(guān)系構(gòu)成了抽象、立體的思維世界。一與二，名也；一加二，名與名之關(guān)系也。先有名，而后有名與名之關(guān)系。線始于點(diǎn)，點(diǎn)之不定，何以成線；知始于名，名之不正，焉能明知。例如老師教學(xué)生知識(shí)，其教育方法通常是老師一廂情愿地讓學(xué)生記住某種定理、規(guī)律，“1+2等于幾？”殊不知大多數(shù)學(xué)生根本不明白“1”代表什么？“2”所要抽象什么概念？結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生都只是記住了概念的代號(hào)，而不知道其本質(zhì)。經(jīng)年累月，后面的知識(shí)就更難消化。我們通常把少數(shù)成績(jī)好的稱之為“天才”，把大多數(shù)成績(jī)不好的稱之為常人。尺有長(zhǎng)短，物有高低，這也是很自然的。但短可以補(bǔ)之，長(zhǎng)也可能被抑之。所謂有教無(wú)類，并非大多數(shù)的學(xué)生資質(zhì)差，而是從一開(kāi)始就不明白名與實(shí)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。若使學(xué)生能真正理解名所要代表的實(shí)，則一明百明，一通而百通。所以，教學(xué)方法的主旨應(yīng)該是正名以實(shí)為主，名與名的關(guān)系為副；以鍛煉本能的意象思維能力為主，知識(shí)理論輔助之。

2、認(rèn)知的深度性

樹(shù)生而長(zhǎng)之，水積而深之，臺(tái)壘而高之，知生而蓄之。無(wú)根，樹(shù)何以長(zhǎng)之；無(wú)底，水何以深之；無(wú)基，臺(tái)何以壘之；無(wú)源，知何以蓄之。故高以下為基，體以根為本。知識(shí)雖博，卻源于思維深處。思維深處格物于意象，致知于意名。象與名同出而異，有先后之別。象在思維的深處，雖為深，卻是知識(shí)之始原，非名可以替代之，是認(rèn)知之本質(zhì)性世界。就像樹(shù)之根雖為深，卻是生命的始原，非枝可以替代之。

思維認(rèn)知是意象的世界，是對(duì)客觀存在最直接的虛擬再現(xiàn)。在這個(gè)世界里沒(méi)有主觀之名，只有原始之意象，每一個(gè)事物都只有它本體之象，是知識(shí)與存在最直接的鏈接，是知識(shí)產(chǎn)生最原始，最本質(zhì)性的世界。任何的名都必須返歸于思維的意象世界里才能真正與客觀存在相連接?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇便提出“名可名，非常名。”指出了名的成長(zhǎng)在不同的階段有著不同的狀態(tài)。前者“名”是指名成熟之前身，即對(duì)事物之意象。后者“名”是指象的代號(hào)、稱謂。象雖存在于思維的深處，但卻是名之根本，一切知識(shí)之名由象而生，由象而立。

前面講到認(rèn)知由來(lái)兩種途徑：一是直面客觀存在而產(chǎn)生的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即存在→意象→概念→知識(shí)。二是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)理論而產(chǎn)生的知識(shí)，即知識(shí)→概念→意象→存在。前者由根而發(fā)，后者返而歸根。如果沒(méi)有思維深處之意象、概念，知識(shí)與存在便無(wú)法真正的連接，無(wú)論是存在，還是知識(shí)都會(huì)只停留在表面，虛有其表。僅僅記住名之代號(hào)是無(wú)法真正理解知識(shí)的，更無(wú)法真正的聯(lián)系于實(shí)踐。必須把名返歸于思維深處之象，連接于實(shí)。換言之，同樣的一個(gè)名從不同的角度，它的性質(zhì)是不同的。在客觀存在的世界里是實(shí)，在思維深處表現(xiàn)為象，而在知識(shí)的世界里是名。只有名轉(zhuǎn)化為象，連接于實(shí)，它才能真正活躍于我們的思維深處。人的學(xué)習(xí)，實(shí)踐，一切行為活動(dòng)都植根于思維深處之意識(shí)，舉手投足，由心而發(fā)。人性思維深處是意象的世界，是沒(méi)有主觀之名的本質(zhì)世界，是理性的世界。

3、思維的空間性

思維、知識(shí)、存在三者構(gòu)成了人性認(rèn)知的基本條件。知識(shí)如水，存在如水之質(zhì)，思維如器，器之注水，用其空間。水之性在于質(zhì)，水之形與量在于器。器的空間大小、形狀決定了儲(chǔ)水之形與量。

思維的空間性要從兩個(gè)角度來(lái)看，一是容器之空，二是知識(shí)之量。從廣義上講，思維的空間是有限的，每人大腦中所裝載的知識(shí)也就那么多，但從狹義上講，思維空間又是無(wú)限的，可容天下萬(wàn)物。人從小就開(kāi)始認(rèn)知客觀世界，認(rèn)知自己，所接觸到的知識(shí)不可計(jì)數(shù)，有誰(shuí)能做到空其心以容天下萬(wàn)物呢？空間本是有限的，但又如何做到無(wú)限呢？那便是“化”，化知識(shí)于無(wú)形。就像人要吃食物一樣，食物進(jìn)入人體內(nèi)，通過(guò)消化，身體吸收維持生命的微物質(zhì)，化之于無(wú)形，而無(wú)用的則排出體外。人對(duì)待知識(shí)也是同樣的道理，任何的知識(shí)進(jìn)入人的思維空間里都要消化，不化則滯，滯則病。所以思維的空間雖是有限的，卻時(shí)常保持空虛，因?yàn)榭?，所以載其多。

人性認(rèn)知是人生存于自然之中所創(chuàng)造的一種生存能力，一種本能，它跟自然界中其他的生物的生存本能是一樣的，殊途而同歸。人性認(rèn)知可以追溯到人與自然最原始的生命規(guī)律。歸根結(jié)底還是人與自然的關(guān)系。人自從有了知識(shí)便開(kāi)始了認(rèn)知，認(rèn)知產(chǎn)生的過(guò)程是由存在→意象→概念→知識(shí)。存在為實(shí)，知識(shí)為實(shí)之名，而人是由實(shí)到名轉(zhuǎn)化過(guò)程的主導(dǎo)者。所以，人（思維）、存在、知識(shí)三者的關(guān)系構(gòu)成了人性認(rèn)知最基本的條件。知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程也就是人性認(rèn)知最基本的原理。