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弘揚(yáng)紅色文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國(guó)家意識(shí) 時(shí)代精神

“紅色美術(shù)”是中國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的、具有深厚時(shí)代精神和國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)形式。無(wú)論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，表現(xiàn)了國(guó)家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動(dòng)人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)、時(shí)代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識(shí)、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。

隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來(lái)塑造國(guó)家和民族的形象。通過(guò)創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！?/p>

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語(yǔ)言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開(kāi)辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒(méi)有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛(ài)民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛(ài)民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過(guò)設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒(méi)有論述。

總體來(lái)說(shuō)，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。

中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”。“紅色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。

其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

再次，“紅色美術(shù)”的開(kāi)展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開(kāi)“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛(ài)國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國(guó)家”意識(shí).中國(guó)美術(shù)館，2006（9）.

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[5]張新.淺談紅色文化的時(shí)代價(jià)值.神州，2012（10）.

弘揚(yáng)紅色文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：文化 載體 思想道德建設(shè) 價(jià)值體系

論文摘要：文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的具有本自身特點(diǎn)的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生，是值得重視和探討的問(wèn)題。實(shí)踐證明，以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)，能有效增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義熱情，提升學(xué)生思想品德教育水平，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的具有本自身特點(diǎn)的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生，是值得重視和探討的問(wèn)題。近年來(lái)，扎蘭屯市民族小學(xué)以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)，有效增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義熱情，有效提升了學(xué)生思想品德教育水平，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

一、立足自身實(shí)際，準(zhǔn)確定位多元集成科學(xué)發(fā)展

扎蘭屯市民族小學(xué)始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校”。1987年，學(xué)校更名為“扎蘭屯市民族學(xué)?！?，學(xué)制改為九年一貫制，內(nèi)設(shè)小學(xué)部和中學(xué)部。2007年10月，與沿河小學(xué)整合，遷入現(xiàn)址，并恢復(fù)民族小學(xué)的校名。民族學(xué)校的學(xué)生有25.8%是少數(shù)民族，其中，還有相當(dāng)一部分是“少少民族”。結(jié)合這一實(shí)際情況，校領(lǐng)導(dǎo)班子深入挖掘自身教育內(nèi)涵，激活民族教育潛力，推動(dòng)教育教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。

1.準(zhǔn)確定位學(xué)校功能

深刻理解“在社會(huì)主義社會(huì)里，民族文化是具有社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式的新文化”的內(nèi)涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點(diǎn)，建立以教育教學(xué)工作推動(dòng)民族文化建設(shè)，以民族文化活動(dòng)提升教育教學(xué)工作成績(jī)的運(yùn)行機(jī)制。形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心內(nèi)容，以抓好未成年人思想道德建設(shè)為目標(biāo)的校園文化氛圍。

2.樹立文化多元理念

全校教職工牢固樹立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學(xué)文化多元”的科學(xué)理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學(xué)工作的共同切入點(diǎn)，切實(shí)擺在素質(zhì)教育的首要位置，強(qiáng)化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識(shí)，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進(jìn)、互動(dòng)相長(zhǎng)的生動(dòng)局面。

3.推動(dòng)教育教學(xué)工作科學(xué)發(fā)展

以培養(yǎng)少數(shù)民族后代為己任，學(xué)校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎(chǔ)教育龍頭學(xué)校”，培養(yǎng)出了一批批誠(chéng)信、樂(lè)學(xué)、全面發(fā)展、熱愛(ài)生活的好學(xué)生。近年來(lái)，學(xué)校先后被授予“民族教育先進(jìn)集體”和“特色學(xué)校”等榮譽(yù)稱號(hào)，教育教學(xué)工作多次獲呼倫貝爾市、自治區(qū)和國(guó)家級(jí)表彰獎(jiǎng)勵(lì)，在各級(jí)各類競(jìng)賽活動(dòng)中千余人次獲國(guó)家、區(qū)、盟級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

二、著力在“求大同”上下功夫，強(qiáng)化共性特征

民族教育是基礎(chǔ)教育的重要補(bǔ)充，作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校，在建設(shè)校園文化，必須堅(jiān)持正確的方向。當(dāng)前，改革開(kāi)放給青少年帶來(lái)的影響是深刻的、復(fù)雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領(lǐng)校園文化陣地，時(shí)刻把握校園文化活動(dòng)的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向。

1.形成學(xué)校精神文化

堅(jiān)持以“開(kāi)啟智慧，潤(rùn)澤生命”的辦學(xué)理念和“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學(xué)宗旨為指導(dǎo)，提出了“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”的校風(fēng)和“立德樹人、志存高遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，扎實(shí)開(kāi)展校園文化、班級(jí)文化、組室文化建設(shè)，努力培育“厚德、博學(xué)、合作、和諧”的學(xué)校人文精神。通過(guò)設(shè)計(jì)征集校徽、校歌，開(kāi)展班花、班訓(xùn)的評(píng)選活動(dòng)，激發(fā)了師生進(jìn)取向上的信心和熱愛(ài)生活的情趣。學(xué)校堅(jiān)持倡導(dǎo)教師入?！八倪M(jìn)”，即，把責(zé)任帶進(jìn)校園，把微笑帶進(jìn)教室，把愛(ài)心帶進(jìn)課堂，把趣味帶進(jìn)教學(xué)；倡導(dǎo)學(xué)生入校“四聲”，即，課上課下有朗朗的書聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。

2.營(yíng)造學(xué)校文化環(huán)境

加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，通過(guò)實(shí)施“校舍安全工程”、校園文化環(huán)境改造工程，增設(shè)游樂(lè)場(chǎng)所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環(huán)境，起到了景中生情、情中養(yǎng)性，環(huán)境育人的目的。蘇霍姆林斯基說(shuō)“一所學(xué)校應(yīng)該是一幅立體多彩的畫，一本有吸引力的教科書?！睘榱顺浞职l(fā)揮環(huán)境育人的功能，學(xué)校還重點(diǎn)抓了“三項(xiàng)文化建設(shè)”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫像、名言、人文警示語(yǔ)以及學(xué)生自創(chuàng)書畫作品，挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，貼近了學(xué)生的心靈，更具教育示范作用。二是設(shè)文化角。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，每班確立一個(gè)主題，建立圖書角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨(dú)特的文化內(nèi)涵影響學(xué)生、陶冶學(xué)生。三是開(kāi)文化室。規(guī)劃設(shè)計(jì)出衛(wèi)生室、心理輔導(dǎo)室、音樂(lè)活動(dòng)室、圖書室、閱覽室等十個(gè)活動(dòng)室，全天候向廣大師生開(kāi)放，倡導(dǎo)健康的生活?yuàn)蕵?lè)方式。

3.形成學(xué)校制度文化

制度文化建設(shè)是保障學(xué)校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達(dá)到“用制度強(qiáng)化，用文化內(nèi)化”的效果，學(xué)校完成了《民族小學(xué)規(guī)章制度建設(shè)匯編》，并經(jīng)過(guò)黨支部、教代會(huì)和教職工大會(huì)討論、修訂、完善后全面實(shí)施。并強(qiáng)化制度的執(zhí)行，做到紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明。同時(shí)，由校黨支部牽頭，注意加強(qiáng)平時(shí)學(xué)習(xí)，從思想上形成共識(shí)，使制度的執(zhí)行成為“抓過(guò)程強(qiáng)管理、抓內(nèi)化重自律”的過(guò)程，有效激發(fā)了廣大師生的內(nèi)生動(dòng)力。從而形成了自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化，營(yíng)造了一種公正、公平、公開(kāi)的校園氛圍。

三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作為民族學(xué)校，在承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還肩負(fù)著黨的民族政策和民族知識(shí)的宣傳教育任務(wù)。圍繞發(fā)揮民族學(xué)校的潛在功能，傳承和推動(dòng)民族文化，學(xué)校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創(chuàng)建為載體，強(qiáng)化民族學(xué)校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。

1.建設(shè)墨色校園

為了讓學(xué)校充滿墨色、書香，學(xué)校在走廊設(shè)立了學(xué)生“涂鴉墻”，在教室、圖書室等懸掛學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)、書法作品等；定期組織開(kāi)展民族書畫大賽，民族詩(shī)歌朗誦會(huì)，民族語(yǔ)言演講等活動(dòng)，為各族學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。組織學(xué)生進(jìn)行“古詩(shī)文誦讀活動(dòng)”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)文化走進(jìn)了校園，來(lái)到了學(xué)生身邊，使弘揚(yáng)國(guó)學(xué)奠基人——孔子的文化精神在校園內(nèi)得到廣泛的傳播。開(kāi)展“讀一本好書”活動(dòng)，構(gòu)建讀書互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)“讀書筆記”、“好書推薦”等形式的讀書心得交流活動(dòng)等，提升學(xué)習(xí)氛圍。積極開(kāi)展學(xué)校、家庭共建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展“親子共讀共記”活動(dòng)，通過(guò)家長(zhǎng)幫助孩子、孩子帶動(dòng)家長(zhǎng)，建立溝通機(jī)制，使校園文化得到有效延伸。

2.建設(shè)紅色校園

扎蘭屯是進(jìn)入大興安嶺的軍事重地，抗聯(lián)時(shí)期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯(lián)文化，找到愛(ài)國(guó)主義教育與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，民族小學(xué)深入開(kāi)展了“紅色校園”創(chuàng)建活動(dòng)。精心建設(shè)了學(xué)校德育活動(dòng)室，把革命歷史、抗聯(lián)歷史作為學(xué)校德育活動(dòng)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)民族精神；開(kāi)展“唱紅歌”、“頌紅詩(shī)”活動(dòng)，加大的增進(jìn)了全校師生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義情感。同時(shí)，充分依托本地紅色文化資源，邀請(qǐng)少數(shù)民族老模范、老黨員等到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育；利用假期開(kāi)展“紅色游”夏令營(yíng)活動(dòng)，組織學(xué)生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀(jì)念館等愛(ài)國(guó)主義基地參觀學(xué)習(xí)，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學(xué)生珍惜現(xiàn)代美好的生活。

3.建設(shè)綠色校園

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態(tài)和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數(shù)萬(wàn)草原兒女的關(guān)注和呵護(hù)。為了培養(yǎng)學(xué)生的“熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然”的生態(tài)意識(shí)，學(xué)校以“建設(shè)綠色校園、愛(ài)護(hù)綠色家園”為主題開(kāi)展了生態(tài)教育進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)組織學(xué)生參觀草原森林生態(tài)攝影作品展，讓學(xué)生感受大自然的深遠(yuǎn)、寧?kù)o和厚重；通過(guò)開(kāi)展遠(yuǎn)足、郊游等活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)陽(yáng)光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時(shí)，在校內(nèi)開(kāi)展“我為校園添抹綠”活動(dòng)，教學(xué)生植樹、種草、養(yǎng)花，并鼓勵(lì)學(xué)生在校、在家開(kāi)辟自己的“試驗(yàn)田”，種植綠色植物，觀察植物生長(zhǎng)過(guò)程，記寫觀察日記，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，有效增強(qiáng)了學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力。

4.建設(shè)彩色校園

為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞民族文化、保護(hù)民族文化，學(xué)校積極開(kāi)展了“民族文化進(jìn)校園”和“民族文化精品進(jìn)課堂”等活動(dòng)。實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)，定期組織民族校本教研活動(dòng)，并按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，把民族團(tuán)結(jié)教育作為重要的專項(xiàng)教育，列入學(xué)校課程。定期開(kāi)展“民族時(shí)裝秀”，參觀少數(shù)民族風(fēng)俗特色展覽；將民族舞蹈融入兒童廣播體操，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的廣場(chǎng)舞課間操；舉辦民族歌舞、繪畫興趣班和文藝隊(duì)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，傳承民族文化。配合禮儀教育，開(kāi)展了“民族文明禮貌用語(yǔ)大家學(xué)”、“民族文明禮儀規(guī)范大家做”活動(dòng)，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在共學(xué)共做中，使各族學(xué)生增進(jìn)了交流、學(xué)會(huì)了合作。

弘揚(yáng)紅色文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：東坡文化；旅游資源；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）04-0081-02

東坡文化是以坡一生的成就而形成的融哲學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、烹飪學(xué)、農(nóng)田水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等為一體的綜合性文化現(xiàn)象，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。黃岡的東坡文化則是以坡被謫居黃州4年2個(gè)月，以東坡的游蹤為基，歷代專家學(xué)者對(duì)此展開(kāi)研究的文化現(xiàn)象。由于國(guó)家重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提倡傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)可加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。繼而，全國(guó)各地掀起了一股傳統(tǒng)文化發(fā)展熱潮，近年來(lái)，在黃岡市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，黃岡東坡文化的發(fā)展已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)。下面筆者簡(jiǎn)要論述下東坡文化發(fā)展的現(xiàn)狀、意義與設(shè)想。

一、東坡文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）東坡文化國(guó)際論壇，成為黃岡文化走向世界的名片

2010年10月26日，“2010中國(guó)?黃岡東坡文化國(guó)際論壇”在湖北黃岡隆重舉行，這是我國(guó)首次舉辦關(guān)于“東坡文化”的專題國(guó)際論壇，來(lái)自世界十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近百名專家學(xué)者參會(huì)，世界各地118位專家、學(xué)者為論壇提交了106篇論文。與會(huì)蘇學(xué)專家學(xué)者提交的論文從“東坡文化”內(nèi)涵及發(fā)源地、蘇軾謫居黃州時(shí)期思想及藝術(shù)等方面均做了深入研究，這對(duì)于今后的蘇學(xué)研究具有重大意義。

從這次論壇來(lái)看，東坡文化研究首次進(jìn)入了中國(guó)在職領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中，并且取得了一定的成果。東坡文化研究已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，特別是旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。各種崗位、不同年齡層次的專家、學(xué)者參與其中，蘇軾研究隊(duì)伍新的格局和架構(gòu)基本形成。此次論壇成功實(shí)現(xiàn)了地方文化與國(guó)際文化有效的對(duì)軌。

東坡文化研究遍及東南亞各國(guó)和地區(qū)，并逐步發(fā)展到了歐美國(guó)家。這次東坡文化國(guó)際論壇的舉辦，英國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家和臺(tái)灣、香港地區(qū)的20位專家學(xué)者踴躍參會(huì)，說(shuō)明東坡文化在國(guó)際上的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。

（二）圍繞東坡文化及其旅游的會(huì)議、講學(xué)等活動(dòng)日益活躍

2001年，黃岡市在國(guó)慶期間舉辦了首屆“中國(guó)?東坡赤壁文化”旅游節(jié)，此后歷屆“東坡赤壁文化”旅游節(jié)成為黃岡的重要文化節(jié)日，成為黃岡對(duì)外宣傳的重要文化名片。

古城黃州的旅游文化資源豐富，但開(kāi)發(fā)較晚、力度不夠，為開(kāi)發(fā)東坡文化，促進(jìn)黃岡文化、旅游事業(yè)的發(fā)展，近年來(lái)，本市舉辦了一系列的講座、講學(xué)等活動(dòng)。首先是“走近東坡赤壁”攝影文學(xué)研討會(huì)的召開(kāi)。2006年11月19日，來(lái)自北京、廣東、山東、武漢、黃石、黃岡等地的100多名專家、學(xué)者、作家、攝影家，齊聚黃州參加了“走近東坡赤壁”攝影文學(xué)研討會(huì)。會(huì)議期間，攝影家開(kāi)展了游園創(chuàng)作活動(dòng)，蘇軾研究專家王琳祥作了《蘇軾與東坡赤壁》專題講座。其次是著名文化、學(xué)者的講學(xué)活動(dòng)頻繁。2009年9月17日著名文化學(xué)者余秋雨教授在黃岡賓館，談到增加黃岡未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文化涵養(yǎng)時(shí)說(shuō)，應(yīng)做好坡這篇大文章。在《坡突圍》中寫道：“坡成全了黃州，黃州也成全了坡?！睘榱撕霌P(yáng)東坡文化，陶冶學(xué)員情操，2011年11月3日中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、黃岡市東坡文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)涂普生宣講《坡與黃州》。12月15日，涂普生教授又為黃岡電子信息學(xué)校全體教職工進(jìn)行了一次東坡文化傳統(tǒng)教育。再次是學(xué)術(shù)講座活動(dòng)較多。黃岡師范學(xué)院則常年開(kāi)設(shè)名為“東坡大講堂”的專題學(xué)術(shù)講座活動(dòng)，已有數(shù)名專家、教授、學(xué)者以東坡文化為主線展開(kāi)了講座，校圖書館還建立了坡黃州詩(shī)詞數(shù)據(jù)庫(kù)。

（三）政府的果斷決策，學(xué)術(shù)社團(tuán)的興起，充分反映黃岡東坡文化旅游潛在巨大的發(fā)展空間

2011年12月14日，在黃岡第四次黨代會(huì)上，市委書記劉善橋提出，全力打造中國(guó)名人之都，借“東坡文化”的東風(fēng)，將黃州打造成坡的瞻仰地、赤壁文化的緬懷地。

在黃岡市委市政府的決策領(lǐng)導(dǎo)下，一條圍繞著黃州東坡遺址的城區(qū)一日游公交線路已開(kāi)赴使用；2011年7月5日晚，在國(guó)家大劇院內(nèi)湖北省黃梅戲劇院傾情演出了大型黃梅戲《東坡》，再現(xiàn)了坡被貶黃州的生活歷程，為首都觀眾奉獻(xiàn)了精美的文化大餐。

關(guān)于東坡文化的研究，較早的有1980年9月在眉山成立的中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)，該會(huì)自成立以來(lái)召開(kāi)全國(guó)性蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)議16屆，舉行全國(guó)性紀(jì)念活動(dòng)或?qū)W術(shù)研討會(huì)議7次，學(xué)術(shù)研究成果豐碩，30余年來(lái)在東坡文化研究方面做出了重大貢獻(xiàn)。

黃岡的東坡文化研究起步則稍晚，經(jīng)湖北省有關(guān)主管部門批準(zhǔn)，黃岡地區(qū)第一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)――“黃岡東坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。該研究所為東坡文化的保護(hù)與傳承做出了貢獻(xiàn)。與后黃岡的專家、學(xué)者們對(duì)東坡文化與旅游方面的研究一直都在努力，尤其是近幾年著作、文論頗豐。

2009年12月1日，黃岡市東坡文化研究會(huì)成立，大力開(kāi)展市內(nèi)東坡文化研討和傳播活動(dòng)，成績(jī)斐然。該會(huì)聯(lián)合有關(guān)單位舉辦了“坡來(lái)黃930周年紀(jì)念大會(huì)”，“全市首屆蘇學(xué)研討會(huì)”，還組織專家學(xué)者編輯了《東坡黃州五年間》，填補(bǔ)了我國(guó)蘇學(xué)研究的一項(xiàng)空白。研究會(huì)還編輯了《東坡說(shuō)東坡》一書，這是我市第一次集中反映國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者有關(guān)東坡文化研究成果的著作。依托《東坡赤壁詩(shī)詞》雜志刊號(hào)，創(chuàng)辦了《東坡文化研究》，促進(jìn)了對(duì)外交流。

（四）關(guān)于黃岡東坡文化與旅游的學(xué)術(shù)專著、文論研究成果日益豐富

近年來(lái)，本市關(guān)于東坡文化與旅游的學(xué)術(shù)研究成果頗豐。

2001年饒曉明“自然與人文輝映、文化與經(jīng)貿(mào)聯(lián)姻――從黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)說(shuō)開(kāi)去”一文發(fā)表于《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，該文以黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)為楔子，從東坡文化與黃岡多元文化的關(guān)系切入，具體而深入地闡述了黃岡自然資源、人文思想，有力地證實(shí)了人文資源、自然資源、科技資源非常深厚的黃岡旅游業(yè)開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)繁榮前景十分可觀。

2010年，由張龍飛主編，華中師范大學(xué)出版社出版的《東坡赤壁文化叢書》共5部，210萬(wàn)字。次年舉辦了《東坡赤壁文化叢書》出版暨學(xué)術(shù)座談會(huì)，來(lái)自中國(guó)蘇軾研究會(huì)和我省、市有關(guān)專家、學(xué)者聚集古城，縱論東坡文化，為黃岡東坡文化的傳承和弘揚(yáng)建言獻(xiàn)策。

此外，郭杏芳、饒學(xué)剛、劉亞鋒等專家學(xué)者近年來(lái)也發(fā)表了黃岡東坡文化方面的論文，為實(shí)現(xiàn)東坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

二、挖掘東坡文化的意義

（一）有利于挖掘東坡文化精神價(jià)值

名人文化是激起人們旅游欲的重要?jiǎng)恿?，崇拜追憶名人及進(jìn)行文化審美是旅游者的高層次文化需求。黃岡東坡文化旅游資源豐富而且品位較高，具有較大的旅游價(jià)值，目前雖處于開(kāi)發(fā)之中，但開(kāi)發(fā)、整合程度偏低，本選題有利于挖掘東坡文化精神價(jià)值，再現(xiàn)東坡文化風(fēng)采與傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）有利于深度開(kāi)發(fā)東坡文化旅游價(jià)值，促進(jìn)本地旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)

在目前分布于黃岡各地坡文化旅游景點(diǎn)中，有選擇地對(duì)若干精品景區(qū)進(jìn)行建設(shè)和升級(jí)。如對(duì)遺愛(ài)湖風(fēng)景區(qū)、東坡赤壁風(fēng)景區(qū)進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)建設(shè)，實(shí)施精品戰(zhàn)略，可拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)東坡名人文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。

（三）有利于優(yōu)化、整合資源，帶動(dòng)地方就業(yè)，加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來(lái)黃岡旅游發(fā)展已初具規(guī)模。2010年接待國(guó)內(nèi)外游客819萬(wàn)人次，創(chuàng)旅游綜合收入44億元，旅游正逐步成為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。開(kāi)發(fā)中的黃岡東坡旅游有望成為這一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)中的重點(diǎn)，建設(shè)好東坡赤壁風(fēng)景區(qū)和遺愛(ài)湖風(fēng)景區(qū)對(duì)拉動(dòng)黃岡旅游業(yè)意義重大?，F(xiàn)今的東坡文化旅游開(kāi)發(fā)較晚，價(jià)值利用較低、有巨大潛力可挖。

東坡文化發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想如下。

1.追尋坡當(dāng)年游蹤，選擇性地開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，豐富旅游資源。旅游業(yè)是最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一，其投資效益好、容納就業(yè)寬、關(guān)聯(lián)面廣，帶動(dòng)作用大，而我市旅游業(yè)還處于初步發(fā)展階段，初步形成的東坡赤壁風(fēng)景區(qū)由于地域所限，發(fā)展緩慢，正在建設(shè)的遺愛(ài)湖公園之“遺愛(ài)”也是來(lái)源于坡的作品中安國(guó)寺中的“遺愛(ài)亭”。然而定慧院、竹樓、臨皋亭、朝天門等蘇軾筆下古城黃州的亭臺(tái)樓閣早已失去了蹤影，積極籌集資金，修復(fù)若干有歷史文化依據(jù)的東坡在黃州時(shí)期的個(gè)人生活場(chǎng)所、署衙、寺觀等，對(duì)傳播東坡文化，擴(kuò)大黃州的影響，豐富旅游資源，都有著積極的作用。

2.開(kāi)發(fā)東坡古玩城、畫廊，展示、銷售東坡文化產(chǎn)品，以文化立市，以文化名市。建立東坡文化古玩街，展示、銷售東坡詩(shī)詞文賦的各種版本書籍、報(bào)刊、雜志、硯臺(tái)、書畫等文化珍品，開(kāi)設(shè)東坡畫廊，經(jīng)營(yíng)全國(guó)書畫名家有關(guān)東坡詩(shī)詞書法、繪畫作品，可引起海內(nèi)外收藏家、企業(yè)家的關(guān)注，邀請(qǐng)書畫家來(lái)黃州筆會(huì)、采風(fēng)。

弘揚(yáng)紅色文化論文范文第4篇

巴蜀文化的概念，最早出現(xiàn)于衛(wèi)聚賢先生在1941年出版的《說(shuō)文月刊》第3卷第4期上發(fā)表的論文《巴蜀文化》。在隨后半個(gè)多世紀(jì)的研究中，學(xué)者們對(duì)于巴蜀文化的概念提出了多種解讀，主要集中在巴蜀的地域范圍、巴蜀文化的內(nèi)容和巴蜀文化的時(shí)間界定上。巴蜀最初是指長(zhǎng)江上游兩個(gè)比較大的部落，也是兩個(gè)區(qū)域名，以后又相應(yīng)成立了巴、蜀兩個(gè)國(guó)家，主要在今四川、鄂西、貴州等境內(nèi)。今天狹義的巴，指川東的重慶地區(qū)；蜀，是指成都平原[2]?！鞍褪裎幕本哂袕V義和狹義的概念。狹義的“巴蜀文化”一是指先秦巴蜀文化，二是指考古學(xué)意義上的巴蜀文化[3]。也有一些學(xué)者提出了廣義的巴蜀文化概念，指從古至今的四川文化[4]。巴蜀文化是中華民族文化的重要構(gòu)成部分，其既有中原文化的特點(diǎn)，又有獨(dú)具一格的地方文化風(fēng)格。

2川酒及其包裝對(duì)巴蜀文化的傳承作用

川酒文化是巴蜀文化的重要組成部分，是巴蜀文化的物質(zhì)與精神瑰寶的積淀。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的川酒發(fā)展歷史中，以酒為物質(zhì)載體，以酒文化為傳播形式，既豐富了巴蜀文化資源，也對(duì)巴蜀文化實(shí)現(xiàn)了傳承和發(fā)展。川酒在眾多白酒品牌中，獨(dú)樹一幟，名揚(yáng)海內(nèi)外。四川獨(dú)具特色又博大精深的文化底蘊(yùn)，孕育和涵養(yǎng)了川酒獨(dú)樹一幟的釀造技術(shù)和其它酒文化形態(tài)[5]。而從古至今，酒都不是單純的一種飲品，它承載了深刻的文化內(nèi)涵，歷史悠久的川酒更是如此，它蘊(yùn)含著巴蜀文化的獨(dú)有的地域特色，不論是其釀酒的技術(shù)、歷史，還是飲酒的文化、禮儀，亦或是盛酒的器皿、包裝，無(wú)一不是具有巴蜀文化烙印的寶貴財(cái)富。如果說(shuō)，川酒是巴蜀文化的載體，那么川酒的包裝則是巴蜀文化最直接的視覺(jué)傳播形式。從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度而言，包裝設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師將一定的信息轉(zhuǎn)化成視覺(jué)符號(hào)傳遞給消費(fèi)者的傳達(dá)過(guò)程，因此，川酒的包裝設(shè)計(jì)就是將巴蜀文化符號(hào)視覺(jué)化后傳遞給消費(fèi)者的過(guò)程。川酒的包裝是川酒的重要組成部分，也是消費(fèi)者最直接感受川酒地域文化特色的視覺(jué)基礎(chǔ)。融入了巴蜀文化視覺(jué)符號(hào)的川酒包裝，為消費(fèi)者營(yíng)造了巴蜀文化語(yǔ)境，能引起情感上的共鳴，可以在建立川酒文化品牌特色的同時(shí)對(duì)巴蜀文化進(jìn)行有效地傳承和發(fā)揚(yáng)。

3巴蜀文化符號(hào)在川酒包裝中的使用原則

在川酒包裝設(shè)計(jì)中融入巴蜀文化符號(hào)，不僅要考慮與酒的品牌定位契合，還要注意這些符號(hào)的信息傳達(dá)是否到位，能否將巴蜀文化與川酒包裝融為一體，成為商品與消費(fèi)者情感溝通的媒介，能否通過(guò)這些巴蜀文化符號(hào)傳遞給消費(fèi)者完整、真實(shí)的巴蜀文化信息。因此在巴蜀文化符號(hào)的提取和運(yùn)用中，需要注意以下幾點(diǎn)。

3.1巴蜀文化符號(hào)內(nèi)涵的可理解性

將巴蜀文化符號(hào)運(yùn)用在川酒包裝上，要考慮到這些符號(hào)信息內(nèi)涵的傳達(dá)效果，不僅要讓本地消費(fèi)者見(jiàn)到符號(hào)后，能理解其傳遞的歷史、精神等內(nèi)涵，還要考慮到其他更多不同地域和文化背景的消費(fèi)者對(duì)這些文化符號(hào)的理解度，因此，一是要選取最具代表性的、最能獲得廣泛認(rèn)同的巴蜀文化符號(hào)，以此引起消費(fèi)者的情感共鳴，同時(shí)吸引和引導(dǎo)一些不了解巴蜀文化的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)和熟悉巴蜀文化；二是巴蜀文化符號(hào)的提煉和設(shè)計(jì)要使其符號(hào)特征鮮明，能形象的傳達(dá)巴蜀文化，易于消費(fèi)者辨識(shí)和理解這些文化符號(hào)的內(nèi)涵。

3.2巴蜀文化符號(hào)地域的可識(shí)別性

巴蜀文化符號(hào)要突出其地域性，才能使消費(fèi)者在眾多同質(zhì)化的酒類商品中，準(zhǔn)確快速識(shí)別出商品的地域特征，加深對(duì)商品的地域?qū)傩缘睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。所以在巴蜀文化符號(hào)的使用上，要用巴蜀文化特有的、與眾不同的那些符號(hào)來(lái)傳遞其地域性。例如，一些巴蜀的歷史古跡、人物傳說(shuō)等，都是巴蜀文化資源的獨(dú)有的符號(hào)。

3.3巴蜀文化符號(hào)情感的可體驗(yàn)性

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅是物質(zhì)化的設(shè)計(jì)，更是精神化的設(shè)計(jì)，要為消費(fèi)者創(chuàng)造情感體驗(yàn)。在川酒包裝中，通過(guò)使用巴蜀文化符號(hào)，可以為消費(fèi)者營(yíng)造一個(gè)巴蜀文化的語(yǔ)境，使消費(fèi)者在消費(fèi)和使用過(guò)程中，自然感受到巴蜀文化的魅力，融入到巴蜀文化的意蘊(yùn)中，使消費(fèi)者體會(huì)到民族文化的魅力，帶來(lái)情感的共鳴。

3.4巴蜀文化符號(hào)視覺(jué)的可審美性

很多巴蜀文化符號(hào)本身就是具有地域風(fēng)格的藝術(shù)符號(hào)，具有視覺(jué)審美的功能，富有藝術(shù)的價(jià)值。將其自然而協(xié)調(diào)的形式美感，質(zhì)樸而純真的民族美感，融入到川酒的包裝設(shè)計(jì)中，都能使包裝更生動(dòng)，更具藝術(shù)感染力。在設(shè)計(jì)中需要考慮到現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，所以對(duì)于巴蜀文化符號(hào)的利用，不是對(duì)已有造型、紋樣、色彩等元素的簡(jiǎn)單“移植”，而是應(yīng)該從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度，對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出更具時(shí)代特色的藝術(shù)美感。

4巴蜀文化符號(hào)的提煉及在川酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)，是一種符號(hào)傳達(dá)性的設(shè)計(jì)。要將巴蜀文化運(yùn)用到川酒包裝設(shè)計(jì)中去，首先需要將巴蜀文化提煉成典型的視覺(jué)符號(hào)，然后將這些符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)要素相結(jié)合，構(gòu)成包裝的功能與形式，使消費(fèi)者通過(guò)解讀這些符號(hào)能理解包裝中傳遞出的巴蜀文化內(nèi)涵。

4.1巴蜀文化視覺(jué)符號(hào)的提煉

巴蜀文化資源豐富，既有有形的物質(zhì)資源，也有無(wú)形的精神資源，例如各種歷史文化、建筑文化、民間文化、民族文化、藝術(shù)文化等等。而并非所有的巴蜀文化元素都能適用于川酒包裝設(shè)計(jì)上，所以從視覺(jué)傳達(dá)的角度而言，在視覺(jué)符號(hào)的選取上，應(yīng)根據(jù)巴蜀文化的內(nèi)容，與川酒的包裝特色相結(jié)合，一是選取巴蜀文化中極具代表性的符號(hào)，二是選取其中能與川酒包裝相契合的符號(hào)。如三星堆遺址文化、金沙文化、三國(guó)文化等等歷史文化類的巴蜀符號(hào)，豐富多元而又帶有神秘色彩，將這些充分展現(xiàn)了古蜀文明的歷史文化符號(hào)提煉，并應(yīng)用到川酒包裝中，可以增加川酒的歷史文化厚度，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)巴蜀文化和川酒的探秘感。如在三星堆遺址、金沙遺址中出土的很多青銅器、金器、玉器，特別是其中的一些酒器的造型、紋樣、材質(zhì)都可以運(yùn)用到川酒的包裝中，讓消費(fèi)者感知古蜀文明的絢麗多姿、內(nèi)涵宏大的歷史文化。再如建筑古跡類的巴蜀文化符號(hào)。巴蜀之地，山巒疊嶂，河流縱橫，道路險(xiǎn)阻，因此自古就有“蜀道之難難于上青天”之喟嘆。勤勞智慧的巴蜀先民，克服各種自然條件的困難，創(chuàng)造了獨(dú)具地方特色的巴蜀建筑景觀。如民居建筑、都江堰、峨眉山等一些人文建筑和自然景觀提煉成的造型、圖案符號(hào)，運(yùn)用到川酒包裝上，也能很好地體現(xiàn)出巴蜀的文化特色，突顯川酒的地域特色。巴蜀文化中，民間文化形式多樣，這些豐富的文化資源是巴蜀文化的重要象征，是極具歷史價(jià)值和精神價(jià)值的文化精髓。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多傳統(tǒng)的技藝和手工藝品等瀕臨失傳，因此亟需通過(guò)多種形式進(jìn)行保護(hù)和傳承。如將川劇的臉譜、四川皮影戲等一些巴蜀民間文化元素符號(hào)的造型和色彩運(yùn)用到川酒包裝設(shè)計(jì)中，賦予川酒民族文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，也是對(duì)這些文化的延續(xù)和發(fā)展。

4.2巴蜀文化符號(hào)在川酒包裝中的運(yùn)用

將巴蜀文化提煉成符號(hào)后，需結(jié)合川酒的品牌訴求，再?gòu)陌b設(shè)計(jì)的主要元素入手，即將包裝的形態(tài)、紋樣、材質(zhì)、色彩元素中融入巴蜀文化符號(hào)進(jìn)行川酒的包裝設(shè)計(jì)。4.2.1巴蜀文化造型符號(hào)的運(yùn)用酒包裝的造型包括外包裝和內(nèi)包裝，是包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形式與功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在川酒包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)借鑒巴蜀文化中豐富的造型符號(hào)，為川酒包裝提供了更多樣的造型空間，同時(shí)也賦予了包裝造型更多的文化信息。例如圖1所示，五糧液的釀神系列上品的酒瓶造型采用了三星堆青銅人像的造型元素，通過(guò)對(duì)青銅人面像的眉、眼、鼻、耳的夸張變異特點(diǎn)的描摹，用擬人化的設(shè)計(jì)手法將酒瓶設(shè)計(jì)出了青銅人像的莊重、威嚴(yán)的神態(tài)，好似千年的巴蜀釀酒故事也被生動(dòng)呈現(xiàn)了出來(lái)。4.2.2巴蜀文化圖案紋樣符號(hào)的運(yùn)用巴蜀的圖案紋樣符號(hào)廣泛而豐富，有神秘的青銅器紋樣，有極具生活氣息的建筑紋樣，有傳統(tǒng)的皮影、年畫圖案等等，這些圖案紋樣的裝飾性強(qiáng)，地域色彩濃厚，極具情感寓意和審美價(jià)值。在川酒包裝中，這些圖案紋樣符號(hào)既可以作為裝飾主體，也能作為點(diǎn)綴，在起到視覺(jué)裝飾效果的同時(shí)，也能超越文字、語(yǔ)言的障礙，充分傳遞出巴蜀文化的內(nèi)涵。例如圖2所示的瀘州老窖之瀘州醇系列酒，其外盒和酒瓶包裝采用鏤空的窗格紋樣符號(hào)，表現(xiàn)川西居民的特點(diǎn)，同時(shí)在酒盒上展示了釀酒和賣酒的場(chǎng)景畫面，記敘了瀘州老窖起源傳說(shuō)中創(chuàng)始人王氏師傅開(kāi)“前店后坊”小作坊的故事，通過(guò)這些紋樣和畫面將悠久的川酒文化娓娓道來(lái)，形象而生動(dòng)。4.2.3巴蜀文化材質(zhì)符號(hào)的運(yùn)用材質(zhì)是包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，借助恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)表現(xiàn)，能更好地烘托造型、色彩和圖案紋樣元素。川酒的包裝設(shè)計(jì)，同樣需要通過(guò)材質(zhì)符號(hào)元素來(lái)體現(xiàn)巴蜀文化的意境，如傳統(tǒng)的青銅、土陶材質(zhì)表現(xiàn)三星堆、金沙文化，民間的竹編、藤編材質(zhì)肌理表現(xiàn)巴蜀手工藝文化等等。例如圖3中的陶盉是一種溫酒器，三星堆遺址出土了大量的酒器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)繁榮，已有大量的剩余糧食用于釀酒。水井坊的陶瓷酒器裝的設(shè)計(jì)就模仿了三星堆出土的陶盉的造型和材質(zhì)，表現(xiàn)了巴蜀悠久的飲酒、釀酒歷史。4.2.4巴蜀文化色彩符號(hào)的運(yùn)用包裝的色彩符號(hào)是最具有視覺(jué)刺激和最富有情緒感染力的符號(hào)。中國(guó)白酒最多見(jiàn)的就是紅色和金色，主要表現(xiàn)出喜慶、吉祥、尊貴等寓意。在川酒的包裝中，可以嘗試運(yùn)用更為豐富和具有文化代表性的色彩，同時(shí)結(jié)合造型、圖案和材質(zhì)符號(hào)，更準(zhǔn)確的表現(xiàn)和傳遞巴蜀文化信息。例如圖4，水井坊的菁翠酒因?yàn)槔昧酥裉看闳〉尼劸乒に?，為表現(xiàn)其蜀南竹海的選材和竹文化背景，包裝外殼和酒瓶底內(nèi)凹處采用了翠竹的綠色，在表現(xiàn)酒品柔和、凈爽的特質(zhì)的同時(shí)，也利用色彩和竹葉的紋樣，表現(xiàn)了特有的巴蜀竹文化。

5小結(jié)

弘揚(yáng)紅色文化論文范文第5篇

孝義市新陽(yáng)煤礦初中《思想品德》地方課程資源是指具有礦區(qū)地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化特點(diǎn)的、可能進(jìn)入初中思想品德課程活動(dòng)，并保證思想品德課程順利進(jìn)行的素材和條件。一般來(lái)說(shuō)，地方課程資源的開(kāi)發(fā)必須結(jié)合本學(xué)科內(nèi)容來(lái)開(kāi)發(fā)地方資源的內(nèi)容。開(kāi)發(fā)與利用地方課程資源有利于增強(qiáng)思想品德教育的教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展，有利于增加初中《思想品德》課的趣味性等。

然而，通過(guò)調(diào)研數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)筆者所在學(xué)校思想品德地方課程資源的開(kāi)發(fā)存在三個(gè)問(wèn)題：一是主要依靠個(gè)別教師（如各教研組組長(zhǎng)）而沒(méi)有發(fā)動(dòng)教師團(tuán)隊(duì)的作用；二是仍局限在應(yīng)試考試的范圍內(nèi)；三是忽視學(xué)生、家長(zhǎng)資源。其原因主要在于教師缺乏開(kāi)發(fā)的興趣和積極性，對(duì)《思想品德》地方課程資源缺乏整合和篩選，同時(shí)地方課程資源開(kāi)發(fā)與利用缺乏領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃。

因此，我們要利用思想品德課教材內(nèi)容并聯(lián)系《思想品德》課教學(xué)，努力探索貼近學(xué)生，貼近實(shí)際的初中《思想品德》地方課程資源開(kāi)發(fā)路徑。

關(guān)鍵詞：思想品德；地方課程資源；課程改革；開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）02-0054

一、思想品德課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容、特點(diǎn)

1. 《思想品德》課程資源的內(nèi)容

對(duì)于課程資源的分類，從不同的角度出發(fā)，可以分為不同的類型。但從教師便于理解和掌握的角度，可將其分為校內(nèi)課程資源、校外課程資源及信息化課程資源。（注：《初中思想品德新課程教學(xué)法》第十章第一節(jié)）

2. 校內(nèi)資源

校內(nèi)課程資源，是指在學(xué)校范圍內(nèi)的各種可以利用來(lái)開(kāi)發(fā)和建設(shè)課程的資源。主要有教師、學(xué)生、學(xué)校文化、教材、設(shè)施設(shè)備及各種軟、硬件環(huán)境等。

（1）從創(chuàng)造性地拓展教材內(nèi)容來(lái)開(kāi)發(fā)教材資源

教材是教師最常用、最為熟悉的課程資源。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)教材的地位和作用是無(wú)法取代的，所以要積極開(kāi)發(fā)、合理利用好教材這一課程資源。但我們教師不能把教材作為“圣經(jīng)”不加任何開(kāi)發(fā)加工，而應(yīng)當(dāng)把它作為課程資源的一種，與其他課程資源一起共同支撐新課程。教材是教學(xué)內(nèi)容的重要載體，是一個(gè)活的文本，教師要通過(guò)各種情境的創(chuàng)設(shè)，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思考和探究，做到走進(jìn)教材，又大膽地超越教材。

【案例一】

例如：在講人教版初中思想品德八年級(jí)上冊(cè)第一課《愛(ài)在屋檐下》第一框《我知我家》時(shí)，筆者是這樣設(shè)計(jì)的：首先，分別讓學(xué)生談?wù)動(dòng)⑽淖帜浮凹摇焙图坠俏闹小凹摇彼淼膬?nèi)涵；接著，讓學(xué)生通過(guò)：感性理解“家”并“遐想家”；“話”家并“畫”家；展示我們的全家福；話“恩情”夸夸我的“家”等活動(dòng)把教材知識(shí)轉(zhuǎn)變成一個(gè)個(gè)有趣的游戲，在游戲中讓學(xué)生思考問(wèn)題、探究問(wèn)題。通過(guò)創(chuàng)造性地拓展教材來(lái)促進(jìn)教學(xué)。

（2）從教師本身的條件出發(fā)開(kāi)發(fā)課程資源

教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識(shí)別范圍、開(kāi)發(fā)與利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。教師要發(fā)展、充實(shí)自己，是自己在學(xué)科知識(shí)、教育知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等方面都有所發(fā)展，提高自身綜合素質(zhì)。教師是課程資源開(kāi)發(fā)的重要主體，是課程的實(shí)施者。教師要揚(yáng)長(zhǎng)避短，揚(yáng)自己所長(zhǎng)，避自己所短，從自己的能力和水平出發(fā)，對(duì)教材進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)適應(yīng)的方案。在課程實(shí)施中，教師既是學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，也是學(xué)生的朋友。教師的生活閱歷和情感體驗(yàn)本身就是一種很好的課程資源。教師要挖掘自身的課程資源，從教學(xué)目的出發(fā)，給學(xué)生潛移默化的影響。

【案例二】

一次外出公開(kāi)課講首都師范大學(xué)版七年級(jí)思品第八課《我是誰(shuí)》，為了讓學(xué)生知道更全面地認(rèn)識(shí)自己有時(shí)也需要他人的眼睛來(lái)做鏡子。筆者從自己認(rèn)識(shí)自己的經(jīng)歷說(shuō)起，上課中筆者有一環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：“老師結(jié)合自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)總結(jié)（我剛才也照了魔法鏡：我看到我人到中年，身材矮胖，皮膚蠟黃，說(shuō)著一口蹩腳的普通話――形象值為負(fù)。有人也常說(shuō)我：“生活中大大咧咧、不拘小節(jié)，但在工作中總能精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；有人說(shuō)我很‘二’，我的學(xué)生有的直接稱呼我為‘二姐’，但我總能帶給他們歡樂(lè)和知識(shí)。因?yàn)槲业牟痪行」?jié)，與世無(wú)爭(zhēng)我的同事們覺(jué)得我很好相處；因?yàn)槲业摹伺c學(xué)生間的距離，他們可以跟我無(wú)話不談，做知心朋友；因?yàn)槲业闹螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，我得到了家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。這時(shí)我才知道我的魅力并沒(méi)有與我形象成正比，相反還很高耶！所以我甘愿把“二”進(jìn)行到底?。┄D―內(nèi)在美比外在美更有魅力！“這樣從自己的生活經(jīng)歷來(lái)教育學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。

教師是最重要的課程資源。教師不僅決定課程資源的鑒別、開(kāi)發(fā)、積累和利用，是課程資源的重要載體，而且教師自身就是課程實(shí)施的首要的基本條件資源。教師通過(guò)自身修養(yǎng)對(duì)學(xué)生“言傳身教”，學(xué)生通過(guò)“耳濡目染”，可以從教師身上學(xué)到很多東西。這也充分體現(xiàn)了教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識(shí)別范圍、開(kāi)發(fā)利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。在上述案例中，筆者就是充分利用創(chuàng)設(shè)的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的探究，既走進(jìn)了教材又超越了教材。運(yùn)用自己的事例來(lái)比喻舉例子會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。

（3）從學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)開(kāi)發(fā)課程資源

學(xué)生是寶貴的課程資源。在信息時(shí)代，由于活動(dòng)空間的增大，學(xué)生知道的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師所能想象的。所以，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，利用學(xué)生這一資源，豐富思想品德課程。而且學(xué)生之間的相互影響，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，也可以互為課程資源。

【案例三】

有一天早晨筆者急匆匆地往學(xué)校走，途經(jīng)一戶外早餐攤，攤位上上早班的礦工們都在討論一件事：“人生下來(lái)就是等死的”。筆者沒(méi)有時(shí)間逗留也沒(méi)有與他們一起討論的興趣。但是筆者第一節(jié)上課的內(nèi)容正好是九年級(jí)第十課《選擇希望人生》的第一框《正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)》，其中有一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到“理想總是指向未來(lái)，變現(xiàn)為奮斗目標(biāo)，對(duì)人的行為有導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)和調(diào)控作用。如果缺乏理想，就會(huì)使人缺少一種穩(wěn)定、持久的內(nèi)在激勵(lì)，容易受到各種干擾；如果缺乏理想，我們的學(xué)習(xí)與生活就會(huì)缺少前進(jìn)的動(dòng)力，甚至?xí)允Х较?。”筆者的預(yù)設(shè)是運(yùn)用一些成功人士的故事讓學(xué)生感悟。但是筆者聽(tīng)到礦工們的那句話的時(shí)候決定改變這一環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)。（筆者帶的學(xué)生就是礦工的孩子，如果家長(zhǎng)是這樣的態(tài)度，那么我們的學(xué)生的理想會(huì)有多遠(yuǎn)大呢？所以筆者作為一名思想品德教師就必須起到自己的教育作用，幫助他們端正態(tài)度，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)）課堂上，筆者引入本課后，就說(shuō)：“今天老師在路上聽(tīng)到一句話：‘人活著就是等死的’，你們贊同這種說(shuō)法嗎？贊同的舉手?！比喙?8人，調(diào)查結(jié)果是：贊同的17票（均為男生），不贊同的19票（女生居多，有個(gè)別男生），中立的兩票（也是男生）。也就是基本是一半一半。為了弘揚(yáng)正能量，在闡述理由的過(guò)程中，發(fā)言的同學(xué)大多控制在持反對(duì)態(tài)度的同學(xué)中。通過(guò)激烈的辯論，筆者幫助孩子們樹立了正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。

這一節(jié)課，筆者從學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)，有效地開(kāi)發(fā)、挖掘?qū)W生的資源，創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，及時(shí)對(duì)學(xué)生需求的一種滿足，也是對(duì)學(xué)生心理健康、道德發(fā)展的一種關(guān)注。“讓道德教育回歸學(xué)生生活，讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活，讓一種以知識(shí)教育為主的道德教育走向強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀整合的，并以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)的道德教育”。學(xué)生生活豐富多姿，他們的加入，思想品德課內(nèi)容才更豐富。

（4）從學(xué)校的特色出發(fā)開(kāi)發(fā)課程資源

學(xué)校的特色也就是學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)既可以是精神文化等軟件方面的，也可以是設(shè)施設(shè)備等硬件方面的。每所學(xué)校的辦學(xué)歷史、設(shè)施條件等實(shí)際情況不同，必須從學(xué)校的特色和實(shí)際情況出發(fā)，開(kāi)發(fā)課程資源。對(duì)于一些文化積淀很深、人才輩出、名聲顯赫的百年老校，在課程資源開(kāi)發(fā)方面，應(yīng)結(jié)合思想品德教學(xué)所需，挖掘?qū)W校的歷史文化傳統(tǒng)，通過(guò)各種文字、圖片、影像以及校友們的講述，讓學(xué)生了解學(xué)校輝煌的歷史，從而被這種多年形成的文化所熏陶和感染。我們孝義市新陽(yáng)煤礦學(xué)校初中《思想品德》課程資源內(nèi)容是豐富的。

【案例四】

在講人教版初中思想品德第三課第一框“世界因生命而精彩”的教學(xué)時(shí)，是這樣導(dǎo)課的：“為了解多彩的生命，讓我們先從熟悉的校園環(huán)境開(kāi)始尋找。同學(xué)們，你們知道在我們的校園里都有哪些生命嗎？”（學(xué)生回答）

“課前，一個(gè)小組的同學(xué)專門對(duì)我們校園里有關(guān)生命的信息進(jìn)行了收集管理，我們請(qǐng)他們給大家展示一下，好嗎？”（展示學(xué)生成果）

“看來(lái)，我們校園里的生命還真不少。要是走進(jìn)廣袤的大自然，那生命就更加豐富多彩了。正是這些豐富多彩的生命構(gòu)成了繽紛的世界，我們的世界因?yàn)楦鞣N生命的存在而變得如此生動(dòng)和精彩?！?/p>

在本節(jié)課中，筆者從學(xué)校的自身特色出發(fā)，挖掘?qū)W校的特色資源，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)校，關(guān)注生活，關(guān)注生命。類似這樣的案例數(shù)不勝數(shù)，在這里就不給大家一一列舉了。

3. 校外資源

校外的課程資源是指學(xué)校范圍以外的各種可以用來(lái)開(kāi)發(fā)和建設(shè)的課程資源，主要有家庭資源、社會(huì)資源、自然資源等。

（1）家庭資源

家庭是孩子們成長(zhǎng)的搖籃，是他們的港灣和第一所學(xué)校；父母是他們最親的人，也是我們的第一任教師。家庭也是他們情感的棲息地，是他們物質(zhì)生活的后盾、安全健康保障，還是他們的娛樂(lè)天地、天然學(xué)校和今后發(fā)展的大本營(yíng)。所以，我們開(kāi)發(fā)家庭資源是非常必要的，這個(gè)資源也是學(xué)生談起來(lái)最有話題，最想說(shuō)、最容易開(kāi)發(fā)的。

【案例五】

在講人教版初中思想品德八年級(jí)上冊(cè)第一課《愛(ài)在屋檐下》第二框《我愛(ài)我家》時(shí)，筆者讓學(xué)生課前分別用智能手機(jī)攝一段“爸爸/媽媽日常生活中對(duì)自己關(guān)愛(ài)的瞬間，自己最想對(duì)爸爸/媽媽說(shuō)的話錄一段視頻”每組的視頻交由組長(zhǎng)整理并選取一些比較典型的視頻在課堂上展示。這樣讓學(xué)生在觀看與比較中感悟反思父母對(duì)自己的愛(ài)，更好地理解如水的母愛(ài)和如山的父愛(ài)。并且更好地激發(fā)每一位同學(xué)的愛(ài)家情感，更好地明確自己在家庭中的責(zé)任。

本節(jié)課筆者從家中父母對(duì)孩子點(diǎn)滴瞬間的視頻入手來(lái)挖掘資源，讓學(xué)生能夠充分感受到父母每一天的平凡的付出是那樣的珍貴，并激發(fā)他們的愛(ài)家情感，通過(guò)表白父母更加地明確自己的家庭責(zé)任感。既培養(yǎng)了孩子們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學(xué)會(huì)感恩，也為我們家庭資源的開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)很好的范例。

（2）社會(huì)資源

社會(huì)是一個(gè)大課堂，蘊(yùn)涵著豐富的人力、物力等教育資源。資源的品種類型繁多，資源量的深度和廣度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校所能提供的，能拓寬學(xué)生各方面的視野。在思想品德教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會(huì)生活，從社會(huì)生活的課程資源中，選取學(xué)生關(guān)注的話題，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。而且，社會(huì)蘊(yùn)涵的課程資源為思想品德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支持。

【案例六】

在講人教版初中思想品德七年級(jí)下冊(cè)第七課《感受法律的尊嚴(yán)》第一框《走進(jìn)法律》時(shí)，筆者是這樣導(dǎo)入的：

“有一個(gè)父親，因?yàn)殡x婚而把怨氣發(fā)泄到兒子身上，動(dòng)不動(dòng)就打罵孩子，有時(shí)還不讓孩子去學(xué)校學(xué)習(xí)。記者采訪他時(shí)，他竟然理直氣壯地說(shuō)：“孩子是我的，我有權(quán)這樣做。”結(jié)果，他因?yàn)E用監(jiān)護(hù)權(quán)而被依法剝奪了監(jiān)護(hù)權(quán)。”

“孩子是我的，我有權(quán)這樣做?！蓖ㄟ^(guò)這句話可以看出這位父親不懂法。有相當(dāng)一部分犯罪分子就是因?yàn)椴欢ú抛呱狭诉`法犯罪的道路?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，法律面前人人平等。讓我們共同走進(jìn)第七課《感受法律的尊嚴(yán)》的第一節(jié)《走近法律》”

接著情景表演 “如此下棋”――學(xué)生課前“利用平時(shí)樓下一位老悔棋的老王的事例”排練了一段情景劇，課堂上活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)。

并因此設(shè)問(wèn)：為什么“老王”再也找不到棋友了呢？生：因?yàn)樗匣谄澹恢v游戲規(guī)則師：是的可見(jiàn)我們生活中離不開(kāi)規(guī)則。那么我們誰(shuí)能歸納一下我們“為什么生活中離不開(kāi)規(guī)則呢？（踴躍搶答）

這節(jié)課中筆者從課程資源中選取典型事例，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，展開(kāi)討論，導(dǎo)入新課，有很強(qiáng)的目的性和針對(duì)性。

（3）自然資源

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是立國(guó)之本，也是促進(jìn)自然資源保護(hù)的重要措施。自然資源教育是指將教育的發(fā)展與自然資源的利用、保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，基于資源保護(hù)戰(zhàn)略下的中國(guó)義務(wù)教育教學(xué)發(fā)展，增強(qiáng)資源與教育教學(xué)的和諧發(fā)展，使自然資源教學(xué)體系的研究進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)，使教學(xué)的發(fā)展更深入地研究保護(hù)自然資源。

【案例七】

在講人教版初中思品七上第三課《珍愛(ài)生命》第二框《人的生命的獨(dú)特性》時(shí)，學(xué)生課前去山上、去公園、小區(qū)搜集了多種不同的樹葉，就是同一種樹葉也沒(méi)有完全相同的兩片。有的拍的校園中幾株側(cè)柏松對(duì)比它們的不同形狀得出一個(gè)結(jié)論來(lái)世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的事物，更沒(méi)有完全相同的人。

在后來(lái)有的同學(xué)還把自己搜集的各種動(dòng)物的獨(dú)特性：“比如鳥的翅膀可以使它飛上藍(lán)天；魚的腮鰭，可以使它遨游海洋；馬的利足，可以使它馳騁草原；蜘蛛的絲，可以織出大大的網(wǎng)……而人恰恰能運(yùn)用和模仿他們的特性來(lái)為我們所用，所以我們?nèi)耸亲盥斆鞯模钣兄腔鄣摹?/p>

這些例子無(wú)一不是來(lái)源于大自然，自然資源教育在自然資源的可持續(xù)性發(fā)展中，為資源的保護(hù)發(fā)揮積極作用，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。開(kāi)展自然資源教育，自然資源的合理利用與保護(hù)，將教學(xué)從傳統(tǒng)意義上的科學(xué)文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦N近于生活的文化與思想沖擊教育，引導(dǎo)國(guó)民關(guān)注生活，關(guān)注未來(lái)，一方面豐富了教育教學(xué)的內(nèi)容，使教育教學(xué)進(jìn)一步結(jié)合生活，另一方面使自然資源的可貴進(jìn)一步深入人心，未來(lái)的教育更顯魅力。

4. 信息化課程資源

信息化資源突破了傳統(tǒng)的時(shí)空劃分，打破了校內(nèi)外課程資源的界限，給課程改革帶來(lái)了極大的機(jī)遇。信息技術(shù)有利于情境的創(chuàng)設(shè)和大量知識(shí)的獲取、生成，可以在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)數(shù)倍于以前的課程內(nèi)容。計(jì)算機(jī)的交互性有利于學(xué)生進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)，是教師對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)不同步教學(xué)的有利平臺(tái)。所以，要利用各種信息化課程資源，把他們整合到思想品德學(xué)科課程中去，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供多樣化的課程資源。

【案例八】

例如在講人教版初中思品七上第五課《自我新期待》第一框《日新又新我常新》一課時(shí)，為了讓學(xué)生明白認(rèn)識(shí)自我的重要性。筆者引用了《武林外傳》中的一段視頻《呂秀才說(shuō)死姬無(wú)命》讓學(xué)生通過(guò)自己熟悉的電視情節(jié)來(lái)感知；在講八上第八課《競(jìng)爭(zhēng)合作求雙贏》第一框《競(jìng)爭(zhēng)？合作？》筆者引用了《熊出沒(méi)》中《黃包車》那一段，通過(guò)熊大、熊二不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段導(dǎo)致害人害己的后果讓學(xué)生感受我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、遵守競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的重要性；在講九年級(jí)第四課《了解基本國(guó)策和發(fā)展戰(zhàn)略》第三框《實(shí)施可持續(xù)戰(zhàn)略》筆者引用了大型公益視頻《大自然的語(yǔ)言》通過(guò)“蔣雯麗――大自然母親，姜文――海洋，陳建斌――土地，周迅――水，湯唯――花”一個(gè)8分鐘的視頻感受到我們資源的匱乏以及人們依然無(wú)知盲目浪費(fèi)破壞自然資源的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)資源，尊重自然的意識(shí)；在講九年級(jí)第六課《參與政治生活》第二框《憲法是國(guó)家的根本大法》筆者引用了一段《公務(wù)員向憲法宣誓》的視頻讓學(xué)生明白憲法是我國(guó)的根本大法，是一切組織和個(gè)人的根本活動(dòng)準(zhǔn)則……

類似上述的教學(xué)手段和行為數(shù)不勝數(shù)，尤其在當(dāng)今信息化智能化的時(shí)代，我們學(xué)生的視野更開(kāi)闊，學(xué)校的硬件資源也在不斷的更新和發(fā)展，我們要想開(kāi)發(fā)信息化資源應(yīng)該是比較容易的了。

二、思想品德課程資源開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)

孝義市新陽(yáng)煤礦初中《思想品德》地方課程資源與思想政治教育的性質(zhì)、內(nèi)容密切相關(guān)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與整個(gè)社會(huì)生活的其他方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系既是實(shí)體性的，也是觀念性的。思想政治教育必須反映和體現(xiàn)這些復(fù)雜聯(lián)系，并借助這些聯(lián)系，才能客觀地闡述問(wèn)題，從而幫助人有效認(rèn)識(shí)、改造自我與社會(huì)。具體來(lái)講孝義市初中《思想品德》地方課程資源有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1. 自然資源豐富

孝義市新陽(yáng)煤礦位于東征主戰(zhàn)場(chǎng)、晉綏邊區(qū)首府和中央后委機(jī)關(guān)所在地――呂梁，山西呂梁，山西省孝義市高陽(yáng)鎮(zhèn)，群山環(huán)繞，依山傍水。對(duì)學(xué)生積極投身大自然及了解紅色文化歷史有著重要的意義。為初中《思想品德》地方課程資源開(kāi)發(fā)提供了便利條件，革命先輩的故事無(wú)疑給青少年樹立了榜樣。既可以利用所處的地理位置推動(dòng)學(xué)生們積極參加社會(huì)時(shí)間教育也可以利用我們當(dāng)?shù)氐母锩Y源對(duì)學(xué)生開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育，是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神都具有重要的意義。

2. 本地文化博大精深

孝義市新陽(yáng)煤礦建礦42年雖然沒(méi)有其他源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，但是礦區(qū)地處孝義市，礦區(qū)居民大多來(lái)自五湖四海。所以我們可以充分利用孝義當(dāng)?shù)氐挠凭脗鹘y(tǒng)文化和開(kāi)發(fā)各地方人們的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

孝義市玉泉山雷音寺，孝義皮影以麻紙糊窗作屏幕，孝義木偶戲流傳在山西省呂梁孝義市及周邊市縣，是扎根于民間，具有濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情的地方特色劇種之一。孝義木偶戲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，傳承了孝義的民情風(fēng)俗、倫理道德、審美情趣、價(jià)值取向等文化元素，起到了增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、激勵(lì)民族斗志的社會(huì)作用。

例如在講到九年級(jí)第五課《中華文化與民族精神》時(shí)既可以利用我們當(dāng)?shù)氐馁Y源讓學(xué)生以小見(jiàn)大感受到我們中華文化的“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)；又可以利用我們當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史和礦工們自強(qiáng)不息的奮斗歷史讓學(xué)生樹立“心憂天下，敢為人先的精神與愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”

三、孝義市新陽(yáng)煤礦初中《思想品德》課程資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1. 從教育主題來(lái)看，孝義市新陽(yáng)煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開(kāi)發(fā)主要依靠個(gè)別人員而沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)教師團(tuán)隊(duì)的作用

走訪調(diào)查了孝義市新陽(yáng)煤礦周邊的幾所初中和類似的兩家廠礦學(xué)校，地方課程資源的開(kāi)發(fā)主要依靠本校的學(xué)科帶頭人、教研組長(zhǎng)等個(gè)別研究人員，而沒(méi)有充分發(fā)揮全體教師的積極能動(dòng)性。

在地方課程資源的開(kāi)發(fā)利用中，教師團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。教師可以最大程度地發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，根據(jù)自己的特點(diǎn)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，挖掘自己的潛能，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。其次，教師可以學(xué)習(xí)其他教師好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分享他人的教學(xué)成果，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短和精益求精。最后教師還要注意發(fā)揮群體的合力。只有全體教師團(tuán)結(jié)合作，共同參與，才能有地方課程資源的合理、有效開(kāi)發(fā)，才能有鮮明的學(xué)校特色。

即使用到地方課程資源也是個(gè)別教師結(jié)合教材的需要而穿插其中，更談不上去整合、利用周圍的地方課程資源，而且沒(méi)有形成開(kāi)發(fā)的團(tuán)隊(duì)。

2. 從開(kāi)發(fā)的內(nèi)容來(lái)看，孝義市新陽(yáng)煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開(kāi)發(fā)仍局限在應(yīng)試考試的范圍內(nèi)

從調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，地方課程資源的開(kāi)發(fā)利用依然為應(yīng)試的需要。如有些教師在實(shí)施新課程中，根據(jù)中考內(nèi)容的需要，仍然按照習(xí)慣的教學(xué)思路和模式，把需要考試的內(nèi)容作為地方課程資源，更多的是關(guān)注教材本身。這實(shí)際上就是缺乏地方課程資源開(kāi)發(fā)和利用的意識(shí)，僅僅關(guān)注教材這一傳統(tǒng)的課程資源，把教材上的內(nèi)容講給學(xué)生聽(tīng)就算完成教學(xué)任務(wù)了，周圍大量鮮活的資源進(jìn)不了他的視野，難以成為新課程實(shí)施的有機(jī)組成部分。

在走訪調(diào)查中，政治地方課程資源的開(kāi)發(fā)的確取決于考試這根指揮棒，如果考試需要，教師會(huì)有意識(shí)地去挖掘，如果考試不涉及，教師一般不會(huì)去花時(shí)間，也不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去了解。

3. 從開(kāi)發(fā)的對(duì)象開(kāi)看，《思想品德》地方課程資源開(kāi)發(fā)不能忽視學(xué)生資源

學(xué)生是課程資源，根本原因是學(xué)生是課程主體之一。一方面學(xué)生的存在是課程資源存在的依據(jù)；另一方面學(xué)生在課程實(shí)施中具有能動(dòng)作用，學(xué)生創(chuàng)造著課程。從理論上看，課程本身具有“過(guò)程”和“發(fā)展”的含義，課程學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過(guò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)課程的意義。從表層看，課程由特定的社會(huì)成員即教育專家、課程專家或教師設(shè)計(jì)，但從深層看，課程是由學(xué)生創(chuàng)造的。課程實(shí)施并不完全按照設(shè)計(jì)者預(yù)定的發(fā)展路徑，不同的課程實(shí)施者和學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)施過(guò)程。

學(xué)生不是完全按照成人的意圖和對(duì)成人生活方式的復(fù)制來(lái)成長(zhǎng)，他們與課程接觸時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻都在用少年獨(dú)有的眼光去理解、去體驗(yàn)課程，創(chuàng)造出屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，這些鮮活的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)給課程帶來(lái)新鮮血液，成為課程極為重要的重要組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生是課程的創(chuàng)造者和開(kāi)發(fā)者，不應(yīng)該把學(xué)生看成課程和教材等毫無(wú)保留的接受者，應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對(duì)課程的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開(kāi)發(fā)的主要力量和課程實(shí)施的主角。因此，我們?cè)诶煤烷_(kāi)發(fā)課程資源時(shí)，要考慮學(xué)生的主體地位。

在調(diào)查中的眾多教師中發(fā)現(xiàn)，有大約66.7%的教師認(rèn)為《思想品德》地方課程資源是地方的德育資源，忽視了學(xué)生這一群體。學(xué)生是地方資源的生成者，一方面學(xué)生本身就是一種地方資源，另一方面學(xué)生是地方資源開(kāi)發(fā)的主要探索者搜集者，例如：筆者在講九年級(jí)思品第十課《選擇希望人生》第一框《正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)》這一框時(shí)設(shè)計(jì)了一下對(duì)話來(lái)搜集利用學(xué)生資源：

【案例九】

我：“孩子們：我們今天是幾月幾號(hào)了？”

生：“2015年12月21日”

我：“那我們離2016年還有幾天呢？”

生：“還有十天”

我：“是啊，那么我們有什么話對(duì)2016年的自己說(shuō)呢？”

生1：“我希望自己的學(xué)習(xí)成績(jī)能夠有進(jìn)一步的提高”（類似的答案還不少）

生2：“我希望在期末考試中能取得好成績(jī)”

生3：“我希望能考上理想的高中”（代表了好多同學(xué)的心聲）

我：“那老師現(xiàn)在給大家30秒時(shí)間閉眼幻想一下自己十年后的模樣，好嗎?！?/p>

（……）

生4：“十年以后的我估計(jì)是一位志愿者，我說(shuō)著一口流利的英語(yǔ)在給山區(qū)的孩子們上外語(yǔ)課”

生5：“十年以后的我估計(jì)是一位教師，我可以隨心所欲的虐我的學(xué)生”（學(xué)生大笑……之后的內(nèi)容在這里就不寫了）

生6“十年后的我估計(jì)還在讀書，或許已經(jīng)是博士后了?！?/p>

生7：“我是一位成功的企業(yè)老板，擁有很多money”

生8：“我已經(jīng)和我愛(ài)的那個(gè)塔結(jié)婚了，有了我們可愛(ài)的寶寶，一家人其樂(lè)融融”（有好多男生響應(yīng)，他們也是這樣的）

生9：沒(méi)有想……（班內(nèi)有的男生是這樣的）

我：“剛才我們談到的2016年的愿望我們可以說(shuō)成是我們的一個(gè)心愿，也可以說(shuō)成是我們近期的一個(gè)目標(biāo)。我們談到十年后的自己時(shí)，有同學(xué)說(shuō)到了自己的學(xué)業(yè)成就、未來(lái)職業(yè)、道德人格甚至家庭生活方面追求的目標(biāo)，就是我們這節(jié)課所要講的理想。

這樣，通過(guò)與孩子們簡(jiǎn)單的對(duì)話，水到渠成地引入了本課，并且為下面講解有理想和沒(méi)理想的后果也做了鋪墊，利用學(xué)生資源來(lái)挖掘本課是不是讓學(xué)生學(xué)起來(lái)既不是那么枯燥乏味的純理論講解也不是感覺(jué)這些知識(shí)離他們的生活實(shí)際很遙遠(yuǎn)。拉近了學(xué)生生活實(shí)際與課本知識(shí)的距離。這難道不是對(duì)學(xué)生資源的開(kāi)發(fā)和利用嗎？

四、孝義市新陽(yáng)煤礦初中《思想品德》課程資源開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題的原因分析

1. 教師缺乏對(duì)《思想品德》地方課程開(kāi)發(fā)的興趣和積極性

筆者任教十幾年來(lái)也會(huì)去搜集一些資源。但都是一些碎片，從來(lái)沒(méi)有整理成系統(tǒng)的資料，而且想到開(kāi)發(fā)地方課程資源還要浪費(fèi)很多休息時(shí)間和大量的精力來(lái)完成，所以筆者對(duì)地方課程的開(kāi)發(fā)也就在走走停停中毫無(wú)進(jìn)展?，F(xiàn)在有了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持所以才開(kāi)始著手整理和開(kāi)發(fā)研究。研究過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)確實(shí)有很多的困難。

事實(shí)上思想品德課教師本身也是重要的地方資源，教師的個(gè)人興趣愛(ài)好、知識(shí)儲(chǔ)備、人文素養(yǎng)決定了地方課程開(kāi)發(fā)具有鮮明的個(gè)性傾向，也使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出與教師素質(zhì)緊密相連的特點(diǎn)、風(fēng)格。如果教師在個(gè)人素質(zhì)當(dāng)中的某些環(huán)節(jié)有所缺失，比如人文關(guān)懷，也往往決定課堂教學(xué)的科學(xué)性、教育性大打折扣。

2. 教師缺乏對(duì)《思想品德》地方課程開(kāi)發(fā)缺乏資源整合和篩選

在調(diào)查和實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，初中教師對(duì)思想品德課地方資源的開(kāi)發(fā)利用缺乏整合和篩選。沒(méi)有系統(tǒng)的研究，這直接影響到初中《思想品德》地方課程資源的開(kāi)發(fā)的效率和質(zhì)量。

3. 《思想品德》地方課程開(kāi)發(fā)與利用缺乏領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃

從目前看來(lái)，地方課程資源的開(kāi)發(fā)缺乏有效的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)，廣大初中思品教師雖然是地方課程資源開(kāi)發(fā)的主力軍，但沒(méi)有組織，大家力量分散，一個(gè)學(xué)校的政治教師一般會(huì)就教學(xué)進(jìn)行集體備課，在教研方面一般是單獨(dú)作戰(zhàn)，沒(méi)有發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神

4. 教學(xué)設(shè)備落后，缺乏開(kāi)發(fā)研究資金

我們孝義市新陽(yáng)煤礦學(xué)校俗稱孝義市教育界的“棚戶區(qū)”，辦學(xué)條件與城區(qū)存在較大的差異，地方課程資源的開(kāi)發(fā)利用需要一定的資金支持，一方面可以調(diào)動(dòng)教師的主動(dòng)性，另一方面確保地方資源得以充分利用。比如學(xué)校電腦短缺，多媒體設(shè)備陳舊，圖書館的書目種類也不夠多……對(duì)于地方資源的發(fā)現(xiàn)和引進(jìn)課程都存在客觀困難，

五、孝義市新陽(yáng)煤礦初中《思想品德》課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐探索

校本課程的開(kāi)發(fā)是社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和教育改革的客觀要求，必然引發(fā)教育思想和課程理念的變革。盡管困難重重但我們?yōu)榱舜龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為教師的專業(yè)發(fā)展提供有效途徑，創(chuàng)建特色學(xué)校，促進(jìn)教育決策的民族化我們必須利用與開(kāi)發(fā)一切有益于教育教學(xué)活動(dòng)的一切可能的地方資源。下面筆者針對(duì)上面提到的問(wèn)題來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勅绾卧趯?shí)踐中對(duì)地方課程開(kāi)發(fā)利用。

1. 充分調(diào)動(dòng)教師的積極性

教師必須轉(zhuǎn)換角色，變革教學(xué)行為方式。不能僅僅充當(dāng)課程的實(shí)施者，也要主動(dòng)地去開(kāi)發(fā)和利用課程資源；教師不能眼睛只看著課堂，看著書本，還要面對(duì)課堂以外，面對(duì)學(xué)生的全部生活；教師要?jiǎng)?chuàng)造性地去開(kāi)發(fā)和利用一切有助于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的資源，把課程資源當(dāng)做實(shí)現(xiàn)新的課程目標(biāo)的中介，充分發(fā)揮其在課程實(shí)施過(guò)程中的作用。教育部們要重視地方課程資源的開(kāi)發(fā)。如果政府出面牽頭，其他相關(guān)的部門如文化局、檔案局、博物館、地方文化研究所，甚至社區(qū)等就會(huì)全力支持課程資源的開(kāi)發(fā)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)更重視，資金就會(huì)更有保證，教師就更為積極，研發(fā)隊(duì)伍就更加穩(wěn)定，開(kāi)發(fā)效率就會(huì)更高。

2. 培訓(xùn)教師

大多教師缺乏對(duì)課程資源的識(shí)別、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的意識(shí)與能力。大多教師對(duì)于課程資源的地位和作用重視不夠，一方面是課程資源特別是作為課程實(shí)施條件的課程資源嚴(yán)重不足，另一方面卻是由于課程資源意識(shí)的淡薄而導(dǎo)致大量課程資源特別是作為課程要素來(lái)源的課程資源被埋沒(méi)，不能及時(shí)地經(jīng)過(guò)加工和轉(zhuǎn)化后進(jìn)入實(shí)際的中小學(xué)課程，造成許多有價(jià)值的課程資源的閑置與浪費(fèi)。有的教師甚至把教科書當(dāng)成唯一的課程資源，課程資源的概念十分狹隘。也有教師知道地方資源的重要性，但缺乏開(kāi)發(fā)的方法和途徑，需要培訓(xùn)引導(dǎo)。所以，培訓(xùn)教師如何開(kāi)發(fā)本地的資源迫在眉睫。

3. 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

教師是地方課程資源開(kāi)發(fā)的策劃者。教師可以制定課程資源開(kāi)發(fā)的途徑與方法。一方面，一個(gè)學(xué)校的思品教師可以形成一個(gè)課程開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)，另一方面，以教師為首帶領(lǐng)學(xué)生形成一個(gè)課程資源開(kāi)發(fā)的團(tuán)隊(duì)。

策劃者：教師

開(kāi)發(fā)者：教師、學(xué)生

目的：課程與地方資源的結(jié)合，學(xué)以致用

要求：以學(xué)科為載體，從興趣出發(fā)，與學(xué)科結(jié)合，與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合。根據(jù)學(xué)生的興趣，涉足學(xué)科領(lǐng)域的專題研究。

步驟：（1）調(diào)查地方經(jīng)濟(jì)政治文化，調(diào)查與學(xué)生相關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象，收集挖掘地方課程資源。（2）建立課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)實(shí)際情況，編制各種各樣《課程資源登記表》，把課程資源的類型、所有者，獲取方式、開(kāi)發(fā)動(dòng)態(tài)和使用事項(xiàng)登記造表，分類存檔，歸口管理，以便查找和使用。

筆者所在學(xué)校初中《思想政治》教師近幾年準(zhǔn)備利用課前五分鐘演講，教師布置好任務(wù)，學(xué)生搜集相關(guān)素材，學(xué)生將社會(huì)新聞材料與課程內(nèi)容結(jié)合，讓學(xué)生挖掘地方資源中鍛煉能力，教師將學(xué)生搜集的資料整理成冊(cè)，編成校本課程。

4. 發(fā)揮學(xué)生的主體作用

（1）注重學(xué)生的自主探究

對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)與利用可以從學(xué)生及其學(xué)生生活的具體環(huán)境出發(fā)，因人制宜、因地制宜地搜集到很多具體的地方經(jīng)濟(jì)制度方面的材料。但是相對(duì)于不同年齡、不同成長(zhǎng)經(jīng)歷、不同生活經(jīng)歷、不同生活環(huán)境的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可提供開(kāi)發(fā)和利用的地方課程資源具有極大的差異。我們礦區(qū)學(xué)校就是這樣一個(gè)比較復(fù)雜的地方，每一個(gè)孩子的出生地、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境都是不同的，很少有土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝耍径际请S父母到這里來(lái)的，他們?cè)谝黄鸨旧砭褪秦S富的資源。他們一個(gè)個(gè)鮮活的資源會(huì)給我們的課程資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)新鮮的血液，成為課程極為重要的組成部分。所以，我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對(duì)課程資源的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開(kāi)發(fā)的主要力量和課程實(shí)施的主角。因此，我們?cè)诶煤烷_(kāi)發(fā)課程資源時(shí)，要考慮學(xué)生的主體地位。

【案例十】

例如，在講人教版七年級(jí)下冊(cè)第七課《感受法律的尊嚴(yán)》第二框《法不可違》時(shí)有一位孩子就在課堂上放了自己在回老家乘坐動(dòng)車時(shí)列車長(zhǎng)所說(shuō)的一段錄音：“太原客運(yùn)段擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)車組列車旅行，我們?nèi)w工作人員向您問(wèn)好！您乘坐的這趟列車為全封閉式列車，全列禁止吸煙。吸煙不僅有害健康，更會(huì)觸動(dòng)煙霧報(bào)警器報(bào)警，有可能會(huì)導(dǎo)致列車停車。因此，請(qǐng)您不要在衛(wèi)生間、車廂內(nèi)、車廂里等任何區(qū)域吸煙，更不能將煙頭投入垃圾廂內(nèi)，在列車上吸煙影響列車正常運(yùn)行的，民警可根據(jù)《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》中的擾亂公共交通安全秩序等規(guī)定視情節(jié)輕重給予警告、罰款或拘留的處罰；在列車上吸煙，導(dǎo)致發(fā)生火災(zāi)等嚴(yán)重后果，涉嫌犯罪的依法追究刑事責(zé)任?！耙欢武浺舴磐旰螅驼f(shuō)我的疑惑是：“為什么有一種是按照《治安管理處罰條例》來(lái)處罰的，而有一種是按照《刑法》來(lái)處罰的，我對(duì)此當(dāng)時(shí)不明白就錄下來(lái)了”

筆者感覺(jué)自己的這位學(xué)生特別棒，能夠處處留意生活，并把生活中的資源更準(zhǔn)確地說(shuō)是他的困惑帶到課堂上來(lái)解決，他的困惑當(dāng)然也幫助我們這節(jié)課突破重難點(diǎn)積累了很重要的資源。所以，如果我們能夠利用我們礦區(qū)學(xué)生自身的特點(diǎn)：來(lái)自不同的省市、不同的地域有著不同的經(jīng)歷和閱歷及不同的風(fēng)俗習(xí)慣等特點(diǎn)，不是更方便我們的教學(xué)嗎？剛才那個(gè)資源就是從發(fā)揮學(xué)生的主體性出發(fā)，不是靠教師，也不是靠已有的書本知識(shí)，而是學(xué)生自身去參與了解自己與他人及社會(huì)。如果我們?cè)凇端枷肫返隆方虒W(xué)中遇到與孩子們的生活實(shí)際息息相關(guān)的內(nèi)容如：七年級(jí)的“心理品質(zhì)”及八年級(jí)的“人際交往”等方面的內(nèi)容，我們完全可以以每一單元的題進(jìn)行探究，將一個(gè)單元作為一個(gè)整體，學(xué)生分小組，每小組有各自的任務(wù)：如搜集自尊、自信、自強(qiáng)的例子；調(diào)查本校未成年人的心理狀況及人際交往現(xiàn)狀等等；進(jìn)行板報(bào)比賽，演講比賽，通過(guò)學(xué)生全員的參與發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，將學(xué)生的各種素材整理，學(xué)生和教師完成對(duì)這一內(nèi)容的課程開(kāi)發(fā)，師生通過(guò)共同活動(dòng)，達(dá)到的目的是多方面的，既要使學(xué)生獲得扎實(shí)的知識(shí)與技能，提升學(xué)生能力與培養(yǎng)高尚的道德情操，又能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

（2）貼近學(xué)生生活實(shí)際

【案例十一】

在講七下第八課《法律護(hù)我成長(zhǎng)》第二框《善用法律保護(hù)自己》時(shí)，先讓學(xué)生舉一些在校園內(nèi)外發(fā)生的侵害學(xué)生權(quán)利的事件，同時(shí)也舉了本校門口，經(jīng)常有社會(huì)青年聚集，向?qū)W生要錢?！坝幸粚W(xué)生遭遇那幫人追趕時(shí)，無(wú)奈從寶宏飯店對(duì)面馬路的垃圾堆滾下河灘，結(jié)果因?yàn)榈貏?shì)過(guò)高而碰的鼻青臉腫，小腿骨折?！薄斑€有一學(xué)生，因要錢未果，被拖到醫(yī)院后面的僻靜處被圍攻、毆打”……身邊類似的現(xiàn)象很多（2008年之前，現(xiàn)在好多了，但仍有已輟學(xué)的學(xué)生來(lái)校騷擾校內(nèi)同學(xué)的現(xiàn)象），但是面對(duì)類似的情況礦派出所覺(jué)得是小事不會(huì)插手；學(xué)校因?yàn)槭切Ｍ獾那嗄瓴环奖愎芾?；孩子的家長(zhǎng)苦于每天上班沒(méi)時(shí)間天天接送孩子而無(wú)可奈何。筆者讓學(xué)生開(kāi)展討論：“在這些事件中，受傷害的都是我們青少年。面對(duì)這些事件的存在，我們應(yīng)該怎么辦呢？”討論發(fā)言后，教師進(jìn)行總結(jié)：“我們的成長(zhǎng)需要法律的保護(hù)，法律與我們息息相關(guān)，我們要學(xué)法、用法，樹立法律意識(shí)?！弊詈笠龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這節(jié)課的內(nèi)容。

在這節(jié)課中，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生實(shí)際生活中存在的問(wèn)題，展開(kāi)討論，導(dǎo)入新課，有很強(qiáng)的目的性和針對(duì)性。

5. 充分利用礦區(qū)的課程資源

在礦區(qū)內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的教育、課程資源。教師在備課的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，敢于并善于挖掘社區(qū)課程資源。

（1）利用社區(qū)的文化資源

礦區(qū)文化資源很豐富，大致可分為四層：礦區(qū)的物質(zhì)文化資源，包括礦區(qū)的自然、人文景觀等；礦區(qū)組織文化資源，包括礦區(qū)內(nèi)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則、地方性的法律法規(guī)、礦民公約及地方的風(fēng)俗習(xí)慣；礦區(qū)的精神文化資源，包括礦區(qū)成員在長(zhǎng)期的礦區(qū)生活中形成的共同的價(jià)值觀念、心理傾向和道德水平；社會(huì)活動(dòng)文化資源，包括礦區(qū)開(kāi)展的各種文化活動(dòng)。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容，吸納礦區(qū)的文化資源到教學(xué)中，這樣不僅拓展了課程內(nèi)容，還加強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。教師還可以擷取礦區(qū)文化中的核心或精華，設(shè)計(jì)一些校本課程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)礦區(qū)的了解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)礦區(qū)的感情。

（2）利用礦區(qū)的人力資源，協(xié)助教師教學(xué)

在礦區(qū)內(nèi)可供開(kāi)發(fā)和利用的人力資源主要包括礦區(qū)內(nèi)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他們可以為教師教學(xué)比如社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供幫助；企業(yè)界的成功人士，可以邀請(qǐng)他們做創(chuàng)業(yè)報(bào)告；大中專院校的學(xué)生、礦宣傳部或者團(tuán)委、工會(huì)等，他們中有很多學(xué)生淵博、受人尊重的人，可以為教師的教學(xué)提供智力支持。比如：邀請(qǐng)學(xué)校已畢業(yè)的高中學(xué)生（曾經(jīng)是筆者所在學(xué)校的中考狀元）；在讀的大學(xué)生（考入名牌大學(xué)，而且在學(xué)校發(fā)展一直不錯(cuò)）；已經(jīng)找到工作的大學(xué)生（通過(guò)自己的堅(jiān)持和努力成功自主創(chuàng)業(yè)）；我礦工會(huì)主席等來(lái)校指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以請(qǐng)他們向?qū)W生普及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，介紹最新的學(xué)術(shù)前言的問(wèn)題，開(kāi)闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面；離退休老干部有豐富的閱歷，他們身上保持著中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，可以請(qǐng)他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育；新陽(yáng)礦派出所可以協(xié)助教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，新陽(yáng)礦醫(yī)院可以幫助教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)的宣傳和防治。新陽(yáng)礦“出局勞模”“先進(jìn)礦工勞?！笨梢越o學(xué)生講講他們身上的頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的事例。幫助孩子們從小樹立勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想。

（3）利用礦區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源，豐富教學(xué)形式

礦區(qū)內(nèi)有一些可供學(xué)校使用的設(shè)施和設(shè)備，能解決因?qū)W校教學(xué)設(shè)備和設(shè)施不足而給教師教學(xué)造成困難。礦區(qū)內(nèi)的環(huán)境資源如公園、文化宮、萬(wàn)畝核桃林、洗煤廠、印刷廠、圖書館、街道辦、環(huán)?？啤⑽鬯幚碚镜瓤梢宰鳛閷W(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐基地，給學(xué)生提供真實(shí)的體驗(yàn)。

對(duì)于地方資源的開(kāi)發(fā)由于缺乏方方面面的支持，學(xué)生在調(diào)查中也受到了很多的限制：如在調(diào)查中遭到一些礦民的嘲笑和不配合等，所以考查的不是很充分，給出的建議也不是那么具有特色和很強(qiáng)的針對(duì)性。但是我們至少在這方面做了很努力的嘗試，保留了個(gè)別難得的資料和視頻，這次活動(dòng)也在一定意義上提高了同學(xué)們的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，掌握了部分環(huán)保活動(dòng)的方法，提高了實(shí)踐能力。如果能夠得到更多的支持和幫助相信我們的活動(dòng)會(huì)更成功。

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