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網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文范文第1篇

中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的理論研究

一是審美內(nèi)容的人性化。中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)已經(jīng)完成了從一切為政治服務(wù)到大眾化娛樂(lè)和反映作者內(nèi)心情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的階段，音樂(lè)也逐漸從上層建筑中走下神壇，進(jìn)入到廣大的人民群眾中，特別是流行音樂(lè)，得到了更加廣泛的流傳。在中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)中,愛(ài)情、親情、友情成為選用最多的流行音樂(lè)題材，體現(xiàn)著它對(duì)人類美好愛(ài)情的尊重與關(guān)注。二是社會(huì)審美形式的多樣化發(fā)展。流行音樂(lè)具有的開放性與多樣性是其最為突出的特點(diǎn)，如民謠、搖滾、RLB、影視金曲等。另外,音樂(lè)人通過(guò)對(duì)時(shí)尚音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行比較、研究、借鑒與融合，在實(shí)際的音樂(lè)傳播中也創(chuàng)新出大量人們喜愛(ài)的經(jīng)典作品,音樂(lè)人對(duì)西北風(fēng)系列的創(chuàng)新就是其中比較經(jīng)典的例子。像西北風(fēng)系列作品這樣的音樂(lè)形式的成功，真實(shí)地反映了當(dāng)前社會(huì)審美形式的多樣化發(fā)展的趨勢(shì)，更加反映了流行音樂(lè)的多樣化趨勢(shì)。三是流行音樂(lè)審美對(duì)象向大眾化方向發(fā)展。流行音樂(lè)吸收于大眾文化精華，經(jīng)過(guò)社會(huì)媒體進(jìn)行傳播，傳播到人民群眾生活的各個(gè)角落，因而擁有了更為廣闊的傳播空間。同時(shí)如羅大佑等具有濃郁人文情懷和強(qiáng)烈批判精神的流行音樂(lè)創(chuàng)作者,在這種情況下，音樂(lè)人們同樣能夠?qū)⑽幕瘋鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化、東西方優(yōu)秀因素等方面進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，從而使流行音樂(lè)符合人民群眾的需求，達(dá)到人民群眾精神文化要求，同時(shí)還可以彌合世界各種不同文化的陌生感,流行音樂(lè)文化的多樣性促成了其審美對(duì)象的大眾化。四是意識(shí)形態(tài)對(duì)流行音樂(lè)生產(chǎn)的影響。

在以中國(guó)為代表的大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家里，這種大眾媒介意識(shí)形態(tài)可以控制社會(huì)輿論，大眾媒介其本身就具有為人民服務(wù)的任務(wù)。社會(huì)主義國(guó)家的大眾媒介就是代表著黨和人民利益，強(qiáng)調(diào)從感情上與人民溝通，來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳和對(duì)外傳播是通過(guò)執(zhí)政黨的直接領(lǐng)導(dǎo),運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視等一切可以利用的媒體，采取多種宣傳方式對(duì)我們黨的路線方針政策進(jìn)行宣傳落實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與大眾傳媒的緊密結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)媒介與我國(guó)流行音樂(lè)

隨著科技的不斷進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)的日益成熟,加上網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷流行，這些因素都促使大眾媒體領(lǐng)域得到極大發(fā)展，特別是流行音樂(lè)領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來(lái)的影響變化影響深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒介加劇了藝術(shù)與生活的融合趨勢(shì),流行音樂(lè)明星也拉近了與普通人的距離,操作方法較為簡(jiǎn)單的音樂(lè)制作軟件的運(yùn)用,使得社會(huì)大眾都可以輕而易舉地將自己演唱的歌曲傳輸?shù)骄W(wǎng)上，大大促進(jìn)了流行音樂(lè)的普及和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介旳技術(shù)特點(diǎn)包括開放性和自由性，在網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛應(yīng)用于世界范圍內(nèi)的形勢(shì)下，人們有條件跨越國(guó)界線的范圍,了解到世界范圍內(nèi)的各種政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)媒介所具有的優(yōu)越性使網(wǎng)絡(luò)成為國(guó)際傳播活動(dòng)的首選，網(wǎng)絡(luò)所具有的自由性，并不是沒(méi)有監(jiān)管，這種自由是信息選擇與音樂(lè)制作的自由，而不是信息性質(zhì)與無(wú)選擇的自由，這一點(diǎn)一定要弄清楚。

網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字流行音樂(lè)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)媒介使用現(xiàn)狀。一是互聯(lián)網(wǎng)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)量巨大,下載音樂(lè)、觀看視頻等娛樂(lè)休閑功能在進(jìn)一步增強(qiáng)。二是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。3G技術(shù)的運(yùn)用極大地推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。日漸成熟的3G無(wú)線網(wǎng)絡(luò)以及由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而使手機(jī)的價(jià)格不斷下降，手機(jī)價(jià)格的下降，為以手機(jī)上網(wǎng)為前提的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)得到迅速發(fā)展，使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的人群也不斷增加，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)也在這一變化過(guò)程中不斷地發(fā)展壯大。我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀。實(shí)際上我國(guó)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)行業(yè)的絕大部分收入主要來(lái)自于手機(jī)用戶付費(fèi),對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們大多傾向于免費(fèi)聽(tīng)音樂(lè)，互聯(lián)網(wǎng)收入也多來(lái)自于音樂(lè)服務(wù)商提供的廣告費(fèi)用，原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化，人們逐漸向利用手機(jī)付費(fèi)來(lái)聽(tīng)原創(chuàng)音樂(lè)或是喜歡的音樂(lè)的趨勢(shì)發(fā)展,并且伴隨著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)內(nèi)容形式與數(shù)量不斷增多,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)在未來(lái)幾年將有巨大的發(fā)展空間。不過(guò)隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體蘊(yùn)含的巨大市場(chǎng)和發(fā)展?jié)摿Φ牟粩嗾J(rèn)識(shí),越來(lái)越多的歌手和唱片公司將自己的音樂(lè)作品到網(wǎng)絡(luò)媒介上，特別是手機(jī)使用的普遍，手機(jī)媒介逐漸成為潮流。手機(jī)彩鈴和手機(jī)來(lái)電鈴聲兩種功能的設(shè)定為手機(jī)下載原創(chuàng)流行音樂(lè)提供了需求。同時(shí)手機(jī)來(lái)電鈴聲對(duì)流行音樂(lè)的使用也非常廣泛,特別是90后一代。隨著智能手機(jī)的普及,人們可以有選擇地將網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)下載并設(shè)置為來(lái)電鈴聲，人們對(duì)手機(jī)彩鈴和來(lái)電鈴聲使用流行音樂(lè)的現(xiàn)象,為傳統(tǒng)唱片行業(yè)重新帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)的演變。

當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷進(jìn)步以及各種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持強(qiáng)化,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)從無(wú)到有,再到現(xiàn)在的相當(dāng)流行，只用了短短幾年的時(shí)間。以原創(chuàng)、翻唱、惡搞三種形式為主的網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)，其最大的特點(diǎn)就是平民化,大量熱愛(ài)流行音樂(lè)的人在欣賞完網(wǎng)絡(luò)作品后,大都對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)產(chǎn)生了興趣。這種流行音樂(lè)明顯區(qū)別于傳統(tǒng)唱片行業(yè)的運(yùn)行模式，在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、利益的束縛，音樂(lè)制作者可以無(wú)所束縛的展示自己的才華,抒發(fā)自己的情感，反映社會(huì)的不良現(xiàn)象。由于網(wǎng)絡(luò)媒介擁有傳播速度快的特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)一經(jīng),便會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)傳到各個(gè)網(wǎng)站，并且轉(zhuǎn)載點(diǎn)擊率也會(huì)急劇增加。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)已經(jīng)進(jìn)入到大眾化時(shí)代,每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上不僅可以下載、試聽(tīng)唱片公司制作發(fā)行的流行音樂(lè),還可以創(chuàng)作、錄制、上傳自己的作品,可以不通過(guò)任何形式宣傳,也不通過(guò)任何形式的包裝，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)就可以在一夜之間大紅大紫。如雪村唱的《東北人都是活雷鋒》，歌曲通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不僅得到迅速傳播，而且其中歌詞還形成當(dāng)年全國(guó)的流行語(yǔ)，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)的傳播能量。

網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)出現(xiàn)新文化

20世紀(jì)90年代,周星馳主演的具有無(wú)厘頭表演風(fēng)格的《大話西游》等影片，取得了巨大的成功。周星馳的無(wú)厘頭表演風(fēng)格不僅使無(wú)厘頭一詞的含義得以延伸，而且還逐漸發(fā)展成為一種流行文化。無(wú)厘頭文化作為一種新的文化形式,是通過(guò)對(duì)日常生活微小的細(xì)節(jié)、普通的語(yǔ)言和動(dòng)作等進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá),形成觀眾意想不到的、令人哭笑不得的喜劇效果。無(wú)厘頭文化的出現(xiàn)使他們能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和無(wú)與倫比的權(quán)力進(jìn)行無(wú)情的批判，他們的服裝極具夸張性、語(yǔ)言也是夸張的重復(fù),這些特點(diǎn)從另一面反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈和辛酸，也反映出人們對(duì)人生的真實(shí)感受。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流行音樂(lè)的不斷完善，近來(lái)網(wǎng)絡(luò)中突然流行具有惡搞性質(zhì)的視頻，并受到人們的追捧，惡搞視頻的出現(xiàn)為大家提供了更為廣闊的大眾傳播舞臺(tái)。同時(shí)制作者還可利用大眾媒介在審美觀念和價(jià)值取向上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),通過(guò)從生活中的事物提取素材,充分運(yùn)用各種表現(xiàn)手法,將原有詞匯創(chuàng)造出新的內(nèi)涵，從而使原有詞匯具有新的表達(dá)形式。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)惡搞也是一種宣泄人們內(nèi)心不滿的好方法,網(wǎng)絡(luò)惡搞可以為人們制造出一種適合自身需求可以釋放情感的虛擬世界,使人們能夠自己的世界里盡情地宣泄，以求短暫的解脫，釋放壓力，以便更好地工作學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)發(fā)展，流行音樂(lè)逐漸深入到人們生活的各個(gè)方面，欣賞流行音樂(lè)成為人們必不可少的娛樂(lè)環(huán)節(jié)。

網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文范文第2篇

一、注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，讓他們?nèi)ジ惺苊?、發(fā)現(xiàn)美。小學(xué)低年級(jí)（一二年級(jí)）學(xué)生，年齡小、見(jiàn)識(shí)少，因?yàn)橛變簣@學(xué)習(xí)了一些唱游歌曲，對(duì)音樂(lè)還是有一定的基礎(chǔ)的。于是，我就抓住他們的這一特點(diǎn)，繼續(xù)以歌曲的唱游為內(nèi)容，按照新課改要求以學(xué)生為主體，讓他們?cè)谟淇斓囊魳?lè)實(shí)踐活動(dòng)去聽(tīng)、看、唱，繼而討論、聯(lián)想、想象及律動(dòng)，讓他們主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去探究，去感受音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)，并能在一定基礎(chǔ)上去創(chuàng)造音樂(lè)。

二、注重對(duì)歌曲歌詞、節(jié)奏、情緒的挖掘，讓學(xué)生初步掌握歌唱。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生識(shí)字能力有限，特別是一年級(jí)的前一、兩個(gè)月的教學(xué)中更為突出。當(dāng)時(shí)，我沒(méi)有音樂(lè)教材（一二年級(jí)的音樂(lè)教材在11月底才下來(lái)），我要在黑板上抄寫每首歌詞，還要一個(gè)字一個(gè)字地教學(xué)生認(rèn)字，然后，再按歌曲節(jié)奏一句一句地教讀，然后是教唱歌曲。為了讓學(xué)生能準(zhǔn)確地把握歌曲情緒，我再讓學(xué)生從歌詞去領(lǐng)悟歌曲情緒，讓他們知道唱歌要帶著感情去唱。這樣，通過(guò)師生的努力，一二年級(jí)的學(xué)生也能用他們甜美的聲音、準(zhǔn)確的節(jié)奏和旋律、有感情地演唱每一首歌曲了！

三、加大對(duì)紅歌的教學(xué)，為“大家唱”的指揮和合唱培養(yǎng)人才。從年秋季開始，我校就按照《省教育廳關(guān)于在中小學(xué)校廣泛開展“大家唱、大家跳”藝術(shù)教育活動(dòng)的通知》（鄂教體藝〔2009〕16號(hào)）精神，在一二年級(jí)8個(gè)教學(xué)班中教唱合唱歌曲（音樂(lè)教材中的歌曲和向全國(guó)中小學(xué)生推薦的百首愛(ài)國(guó)歌曲），每個(gè)班選1-2首紅歌，培養(yǎng)1-2名樂(lè)感好的學(xué)生來(lái)指揮，100%的學(xué)生參加學(xué)校每年慶國(guó)慶紅歌大家唱比賽，真正達(dá)到了讓我校學(xué)生人人會(huì)唱歌，人人會(huì)唱紅歌，課前有整齊劃一的歌聲了！

網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文范文第3篇

李：大鈞你好!很高興您能在百忙之中抽出時(shí)間接受《非音樂(lè)》的采訪。大鈞一直都在致力于前衛(wèi)，先鋒音樂(lè)的發(fā)展，如今這些前衛(wèi)的音樂(lè)形式已經(jīng)受到越來(lái)越多的人的關(guān)注與認(rèn)可，您當(dāng)初是怎樣被這些特殊的音樂(lè)形式所吸引并決定去創(chuàng)作這些音樂(lè)的呢?

姚：夏晨，你好!你太客氣了。我一直喜歡新鮮玩意兒，無(wú)法忍受保守俗套。所以一開始就著迷前衛(wèi)藝術(shù)，包括五、六十年代全球性的一股具象詩(shī)潮流我一開始就極狂熱。但聽(tīng)音樂(lè)最早倒不是前衛(wèi)音樂(lè)，而是當(dāng)時(shí)的外國(guó)流行歌。當(dāng)時(shí)的西洋流行樂(lè)其實(shí)極端前衛(wèi)，你若研究那些歌詞內(nèi)容會(huì)嚇壞的；它的廣度深度，跟今天的西方流行歌完全不能相提并論。創(chuàng)作也是高一時(shí)參加學(xué)校管樂(lè)隊(duì)后很自然就開始了。

李：據(jù)我所知，大鈞對(duì)爵士音樂(lè)很是情有獨(dú)鐘，爵士樂(lè)是一種崇尚自由，即興的自由主義音樂(lè)流派，對(duì)實(shí)驗(yàn)音樂(lè)的發(fā)展也有很大的影響，像大友良英和灰野敬二都不同程度地涉及過(guò)先鋒爵士、自由爵士、即興爵士的創(chuàng)作和實(shí)踐，您對(duì)于爵士樂(lè)是怎樣的一個(gè)看法?

姚：我認(rèn)為爵士樂(lè)的真正重要性在于兩點(diǎn)。第一，它的自由崇拜，反僵化，堅(jiān)持求新求變。二十多年前爵士樂(lè)已經(jīng)開始違反了它自己的定義，因此生命也就終止。宏觀來(lái)看，它已經(jīng)化作音樂(lè)圈中各種不同的其他樂(lè)類。全球各類音樂(lè)，從搖滾到實(shí)驗(yàn)，其中的曲式、即興模式，樂(lè)隊(duì)配器、組織架構(gòu)等等許多觀念其實(shí)都是爵士樂(lè)生命的延續(xù)。它對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)及以后的各類音樂(lè)的影響遠(yuǎn)比人們認(rèn)知的要大；第二是對(duì)品味的追求。這很像中國(guó)人聽(tīng)京戲、昆曲、彈詞傳統(tǒng)中捧角的概念。爵士樂(lè)除了有藝人必須自創(chuàng)風(fēng)格流派以及宗派傳承的概念外，在另一方面，聽(tīng)眾這一頭玩的、講究的也是要有個(gè)人品味，獨(dú)特的品評(píng)觀。聽(tīng)音樂(lè)成為一種癖好，也是一個(gè)發(fā)掘、訓(xùn)練品味的過(guò)程。

李：哪些爵士藝術(shù)家對(duì)大鈞的影響比較大?

姚：Mahavishnu John McLaughlin，Anthony Braxton，1978年以前的Keith Jarrett和1969年以后的Miles Davis。

李：King Crimson呢?這個(gè)是我很喜歡的一個(gè)樂(lè)隊(duì)，算是搖滾史上最早的前衛(wèi)搖滾樂(lè)隊(duì)之一吧，他們的音樂(lè)明顯可以感受到自由爵士的影響，你也常常提起他們的名字。

姚：King Crimson，你已經(jīng)不能說(shuō)它是某某類音樂(lè)，不能說(shuō)它受誰(shuí)影響，又影響了誰(shuí)。都沒(méi)有。它就是King Crimson，空前也絕后。King Crimson是一個(gè)vision，是一個(gè)虛幻世界，不是音樂(lè)流派史上的一環(huán)。真正偉大的創(chuàng)作者都必然是絕后的，像是Shakti、KeithJarrett、Kishori Amonkar這些人都是傳不下去的。只能說(shuō)King Crim-son在全球數(shù)百萬(wàn)青年的理念世界里一直活著。那張唱片，《In theCourt of the Crimson King》，大家都是反復(fù)聽(tīng)到爛。

李：在美國(guó)的幾年對(duì)您的創(chuàng)作產(chǎn)生了多大的影響。和在國(guó)內(nèi)有什么本質(zhì)的區(qū)別?你覺(jué)得在歐美國(guó)家創(chuàng)作音樂(lè)和在國(guó)內(nèi)的環(huán)境有什么不同的感受嗎?

姚：可能完全沒(méi)法做比較。在美國(guó)少數(shù)幾個(gè)大城市，你可以得到任何想要的音樂(lè)和資訊，可以看到任何種類音樂(lè)的任何國(guó)際音樂(lè)家的現(xiàn)場(chǎng)演出。更重要的是，對(duì)于創(chuàng)作音樂(lè)的尊重，更是天地之別。這是整體文化問(wèn)題，不只是音樂(lè)問(wèn)題。

李：用一句話來(lái)表述一下你自己的音樂(lè)理念吧!

姚永遠(yuǎn)堅(jiān)持音樂(lè)本體力量；在那之外的一切都是借口。

李：我們來(lái)聊聊您在美國(guó)創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)音樂(lè)廠牌“Post－Conerete”。有評(píng)論說(shuō)“Post－Conerete”代表著華人先鋒音樂(lè)的一種品位，只要能在“Post－Conersts”發(fā)表唱片的音樂(lè)家，都會(huì)被國(guó)際的先鋒音樂(lè)圈認(rèn)可并且寄予厚望，當(dāng)初您是怎樣想到創(chuàng)建這個(gè)廠牌，并且把它叫做“后具象”的。

姚：過(guò)獎(jiǎng)了。其實(shí)對(duì)于國(guó)際先鋒音樂(lè)圈的認(rèn)可與否我并沒(méi)有什么興趣。幾十年前的國(guó)際先鋒音樂(lè)圈無(wú)疑是強(qiáng)悍的、讓人尊敬的。今天已經(jīng)完全兩回事了。當(dāng)時(shí)開始“Post－Concrete”是因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)很多國(guó)家的音樂(lè)家朋友，他們都有極強(qiáng)的作品，但是并沒(méi)受到應(yīng)有的曝光度。很多好作品都沒(méi)能發(fā)表。所謂國(guó)際知名唱片廠牌，他們的品味與制度都有一定的架構(gòu)，其實(shí)倒不見(jiàn)得是標(biāo)準(zhǔn)高，而不想符合那些架構(gòu)的就很難發(fā)表作品。“Post－Concrete”這個(gè)名字是有天突然想到的。我對(duì)命名特別有興趣，而且名字都是有多重含義的。叫“后具象”當(dāng)然是對(duì)“具象音樂(lè)”傳統(tǒng)的延伸與不滿，是致敬也是反抗，反對(duì)的是所謂具象音樂(lè)中的“音樂(lè)化”部分，也就是將“聲音體”強(qiáng)行藝術(shù)化、音樂(lè)化的作法和意識(shí)形態(tài)。我追求的，其中有一部分是純粹的聲音體，它自我存在，不用證明它自己的藝術(shù)性，甚至不用成為“藝術(shù)品”，藝術(shù)家也不一定非在聲音上打上自我烙印。這是“Post―Concrete”的真正意義，代表性的具體例子就是我的“中國(guó)聲音小組”計(jì)劃，比如最近剛公開的“中國(guó)聲音小組：檔案XX1”(Archival Vinyl黑膠檔案系列AVO12號(hào))。Post－Concrete這個(gè)“后”宇當(dāng)然是半搞笑式的對(duì)文化理論圈的諷刺。另外，Post－Concrete也是指柱子與混凝土。另外，你若去wwwpostconcrete com，會(huì)看到這是一個(gè)混凝土地板上作后期表面涂料處理的公司網(wǎng)站；post concrete是指混凝土地面處理。2001年我和幾個(gè)美國(guó)聲音藝術(shù)家朋友提起“Post－Concrete”這個(gè)新名字，他們都馬上笑著說(shuō)酷。于是就定下來(lái)了。

李：近期，“Post－Conerete”發(fā)行了一系列中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)作的，名叫Archival Vinyl的系列唱片。這些唱片的取材和風(fēng)格很多樣化，比如王長(zhǎng)存的《克隆音樂(lè)會(huì)》是一張?zhí)貏e的鋼琴獨(dú)奏，張安定的《雍和》的實(shí)地錄音，還有其他的唱片里面，我們都可以聽(tīng)到聲音實(shí)驗(yàn)，噪音、即興等不同類型的實(shí)驗(yàn)風(fēng)格，發(fā)行這套唱片有什么特殊的意義嗎?

姚是的，Archival Vinyl系列很有特殊意義。

第一，我們反對(duì)CD唱片的實(shí)體傳播概念。今天大家已經(jīng)步入“后唱片”時(shí)代。在過(guò)去，為了要傳遞聲音及音樂(lè)，必須通過(guò)類比(即模擬)實(shí)體，就是唱片、磁帶等媒體。但在今天網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼時(shí)代，絕大部分的音樂(lè)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，唱片這個(gè)媒介不再必要。另外，今天網(wǎng)絡(luò)的帶寬速度夠，所以我們不用MP3，而用FLAC無(wú)損壓縮格式，是與CD同級(jí)的音質(zhì)。

第二，反對(duì)唱片經(jīng)濟(jì)體制。唱片不只是手中實(shí)體，它背后有 一套經(jīng)濟(jì)體系，創(chuàng)作／生產(chǎn)／宣傳／炒作／行銷／盈虧等等一連串過(guò)程，而這在今天這時(shí)代已無(wú)絕對(duì)的存在必要，在音樂(lè)創(chuàng)作人與聽(tīng)者的藝術(shù)流通之間只是多余甚至是帶干擾性的中介者。我們希望把中介的干擾減到最低。

第三，拒絕音樂(lè)的廉價(jià)定義。唱片的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)是建立在一種不合時(shí)宜的利潤(rùn)觀念上。整個(gè)二十世紀(jì)的音樂(lè)藝術(shù)品定價(jià)是極低的幾美元、十幾美元的唱片零售價(jià)，創(chuàng)作者又只能分得其中的百分之幾而已。音樂(lè)藝術(shù)家是靠復(fù)制產(chǎn)品的極大銷售量來(lái)取得他藝術(shù)作品應(yīng)得的基本回報(bào)。這在尖端前衛(wèi)音樂(lè)圈顯然不適用。硬要將自己套在這個(gè)流行商品的運(yùn)作模式上只會(huì)越來(lái)越苦。前衛(wèi)唱片公司連印刷成本都拿不回來(lái)，如何繼續(xù)運(yùn)作?音樂(lè)界如何向前發(fā)展?這是過(guò)時(shí)又荒謬的游戲規(guī)則，導(dǎo)致的結(jié)果是先鋒音樂(lè)的發(fā)展嚴(yán)重受阻。這在中國(guó)這個(gè)先鋒音樂(lè)唱片市場(chǎng)根本不存在的環(huán)境中尤其明顯。一部分聲音藝術(shù)家被迫只好向美術(shù)炒作和畫廊體系靠攏，因?yàn)槟莾河写罅窟\(yùn)作資本和收藏市場(chǎng)，但其實(shí)那是很悲慘的事，為了生活和曝光度而改變自己的藝術(shù)方向，音樂(lè)喪失自，硬要把音樂(lè)作成裝置和實(shí)物以便交易。事實(shí)上，在今天，作聲音藝術(shù)就必須在別的管道解決個(gè)人生計(jì)問(wèn)題。接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，想通了，一切就簡(jiǎn)單清楚。很多一流的音樂(lè)家或聲音藝術(shù)家都是全職的辛苦工作的上班族，像是江立威、曹俊軍、李劍鴻、張安定，王長(zhǎng)存等等，但他們依然多產(chǎn)，而且創(chuàng)作水平照樣的高。

李：王長(zhǎng)存在“Post－Conerete”發(fā)行過(guò)不少唱片啊!

姚：應(yīng)該說(shuō)他做出來(lái)的作品多，肚子里花樣多。

李：雖然國(guó)內(nèi)的實(shí)驗(yàn)音樂(lè)作品越來(lái)越多。但大多數(shù)唱片或曲子的質(zhì)量并不是很理想，而且形式都很單一，表現(xiàn)手法也顯得單調(diào)不夠豐富，而在歐洲，各國(guó)的前衛(wèi)／先鋒音樂(lè)都是很具特色的，比如歐洲的科技噪音，日本的“水”系音樂(lè)，都很出色。以您怎么多年的創(chuàng)作分析，您覺(jué)得中國(guó)的先鋒音樂(lè)出路是什么?

姚：你上面的描述確實(shí)是國(guó)內(nèi)一般普遍的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為并不是公平的。中國(guó)先鋒音樂(lè)根本才剛起步走了短短幾年而已，能有今天的成績(jī)已經(jīng)相當(dāng)?shù)牟黄椒?。與歐洲和日本比較，不能就看當(dāng)下這個(gè)點(diǎn)而已。歐洲、日本，都是歷史上一脈連貫的音樂(lè)史的順暢發(fā)展和積累。而在中國(guó)，音樂(lè)生態(tài)有長(zhǎng)達(dá)四、五十年的時(shí)間與世界隔離，如今一旦重新加入全球進(jìn)程中，它的發(fā)展路線和結(jié)果自然會(huì)有自己的獨(dú)特面貌。當(dāng)然，你說(shuō)的對(duì)，以目前的狀況來(lái)看，中國(guó)新音樂(lè)種類不夠豐富。這與知識(shí)技術(shù)和基本訓(xùn)練有絕對(duì)的關(guān)系。靠著長(zhǎng)期關(guān)閉后突然打開的那股爆發(fā)力，加上悶頭硬干，再加上洋人的好奇，是能夠沖到某一個(gè)程度，但再往下要突破就可能有困難。目前可能就是這樣的情況。當(dāng)下缺乏的是新音樂(lè)的基礎(chǔ)建設(shè)，這方面是一片空白。我們最需要的是新音樂(lè)本質(zhì)的訓(xùn)練培養(yǎng)，但除了技術(shù)之外(技術(shù)和設(shè)備要跟上是最容易的最表層的)，更重要的其實(shí)是在美學(xué)上，思想上、論述上能與國(guó)際接軌。在前衛(wèi)音樂(lè)方面，這一點(diǎn)今天還差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。可以拿北京中央音樂(lè)學(xué)院舉辦的電子音樂(lè)研討會(huì)來(lái)作一個(gè)具體例子，國(guó)內(nèi)的學(xué)院派作品是有極快速的進(jìn)步，有些作品已經(jīng)可以和國(guó)外的學(xué)院派對(duì)話，但國(guó)內(nèi)發(fā)表的音樂(lè)論文根本與國(guó)外的論述不在同一個(gè)水平上，相差甚至好幾代，根本沒(méi)有任何對(duì)話。學(xué)院外的論述就更不用談了。新音樂(lè)、聲音藝術(shù)的理論及評(píng)論目前是大片空白。導(dǎo)致這個(gè)危機(jī)最大的原因在于整個(gè)全球新音樂(lè)論述完全沒(méi)有翻譯，沒(méi)有引進(jìn)。我們?nèi)?nèi)朋友常常聊到，在當(dāng)前這一代的中國(guó)新音樂(lè)和聲音藝術(shù)家之后看不到新一代人的出現(xiàn)，這是一個(gè)問(wèn)題。我們可以想想，在洋人出于完全陌生和整個(gè)中國(guó)熱而產(chǎn)生的這一陣好奇感消失之后，在2002、2003這幾年冒出頭的一代聲音藝術(shù)家之后，是什么樣的一個(gè)缺乏底蘊(yùn)的空架子。目前是靠幾個(gè)天才級(jí)的年輕人撐著。但之后呢?目前中國(guó)連自己的環(huán)境和受眾都支持不了自己這極少數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作生活。至于你提到的出路和方向問(wèn)題也很重要?，F(xiàn)在大家注意力主要放在技術(shù)和設(shè)備上，眼里沒(méi)別的。這很危險(xiǎn)，當(dāng)下全球?qū)嶒?yàn)音樂(lè)是高度依賴科技研發(fā)的(當(dāng)然上面提到的美學(xué)思維論述也重要)。但科技并不是普世的傳統(tǒng)。在西方，科技就是文化，或說(shuō)文化的重要一部分。但在中國(guó)并非如此背后沒(méi)有音樂(lè)科技軟件硬件及電腦音樂(lè)理論的研發(fā)，又要硬往這頭沖，會(huì)事倍功半。目前最大問(wèn)題是沒(méi)有認(rèn)清自己的文化特質(zhì)，作出來(lái)的尖端作品像聲音裝置、互動(dòng)裝置都會(huì)停留在仿造階段。就像好多年前猶太小提琴家斯特恩(Isaac Stern)來(lái)中國(guó)拍紀(jì)錄片《從毛到莫扎特》，把中國(guó)小提琴家們都描繪成放不開、不懂得表達(dá)自己情感的僵硬技師。而可悲的是，中國(guó)人自己竟然都信他了。但你可以注意片子里很快閃過(guò)的一個(gè)片段，一個(gè)小女孩彈琵琶，簡(jiǎn)單幾個(gè)音符里面的濃厚情感，斯特恩懂么?中國(guó)人自己又看出它的意義了沒(méi)?李：在您眼里“聲音”是一個(gè)什么樣的概念呢?是否可以理解成它是建立在一個(gè)龐大的空間中自由升騰，變形，扭曲的，或者只是在一個(gè)恒定的基礎(chǔ)上發(fā)生的細(xì)微變化而已?

姚：我倒不是那么想。聲音／音樂(lè)，我認(rèn)為是一種對(duì)世界與存在的認(rèn)知方式，而聽(tīng)覺(jué)認(rèn)知是視覺(jué)認(rèn)知的反命題。音樂(lè)一響起來(lái)的霎那，就是反當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，是破壞摧毀現(xiàn)實(shí)體系，扯掉現(xiàn)實(shí)的假正經(jīng)。音樂(lè)／聲音，本質(zhì)上就是反理性反現(xiàn)實(shí)的，是、縱情、理想主義的。它讓我們?cè)谝粋€(gè)上意識(shí)的世界里過(guò)著荒唐的潛意識(shí)日子。

李：近期，您都在聆聽(tīng)哪些作品?

姚：各類音樂(lè)都有，Ice Cube的《War&Peace》是我一直反復(fù)聽(tīng)的，另外就是俄羅斯的黑幫歌曲，但是極其抒情的，包括Inna Nagovitslna，Lvan Kuchin等，還有幾張ECM的絕版唱片，包括Arild Andersen的《Green Shading into Blude，shimri》和Gary Burton的《Picture This》，這些我都是在車上天天聽(tīng)的，通常會(huì)一張唱片反覆連聽(tīng)三四個(gè)月，然后突然間換另外一張。反正，絕對(duì)不聽(tīng)國(guó)外當(dāng)前的電子音樂(lè)、前衛(wèi)音樂(lè)等等，越有名的人越不會(huì)聽(tīng)。

李：您是否覺(jué)得實(shí)驗(yàn)音樂(lè)這個(gè)圈子要受到更多的關(guān)注，除了作品本身的質(zhì)量之外，是否需要更多媒體先關(guān)注這種音樂(lè)的文化形態(tài)呢?

姚：我不認(rèn)為。十年前，三、四十年前是有絕對(duì)必要關(guān)注的，當(dāng)時(shí)的新音樂(lè)是歷史熱點(diǎn)。但當(dāng)下全球的實(shí)驗(yàn)音樂(lè)處于歷史上的最低點(diǎn)，已經(jīng)停止發(fā)展十多年了。反而當(dāng)下全球的音樂(lè)聆聽(tīng)這件事又處于前所未有的點(diǎn)，可以聽(tīng)的音樂(lè)、人人可取得的音樂(lè)太多太多，可享受可玩的太多，沒(méi)有必要限定或?qū)Ｗ⒂谌魏我粋€(gè)樂(lè)種。

換一個(gè)說(shuō)法說(shuō)，媒體應(yīng)該關(guān)注的是“各種”音樂(lè)形態(tài)，英美流行、前衛(wèi)之外的大量精彩音樂(lè)類型。比如說(shuō)，蘇州彈詞、俄國(guó)歌曲、印度音樂(lè)，反而更該關(guān)注。李：大鈞在空閑時(shí)是否閱讀一些音樂(lè)雜志或者從一些網(wǎng)絡(luò)媒體上接受一些咨詢，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)媒體你有什么自己的看法嗎?是否覺(jué)得它們是在推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展?

姚：外國(guó)音樂(lè)雜志已經(jīng)好多年都完全不看了。網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然是一部分消息來(lái)源，不過(guò)更多是從朋友之間得到的。另外，過(guò)去一年來(lái)，國(guó)外最新流行的眾多blogspot老唱片分享網(wǎng)站的崛起，也是最刺激的一陣聽(tīng)音樂(lè)浪潮。

中國(guó)音樂(lè)平面媒體我不大了解，但網(wǎng)上有一小批人在玩新鮮的東西，像是前陣子的“大了”，何松的“幻雨空間”和他的新電臺(tái)節(jié)目，都有很寬廣的關(guān)注面，非常活，非常好。

李：“Post―Conerete”在08年是否還有什么大動(dòng)作?大鈞能透露一些信息給讀者們呀。Archival Vinyl系列唱片確實(shí)給樂(lè)迷帶來(lái)了很大的震撼。

姚：Post―Concrete一直都是看樂(lè)壇如何發(fā)展而保持機(jī)動(dòng)，任何可能性都有。不過(guò)我已經(jīng)在策劃一個(gè)在國(guó)外舉辦的大型中國(guó)電子音樂(lè)節(jié)。另外現(xiàn)在負(fù)責(zé)主編LeonardoMusic Journal這個(gè)研究音樂(lè)與科技的學(xué)院派刊物下一期的中國(guó)電腦音樂(lè)專題，可能是在國(guó)外刊物上第一次全面整理中國(guó)實(shí)驗(yàn)音樂(lè)當(dāng)前最新的發(fā)展。當(dāng)然，“ArchivalVinyl黑膠檔案”系列會(huì)持續(xù)發(fā)行各式最新的作品，這會(huì)是最尖端、最即時(shí)，最機(jī)動(dòng)的一條線。

李：很多人認(rèn)為創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)音樂(lè)的藝術(shù)家們都很神秘，但是現(xiàn)實(shí)中，我覺(jué)得您是一個(gè)很隨和，很豪爽的人。

姚：極其隨和的。不過(guò)神秘和隨和倒也不沖突吧。

網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］詩(shī)言志 亞洲 北美

［中圖分類號(hào)］I206.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2012）03－0055－02

一、亞洲文化圈關(guān)于“詩(shī)言志”的理解

（一）文化空間說(shuō)

李春青在其著作《詩(shī)與意識(shí)形態(tài)》中提出，詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展，特別是詩(shī)學(xué)觀念的形成與演變是獨(dú)特的文化空間之“結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系”的產(chǎn)物。詩(shī)能夠成為普遍性的言說(shuō)方式需要有言說(shuō)者、聽(tīng)者、傳播方式與渠道及評(píng)價(jià)系統(tǒng)等，需要形成一種以詩(shī)為核心的特殊文化空間或者特殊“場(chǎng)域”。

基于此，他提出了“詩(shī)言志”的含義不應(yīng)一概而定，而應(yīng)根據(jù)時(shí)代不同有具體的含義：一是“詩(shī)”與“志”或“識(shí)”通，是指“記憶”或“記錄”。如果“詩(shī)言志”之說(shuō)產(chǎn)生于西周之初甚至更早就只能是這種含義。二是“賦詩(shī)”意義上的“詩(shī)以言志”之義。如果“詩(shī)言志”之說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，就極有可能是這種含義。三是后人通常的理解。如果此說(shuō)產(chǎn)生于西周后期到春秋賦詩(shī)普遍出現(xiàn)之前，則可能是這種含義。

無(wú)論“詩(shī)言志”產(chǎn)生于何時(shí)，至此到了戰(zhàn)國(guó)中葉這種說(shuō)法已經(jīng)被普遍理解為我們所理解的那種含義，即詩(shī)是用來(lái)表達(dá)思想或抒發(fā)感情的。

（二）以情補(bǔ)志說(shuō)

詹福瑞先生在考察“詩(shī)言志”思想時(shí)分析了先秦到兩漢“詩(shī)言志”的發(fā)展流脈，最后將“詩(shī)言志”這一特定話語(yǔ)定格在漢代《毛詩(shī)序》中。他認(rèn)為，《毛詩(shī)序》的“詩(shī)言志”的話語(yǔ)與先秦“詩(shī)言志”相比有了許多新的內(nèi)容。

首先，“詩(shī)言志”的話題性質(zhì)不再是對(duì)詩(shī)的應(yīng)用屬性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。其重要依據(jù)是“詩(shī)言志”主要是指詩(shī)人言己之志。其次，從人的情感的心理欲求去認(rèn)識(shí)詩(shī)的言志抒情的本質(zhì)，揭示了詩(shī)的創(chuàng)作中情和志不可劃然分開的渾融特點(diǎn)。在《毛詩(shī)序》作者的心中，志中是含情的成分的，志并不完全排斥情，言志亦有抒情之意，這與后人把情志判然分為兩個(gè)概念是不同的。在漢代，情、志并舉，“吟詠性情”就是“言志”的同義語(yǔ)，此種情況很普遍。《毛詩(shī)序》把情引入詩(shī)論，以情補(bǔ)志，揭示了詩(shī)歌的抒情性質(zhì)以及詩(shī)作用讀者的情感特征，無(wú)疑豐富和深化了“詩(shī)言志”的理論內(nèi)涵。

（三）“情”為基礎(chǔ)說(shuō)

孫秋克在其主編的《中國(guó)古代文論新體系教程》中提到，無(wú)“情”就無(wú)從“言志”，也無(wú)從進(jìn)行政治教化。我們之所以把“詩(shī)言志”歸于文學(xué)的情感屬性而不是社會(huì)屬性，即著眼于“情”為“志”的基礎(chǔ)，二者其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。

一方面，在文學(xué)創(chuàng)作中“情”和“志”不僅不可能判然分明，而且以“情”的感發(fā)為基礎(chǔ)。另一方面，雖然“詩(shī)言志”的確以感性的“情”為基礎(chǔ)，但不能把“情”“志”兩個(gè)概念等同起來(lái)，這種“志”帶有倫理和群體的一面，不同于表現(xiàn)個(gè)人情感的“情”。

（四）文學(xué)表達(dá)說(shuō)

蔡先金在其著作《孔子詩(shī)學(xué)研究》中提出，“詩(shī)”與“志”之間存在本質(zhì)的聯(lián)系?！霸?shī)”“志”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！霸?shī)”是“志”的外在表現(xiàn)形式，“志”則是“詩(shī)”所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)”是詩(shī)人內(nèi)心之志的外化，而“志”則是詩(shī)人存在于內(nèi)心深處的原始之詩(shī)。在“詩(shī)”與“志”之間用“言”連接，“言”是詩(shī)用以表現(xiàn)內(nèi)容的手段，意味著光有“志”還不能稱之為“詩(shī)”，還需要借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)?！霸?shī)言志”就是說(shuō)詩(shī)歌可以表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心之志，或詩(shī)歌是一種表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心之志的文學(xué)樣式。

（五）“物我交融”產(chǎn)生論

韓國(guó)嶺南大學(xué)教授洪欽認(rèn)為，詩(shī)是由“物我交感”而產(chǎn)生的語(yǔ)言藝術(shù)。并將詩(shī)的產(chǎn)生要素分為（1）詩(shī)人之心性；（2）對(duì)象之形象；（3）詩(shī)人之心性和對(duì)象之交感；（4）詩(shī)人和對(duì)象交感而成立的意象；（5）表現(xiàn)其意象之言語(yǔ)等五個(gè)范疇而已。通過(guò)這五個(gè)層面的分析，他指出非“物我交融”則不可能產(chǎn)生“志”的道理。對(duì)物象的關(guān)照和作者的心理是產(chǎn)生不同“志”的條件。因此，要想在“物我交融”的過(guò)程中產(chǎn)生偉大的“志”，就必須先涵養(yǎng)最偉大的人生觀和宇宙觀。

網(wǎng)絡(luò)期刊電子資源關(guān)于“詩(shī)言志”的資料比較豐富，但是鑒于多是單篇論文，多數(shù)并未成書結(jié)集，可能有些思想未必成熟。所以只選摘了筆者認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)羅列于此，不辨稂莠之處也不可避免。

（六）工具說(shuō)

北京大學(xué)美學(xué)訪問(wèn)學(xué)者楊慧芳在總結(jié)“詩(shī)言志”闡釋時(shí)提出兩種解釋。其中一種說(shuō)法就是工具論。她認(rèn)為，《詩(shī)三百》產(chǎn)生以后的“詩(shī)言志”或被賦予某一時(shí)代士大夫的政治理念，或被賦予儒家的倫理之意，甚至就是一個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志的代稱等等不一而足。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)時(shí)代都會(huì)重新詮釋過(guò)去時(shí)代傳給他們的文學(xué)，那么作為“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)理論在不同時(shí)期遭遇不同解讀也是必然。

（七）“功成作樂(lè)”說(shuō)

中南民族大學(xué)趙輝教授認(rèn)為詩(shī)是周代樂(lè)制中樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)，屬于樂(lè)的范疇，故所謂先秦詩(shī)論都是樂(lè)論?！霸?shī)言志”原本是西周禮樂(lè)理論形態(tài)中樂(lè)論的一個(gè)命題，是“功成作樂(lè)”的樂(lè)學(xué)觀在“論樂(lè)及詩(shī)”時(shí)的不同表述?！肮Τ勺鳂?lè)”表現(xiàn)的是樂(lè)以功德為價(jià)值取向，“樂(lè)以道志”即樂(lè)以功德為表現(xiàn)內(nèi)涵?！霸?shī)言志”即“樂(lè)以道志”，與“功成作樂(lè)”的核心內(nèi)涵一致。作樂(lè)以功德為基礎(chǔ)，故詩(shī)也以歌功頌德為價(jià)值取向，這一價(jià)值取向決定著詩(shī)只能言“志”。言“志”于主體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為美、刺兩個(gè)方面，即對(duì)功德的歌頌和對(duì)違德的諷刺，以保證和維護(hù)功德的實(shí)現(xiàn)?？鬃拥脑?shī)論，包括他的“興觀群怨”說(shuō)，孟子“王者跡息而詩(shī)亡”，還有《毛詩(shī)序》亦都是從“功成作樂(lè)”的理論發(fā)展而來(lái)的。

二、北美漢學(xué)家對(duì)“詩(shī)言志”的理解

北美漢學(xué)家們探討“言志”問(wèn)題，并不是像中國(guó)歷代文論學(xué)家那樣，主要去探討“志”的道德、政治教化的意義內(nèi)涵，而重點(diǎn)在從中國(guó)文化和民族特性的角度討論“詩(shī)何以言志”，以及從作家個(gè)性情懷角度討論“詩(shī)言何志”。

（一）言意關(guān)系說(shuō)

馮若春在其著作《〈他者〉的眼光――論北美漢學(xué)家關(guān)于“詩(shī)言志”、“言意關(guān)系”的研究》中根據(jù)分析指出，“詩(shī)言志”可以理解為一個(gè)符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，即符號(hào)（言）與意義（志）的關(guān)系，用中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“言意關(guān)系”問(wèn)題。北美漢學(xué)家高辛勇在《修辭學(xué)與文學(xué)閱讀》一書中提出中國(guó)文學(xué)里對(duì)語(yǔ)言功用的看法基本上是“言志”與“表意”的看法，這與西方的“模擬”或“再現(xiàn)”的定向是不一樣的。中國(guó)話語(yǔ)理論注意的是“言盡不盡意”而非“呈現(xiàn)”或“再現(xiàn)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。這就是說(shuō)，關(guān)于“言盡意”和“言不盡意”的討論是在“詩(shī)言志”的“言志”問(wèn)題統(tǒng)轄之下思考和論說(shuō)的。

（二）詩(shī)樂(lè)舞三位一體說(shuō)

北美漢學(xué)家普遍認(rèn)為，音樂(lè)是中國(guó)古代最重要的語(yǔ)言形態(tài)的表達(dá)方式，“詩(shī)言志”的論述離不開詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文化語(yǔ)境。只有在與音樂(lè)結(jié)合在一起的狀態(tài)下，詩(shī)才能充分言志。言志之詩(shī)，如果離開了調(diào)式、旋律的低吟淺唱，則不能達(dá)到言志的目的。這就提出了“詩(shī)言志”最初含義是“何以言志”。

如杜志豪多次指出，在文學(xué)文本獨(dú)立之前，詩(shī)歌、音樂(lè)與舞蹈合一的最為原始的藝術(shù)形態(tài)是能夠充分表情達(dá)意（言志）的，而且，與詩(shī)歌相比，音樂(lè)更具有表情達(dá)意的潛能。中國(guó)早期音樂(lè)美學(xué)思想是中國(guó)一切藝術(shù)審美的基礎(chǔ)。

高友工同樣認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)在“詩(shī)言志”話語(yǔ)中的重要性。他說(shuō)，在這個(gè)早期詩(shī)樂(lè)舞的藝術(shù)混合體結(jié)構(gòu)中，或許音樂(lè)是惟一形式化和構(gòu)成性的藝術(shù)品類，這就使它在中國(guó)抒情美學(xué)文本的譜系中，成為被關(guān)注的中心和可作為范本的媒介。

顯然，這些學(xué)者都注意到了音樂(lè)在早期藝術(shù)中的核心地位，他們對(duì)于“詩(shī)言志”的研究主要涉及以下幾方面：（1）從術(shù)語(yǔ)的意義詮釋發(fā)掘音樂(lè)在構(gòu)成“詩(shī)言志”審美內(nèi)涵中的作用。（2）“詩(shī)”所言“志”的途徑是聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)成為“志”的象征。（3）詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合、特別是音樂(lè)的美感能夠充分體現(xiàn)人的情志。

（三）心理學(xué)說(shuō)

北美著名漢學(xué)家宇文所安考察從《尚書》“詩(shī)言志”到《詩(shī)大序》“詩(shī)者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)二者的差異：“詩(shī)言志”是根據(jù)過(guò)程或活動(dòng)下的定義，即詩(shī)就是其活動(dòng)或過(guò)程。而“詩(shī)者，志之所之也”則是一個(gè)等式定義，該定義說(shuō)的不是一種活動(dòng)，它再次陳述了詩(shī)的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)得之于是的本原。這被解釋成一種“運(yùn)動(dòng)”，也就是詩(shī)的進(jìn)程的空間化，它與那個(gè)得到成分確立的內(nèi)外范式相符。這成了詩(shī)的心理學(xué)理論根基。其中“之”創(chuàng)造了一個(gè)跨越內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)模式。宇文所安說(shuō)，假定我們有了個(gè)“事物”x，它也許是“志”，也許是“詩(shī)”，是哪個(gè)取決于它在什么地方。當(dāng)這個(gè)x從“志”的狀態(tài)進(jìn)入其“詩(shī)”的狀態(tài)時(shí)，必然暗示著“志”被轉(zhuǎn)移了，“志”所包含的張力被消耗了。

我認(rèn)為，“詩(shī)言志”作為中國(guó)古代文學(xué)以及文論的濫觴，在后世的傳播演變中逐漸被賦予了新的內(nèi)涵以及意義，對(duì)于它的闡釋有來(lái)自文學(xué)方面的如情志關(guān)系、文學(xué)表達(dá)等，也有來(lái)自社會(huì)文化方面的討論如功成作樂(lè)、倫理情感等。一些學(xué)者也引用了其他領(lǐng)域方法來(lái)重新審視“詩(shī)言志”如心理學(xué)角度、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)角度。還有一些學(xué)者根據(jù)近年出土的文獻(xiàn)重新梳理研究，引入“詩(shī)亡隱志”等課題來(lái)進(jìn)一步闡釋“詩(shī)言志”的發(fā)展流脈，如趙玉新、王國(guó)健等學(xué)者。這些都為近年來(lái)“詩(shī)言志”理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我個(gè)人還是比較傾向于將“詩(shī)言志”納入文化角度審視，還原其產(chǎn)生時(shí)的語(yǔ)境狀態(tài)。而“詩(shī)樂(lè)舞三位一體”“樂(lè)”為核心的思想無(wú)疑說(shuō)明了“詩(shī)言志”的產(chǎn)生。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)的藝術(shù)處于一種混合的狀態(tài)，包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三種要素，當(dāng)時(shí)的“樂(lè)”是三者合一的一種形態(tài)。通過(guò)詩(shī)舞樂(lè)合一的活動(dòng)，先民以情緒的體驗(yàn)、宣泄這種最直接、最具本能行動(dòng)的方式，完成了群體之間的心靈交流和個(gè)體內(nèi)心完滿的審美體驗(yàn)。

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網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；古詩(shī)詞歌曲；聲樂(lè)教學(xué)；通識(shí)教育課程

國(guó)學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，涵蓋歷史、哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相乃至音樂(lè)、戲曲、書畫、建筑、舞蹈等藝術(shù)范疇。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲是國(guó)學(xué)的重要組成部分。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個(gè)歷史時(shí)期都留下了古詩(shī)詞歌曲的遺韻。這些古詩(shī)詞歌曲不僅體現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的音樂(lè)審美意識(shí)，而且活態(tài)化地展示了儒家音樂(lè)美學(xué)思想，是中華文化中的音樂(lè)瑰寶。教育是人類文化延續(xù)最主要的渠道，尤其是高等教育能夠?qū)ξ幕M(jìn)行過(guò)濾和整合，將本民族文化中最有價(jià)值的精髓進(jìn)行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂(lè)教育領(lǐng)域弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，在高校音樂(lè)教學(xué)中重視中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)與研究，應(yīng)是我們無(wú)可推卸的文化擔(dān)當(dāng)。

一、古曲漸息——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的現(xiàn)狀

迄今為止，國(guó)內(nèi)高教領(lǐng)域僅有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在2007年成立了“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲研究中心”，并開設(shè)了由本科至研究生的“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲教學(xué)”。這大概是我國(guó)唯一冠以“古典詩(shī)詞歌曲研究”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也是唯一開設(shè)了古典詩(shī)詞歌曲專業(yè)的音樂(lè)院校（此處的“古典詩(shī)詞歌曲”即本文的“古詩(shī)詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩(shī)詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創(chuàng)辦這一專業(yè)教學(xué)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養(yǎng)的7位研究生的先后“轉(zhuǎn)業(yè)”，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。

2500年來(lái)，孔子代表的儒家學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)外推崇得如火如荼。88個(gè)國(guó)家和地區(qū)開辦了282所“孔子學(xué)院”，進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的傳播與教學(xué)。國(guó)學(xué)日興，但儒家音樂(lè)文化的精髓——古詩(shī)詞歌曲卻聲息漸遠(yuǎn)、日趨式微。點(diǎn)開“網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院”的音樂(lè)欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂(lè)、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂(lè)評(píng)論道、音樂(lè)資訊……唯獨(dú)沒(méi)有古詩(shī)詞歌曲的介紹。近年來(lái)，我國(guó)數(shù)以百計(jì)的高校設(shè)立了音樂(lè)專業(yè)，但又有多少將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)列入課程體系并真正進(jìn)行了卓有成效的教學(xué)與科研呢？我們難以設(shè)想在其他門類的藝術(shù)教學(xué)中——繪畫不學(xué)水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫棟、斗拱重檐；工藝不識(shí)四羊方尊，長(zhǎng)信宮燈；而書法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴(yán)疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚(yáng)中華民族文化？因而，在高校的音樂(lè)教育中沒(méi)有理由讓中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)處于后位、甚至缺失。

難道是當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值的多元將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲已經(jīng)邊緣化了？或是她自身的生命力開始衰竭？

二、詩(shī)樂(lè)同源——古詩(shī)詞歌曲的文化基因

“中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中?！保?］趙曉生闡述的詩(shī)歌與音樂(lè)同源的觀點(diǎn)不僅反映了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中的文化現(xiàn)象，在西方音樂(lè)歷史中這種現(xiàn)象同樣存在。古希臘的“音樂(lè)和詩(shī)歌幾乎是同義詞”，“沒(méi)有音樂(lè)，詩(shī)歌形式便沒(méi)有名稱”，抒情詩(shī)歌（Lyric）最初指的就是“和著里爾琴（Lyre）而唱的詩(shī)歌”［2］，這和我國(guó)詩(shī)經(jīng)“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂(lè)行為方式。

然而，由于樂(lè)譜的佚亡，我們無(wú)法知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府這些上古時(shí)期的詩(shī)詞歌曲是什么樣的曲調(diào)？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調(diào)的配合又是怎樣的方式？

人類最初的音樂(lè)是通過(guò)自身的嗓音來(lái)創(chuàng)造的。唐人孔穎達(dá)為《詩(shī)周南關(guān)雎序》注疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言吟詠性情也?！保?］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進(jìn)而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語(yǔ)言的音調(diào)化逐步加強(qiáng)的結(jié)果。由于漢語(yǔ)的“四聲”音韻極富音樂(lè)性，“把歌詞聲調(diào)略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調(diào)來(lái)?！保?］這正是《禮記樂(lè)記》中“歌之為言也，長(zhǎng)言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發(fā)聲狀態(tài)也常常成為營(yíng)造古詩(shī)詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現(xiàn)手段。

但我們不能就此認(rèn)為古詩(shī)詞歌曲的初始階段僅僅只是語(yǔ)言聲調(diào)情緒化的強(qiáng)調(diào)，它應(yīng)該還有與歌詞同出一“轍”的曲調(diào)。我國(guó)現(xiàn)存最早的圖書目錄《漢書藝文志》除了錄有《河南周歌詩(shī)七篇》、《周謠歌詩(shī)七十五篇》，另外還錄有與此相應(yīng)的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩(shī)聲曲折七十五篇》。以“歌詩(shī)”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應(yīng)是詞與曲的關(guān)系?！段男牡颀垬?lè)府》篇說(shuō)得更清楚：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”，這里“詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲”。［6］ 盡管當(dāng)今學(xué)者對(duì)于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態(tài)還見(jiàn)解不一，尚在探討，但無(wú)論是認(rèn)為“聲曲折是用線條的曲折來(lái)表示音調(diào)的高低” ［7］之 “曲線說(shuō)”，還是認(rèn)為“聲曲折是用文字記寫的方式標(biāo)記歌詩(shī)音調(diào)之高下的樂(lè)譜”［8］之 “曲譜說(shuō)”， 或者是認(rèn)為“歌聲曲折是現(xiàn)知中國(guó)最早的旋律譜本”之“旋律譜說(shuō)”［9］，基本的共識(shí)是古詩(shī)詞歌曲在文學(xué)的詩(shī)詞之外還存在表現(xiàn)音樂(lè)的歌曲曲調(diào)。由于至今缺乏實(shí)物考證，唐代以遠(yuǎn)的古詩(shī)詞歌曲還不能如我國(guó)古代器樂(lè)曲那樣根據(jù)文字譜、減字譜、燕樂(lè)半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩(shī)詞歌曲均為后人補(bǔ)曲，這也為我們研究古詩(shī)詞歌曲留下了巨大的空間。

歷史發(fā)展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩(shī)、樂(lè)高度分化階段，我們依然可以從詩(shī)的整齊美、對(duì)仗美、節(jié)奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚(yáng)頓挫，散文化的語(yǔ)法句式中看到古詩(shī)詞歌曲中音韻與旋律的關(guān)系，即詩(shī)樂(lè)同源、共為連體的關(guān)系。

三、修身養(yǎng)性——古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，更為直接，更為深刻。古詩(shī)詞歌曲大部分屬于中國(guó)古代的文人音樂(lè)，尤其是唐、宋時(shí)期及其以后的古詩(shī)詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調(diào)則婉轉(zhuǎn)迂回，韻味幽遠(yuǎn)，憂而不傷，哀而不怨，表現(xiàn)一種超脫、曠達(dá)的人文品質(zhì)。古詩(shī)詞歌曲的演唱很大程度表現(xiàn)為氣定神閑的“自?shī)市浴币魳?lè)行為，體現(xiàn)了中華民族 “中正平和、含蓄蘊(yùn)籍”的審美趣味，在音樂(lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。和諧的音響對(duì)人的心理有安定、撫慰的作用，音樂(lè)的和諧讓心靈的和諧達(dá)到完美的境地，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧?！耙艉汀暮汀撕汀汀@正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想歷來(lái)重視音樂(lè)與人生、人與社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)所在”。［10］

我們清醒的看到，由于當(dāng)前社會(huì)媒介市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作，一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，帶來(lái)了社會(huì)文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強(qiáng)大的媚俗文化勢(shì)力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿足人們?nèi)找娓≡?、倦怠無(wú)聊的心態(tài)。長(zhǎng)期 “速食”這種娛樂(lè)至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對(duì)一種高品質(zhì)文化的欣賞耐心，直接導(dǎo)致整個(gè)民族文化素質(zhì)的低下。目前，大學(xué)生中存在的審美取向低俗化、娛樂(lè)化的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。著名文藝評(píng)論家仲呈祥在“全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”上大聲疾呼，在低俗化的時(shí)風(fēng)下 “高校要保持獨(dú)立的思考，發(fā)出科學(xué)的聲音”、“高等學(xué)校的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)民族的藝術(shù)思維作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”（2009.2.13于東南大學(xué)），這也是每一個(gè)高校音樂(lè)教育者的社會(huì)良知。將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)納入高校音樂(lè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生品讀、演唱古詩(shī)詞歌曲，在古曲中唱出詩(shī)的意境，在詩(shī)詞中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”［11］中修身養(yǎng)性，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們?cè)谖幕烁瘛⑺囆g(shù)趣味、音樂(lè)素質(zhì)方面的自我塑造能力，更重要的是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們能從情感上建立起母語(yǔ)文化的音樂(lè)情結(jié)，從而凝聚中華民族文化的向心力。轉(zhuǎn)貼于 四、專業(yè)化研究與普及性推廣——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)走進(jìn)高校

作為中國(guó)古代音樂(lè)文化主要的藝術(shù)品種，古詩(shī)詞歌曲應(yīng)該成為一種特定的聲樂(lè)體裁進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)課程，并獲得應(yīng)有的地位，猶如德奧藝術(shù)歌曲、民族民間歌曲、現(xiàn)代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態(tài)，成為多元而豐富的現(xiàn)代教育體系。在高校實(shí)施中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)應(yīng)首先從聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)切入，在教學(xué)實(shí)踐中逐步獲得對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的深刻理解，進(jìn)而作出系統(tǒng)的理論總結(jié)，包括詩(shī)詞審美欣賞、音樂(lè)本題分析、演唱風(fēng)格的把握以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，進(jìn)而推及到全校學(xué)生公選課的教學(xué)，形成專業(yè)化研究與普及性推廣的全方位展開。

專業(yè)化的研究是指在聲樂(lè)表演專業(yè)的教學(xué)中系統(tǒng)的進(jìn)行中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)與研究。

（一）組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)

在高校的古詩(shī)詞歌曲教學(xué)中，師資隊(duì)伍是確保教學(xué)質(zhì)量的首要條件。擔(dān)負(fù)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的教師除了具備精深的聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)外，還需要廣博的古典文學(xué)知識(shí)以及對(duì)古詩(shī)詞歌曲音樂(lè)方面的分析解讀能力，這種高素質(zhì)師資人才的缺乏，也是古詩(shī)詞歌曲教學(xué)難以在高校廣泛展開的原因之一。綜合性大學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)科門類齊全的資源優(yōu)勢(shì)，集合聲樂(lè)專業(yè)教師、音樂(lè)理論教師、古典文學(xué)教師共同組成“三合一”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)與共享，以獲得對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲“全觀視角”的整體解讀。

（二）加強(qiáng)理論研究

中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。我國(guó)幾千年的音樂(lè)歷史，歷代音樂(lè)家都曾對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)作過(guò)理論總結(jié)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)論師乙篇》、《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右上》、唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂(lè)府傳聲》等都是具有代表性的音樂(lè)論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發(fā)聲、潤(rùn)腔等技巧，而且詳細(xì)地規(guī)范了民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了民族聲樂(lè)的審美意識(shí)，具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。將這些典籍中有關(guān)聲樂(lè)藝術(shù)的理論進(jìn)行精選，并從現(xiàn)代聲樂(lè)科學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，加以系統(tǒng)整理，從而為古詩(shī)詞教學(xué)夯實(shí)豐厚的理論基礎(chǔ)。

（三）建立教材體系

編寫教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)》及輔助教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲萃選》，包括簡(jiǎn)譜、五線譜對(duì)照的聲樂(lè)演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對(duì)每首古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：1.古詩(shī)詞的文學(xué)賞析（作者簡(jiǎn)述、創(chuàng)作背景、文學(xué)風(fēng)格、詩(shī)境與藝境、白話體譯文）；2.歌曲的音樂(lè)本體分析（曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式風(fēng)格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂(lè)情緒、重要的吐字歸韻、有特點(diǎn)的行腔、聲音色彩的把握）。

（四）調(diào)整課程設(shè)置

為聲樂(lè)專業(yè)所有學(xué)生開設(shè)學(xué)科基礎(chǔ)課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩(shī)詞歌曲的一般知識(shí)以及能夠演唱一定數(shù)量的古詩(shī)詞歌曲。同時(shí)，為那些立志研究中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的學(xué)生開設(shè)專業(yè)選修課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)與研究”，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。以上課程的教學(xué)都應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)按綱實(shí)施教學(xué)。

（五）創(chuàng)新教學(xué)方法

通過(guò)聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，探索、創(chuàng)新一種“以中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的吟誦、詠唱為原點(diǎn)，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學(xué)方法，在演唱中要求學(xué)生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重?zé)o聲狀態(tài)下的氣息連貫，培養(yǎng)學(xué)生在演唱中逐步進(jìn)入和諧的情趣意境、淡定沉穩(wěn)的氣韻神態(tài)。

普及性的推廣是指將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的外延擴(kuò)大到非音樂(lè)專業(yè)范圍，將國(guó)學(xué)的傳承融入于高校的素質(zhì)教育?！皹?lè)所以修內(nèi)也”、“樂(lè)者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)來(lái)提高內(nèi)心修養(yǎng)，并在音樂(lè)審美中體現(xiàn)以德為美，說(shuō)明高尚的道德和美的情趣是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的發(fā)展的重要組成因素。上世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)開設(shè)的六類通識(shí)教育核心課程第一類就是“文學(xué)與藝術(shù)”，其目的就在于使學(xué)生在具備專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)成為有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。因而，構(gòu)建一門“以國(guó)學(xué)傳承為宗旨，以音樂(lè)教學(xué)為載體”的通識(shí)教育課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的品讀與學(xué)唱”尤為必要。在通識(shí)課的教學(xué)中可以突破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)的“一對(duì)一”模式，將多媒體大課教學(xué)與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學(xué)平臺(tái)。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波

注釋：

① 2009年 12月12日，由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主辦、北京世紀(jì)視覺(jué)文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩(shī)詞汪國(guó)真作品音樂(lè)會(huì)暨唱著歌兒學(xué)古詩(shī)汪國(guó)真古詩(shī)詞歌曲唱專 輯首發(fā)式”在北京音樂(lè)廳舉行。此處借用“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”，是提倡一種邊唱、邊學(xué)、邊背的古詩(shī)詞傳習(xí)方式。

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Making a Thorough Inquiry into the Chinese Songs filled with Ancient Poetries

Rao Zerong