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弘揚(yáng)非遺文化傳承范文第1篇

土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)存在設(shè)計(jì)雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計(jì)卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進(jìn)行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護(hù)功能而忽略了商品包裝的促銷(xiāo)功能。而出現(xiàn)這類(lèi)問(wèn)題的原因是以下幾點(diǎn)：

1、企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不夠重視

湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，同時(shí)他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計(jì)眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品的促銷(xiāo)作用。

2、創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，品牌意識(shí)淡薄

一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)，不僅在視覺(jué)傳達(dá)上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，能讓包裝既具有好的保護(hù)性，又能傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)不能取得較大的突破。同時(shí)，企業(yè)的品牌意識(shí)淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售較為順暢，不能更好地在全國(guó)各地發(fā)展壯大。

二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展結(jié)合新方向

基于以上觀點(diǎn)，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過(guò)湘西南獨(dú)特豐富的非遺文化來(lái)進(jìn)行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，無(wú)疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。

1、以非遺文化來(lái)進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)容器結(jié)構(gòu)的改善

產(chǎn)品包裝容器設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)行容器設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時(shí)也要符合商品運(yùn)輸和存儲(chǔ)的要求。近年來(lái)，綠色包裝設(shè)計(jì)的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計(jì)需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長(zhǎng)藝人在從事這項(xiàng)國(guó)家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因?yàn)槠餍椭谱鬟^(guò)于復(fù)雜難學(xué)，而且銷(xiāo)售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過(guò)去土陶制品的陶罐也曾銷(xiāo)往全國(guó)各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個(gè)傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，不僅能從包裝的器型上對(duì)土特產(chǎn)包裝進(jìn)行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項(xiàng)目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計(jì)的隊(duì)伍中來(lái)。

2、以非遺文化來(lái)進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)設(shè)計(jì)的改善

包裝設(shè)計(jì)中材料運(yùn)用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來(lái)選擇適合的包裝材料。而湘西南各類(lèi)不同的非遺項(xiàng)目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的材料運(yùn)用帶來(lái)革新。如藍(lán)印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項(xiàng)目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)?，具有?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點(diǎn)，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來(lái)，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽(yù)中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對(duì)于土特產(chǎn)包裝的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，合理利用非遺文化進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計(jì)也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。

3、以非遺文化來(lái)進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)上的創(chuàng)新

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的,才是世界的。”土特產(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中來(lái)，是對(duì)土特產(chǎn)包裝視覺(jué)傳達(dá)部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項(xiàng)目其紋樣設(shè)計(jì)都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動(dòng)人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)借鑒及發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)非遺文化傳承范文第2篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對(duì)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類(lèi)文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類(lèi)精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。活態(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類(lèi)手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類(lèi)。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒?！皣?guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專(zhuān)家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

弘揚(yáng)非遺文化傳承范文第3篇

一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說(shuō)服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺(jué)傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來(lái)獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書(shū)館。數(shù)字圖書(shū)館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開(kāi)。“數(shù)字圖書(shū)館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書(shū)館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用?！泵绹?guó)早在1990年就開(kāi)始啟動(dòng)全國(guó)性的數(shù)字圖書(shū)館“美國(guó)記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國(guó)幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類(lèi)似。

建立數(shù)字圖書(shū)館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書(shū)館。另外，“非遺”數(shù)字圖書(shū)館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書(shū)館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書(shū)館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來(lái)越大，并且具有無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國(guó)的前列，在2015年6月13日，全國(guó)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過(guò)掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢(shì)必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽(tīng)或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開(kāi)發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見(jiàn)反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷(xiāo)售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國(guó)門(mén)，向海外傳播，讓世界了解中國(guó)，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國(guó)粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國(guó)的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬(wàn)人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場(chǎng)的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、荷蘭等國(guó)家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國(guó)家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長(zhǎng)生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車(chē)站的裝修中，不同的車(chē)站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車(chē)站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)非遺文化傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問(wèn)題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門(mén)兼任，而且沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門(mén)的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門(mén)的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專(zhuān)門(mén)非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開(kāi)展。

弘揚(yáng)非遺文化傳承范文第5篇

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】高職校為非遺保護(hù)傳承的重要承載著，非遺項(xiàng)目課程引入高職校的現(xiàn)實(shí)性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚(yáng)古老藝術(shù)的一個(gè)重要途徑。開(kāi)展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)非遺文化在本地高職校的傳承教學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺；項(xiàng)目課程；單元化；教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“五年制高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)‘工學(xué)結(jié)合’項(xiàng)目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，主要研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）對(duì)于維護(hù)民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會(huì)各界對(duì)非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專(zhuān)家關(guān)注、公眾參與的大好形勢(shì)下，非遺的眾多項(xiàng)目在當(dāng)前時(shí)代下的生存狀況不容樂(lè)觀，有的項(xiàng)目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護(hù)傳承問(wèn)題尤為突出。本地高職校在肩負(fù)著弘揚(yáng)本土文化，打造特色專(zhuān)業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項(xiàng)目作為課程開(kāi)發(fā)凸顯專(zhuān)業(yè)特色。

1非遺項(xiàng)目課程的單元化研究性教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

項(xiàng)目課程是指以職業(yè)生涯為目標(biāo)，以工作結(jié)構(gòu)為框架，以職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)實(shí)踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結(jié)合的課程。項(xiàng)目課程開(kāi)發(fā)的目的是按照工作的相關(guān)性，而不是知識(shí)的相關(guān)性(學(xué)科課程)設(shè)置課程門(mén)類(lèi)．構(gòu)建全新的項(xiàng)目課程體系。結(jié)合非遺門(mén)類(lèi)的特色與高職?，F(xiàn)有專(zhuān)業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項(xiàng)目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實(shí)的做法。其原因有：

其一，本地高職校中的專(zhuān)業(yè)教師對(duì)非遺的認(rèn)知需要一個(gè)過(guò)程，對(duì)非遺的專(zhuān)業(yè)提高更需要行業(yè)專(zhuān)家的指導(dǎo)。院校的專(zhuān)業(yè)教師從其專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)上需要結(jié)合非遺的專(zhuān)業(yè)特色，對(duì)非遺有足夠的認(rèn)知后才能開(kāi)展課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)施的，其設(shè)定的課程是經(jīng)科學(xué)的論證才得以落實(shí)。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開(kāi)發(fā)為單元化項(xiàng)目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變?cè)姓n程體系的情況下，展開(kāi)非遺教學(xué)，這樣更具有實(shí)際操作性。其三，非遺專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專(zhuān)家到院校的教學(xué)指導(dǎo)將設(shè)定為教學(xué)的常態(tài)化，課程的單元化教學(xué)，時(shí)間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專(zhuān)家的親臨指導(dǎo)。最后，非遺項(xiàng)目歷史淵源，有技術(shù)上專(zhuān)業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學(xué)科、較為復(fù)雜的社會(huì)性、實(shí)物類(lèi)或口頭類(lèi)項(xiàng)目表述的、綜合性的特點(diǎn)，將非遺項(xiàng)目分段單元化后，在院校的不同年級(jí)中開(kāi)展教學(xué)，從時(shí)間跨度上促使學(xué)生對(duì)非遺的了解更加深入細(xì)致，這也是非遺項(xiàng)目課程的設(shè)立初衷。

2高職校專(zhuān)業(yè)教師對(duì)非遺項(xiàng)目課程教學(xué)設(shè)計(jì)

高職院校的專(zhuān)業(yè)教師具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力和教學(xué)設(shè)計(jì)能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對(duì)非遺的科研，這對(duì)非遺項(xiàng)目入高職校最強(qiáng)有力的保障。專(zhuān)業(yè)教師確立高職課改意識(shí)，樹(shù)立“單元化課程的意識(shí)”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎(chǔ)、以非遺文化為背景、以多課時(shí)教學(xué)為單位的課程設(shè)計(jì)原則，要包括復(fù)雜的單元教學(xué)活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)能力、動(dòng)態(tài)的教學(xué)組織和管理能力、與學(xué)生的溝通和交流能力、指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的能力、引導(dǎo)學(xué)生反思和評(píng)價(jià)的能力等。傳統(tǒng)的備課，專(zhuān)業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準(zhǔn)備，不強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項(xiàng)目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開(kāi)發(fā)者和設(shè)計(jì)者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒(méi)有現(xiàn)成的教材，沒(méi)有教參，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)設(shè)備等狀況。只有依據(jù)對(duì)高職院校的學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，并且在建構(gòu)主義指揮下，師生共同學(xué)習(xí)和研究，以“做中學(xué)”為中心理念而開(kāi)展。

其一，按高職課改的理念設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學(xué)生所需具備的“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)設(shè)計(jì)課程和教學(xué)，層層錯(cuò)落環(huán)環(huán)相扣。非遺項(xiàng)目課程的設(shè)計(jì)主要從這三維目標(biāo)出發(fā)，即掌握非遺知識(shí)和技能，掌握非遺的工作過(guò)程或運(yùn)用不同手段來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)精品，體驗(yàn)非遺的精髓和提升對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。其二，策劃相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以通過(guò)專(zhuān)家講座、觀摩課、體驗(yàn)課、示范課等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其三，運(yùn)用《任務(wù)書(shū)》讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)和評(píng)價(jià)方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神；可以提出小組的“行動(dòng)口號(hào)”以激勵(lì)士氣，可以充分利用信息時(shí)代的便利，發(fā)揮學(xué)生小組的自我學(xué)習(xí)的能力，挖掘?qū)W生自我價(jià)值的潛力。

3非遺項(xiàng)目課程單元化研究性教學(xué)實(shí)施

相比原先單課時(shí)教學(xué)的封閉系統(tǒng)、簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)和累積變革等特征，“單元化研究性教學(xué)”是動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。在師生教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中不斷自我反思，更能促進(jìn)非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項(xiàng)目課程的“單元化研究性教學(xué)”的實(shí)施是一個(gè)師生共同學(xué)習(xí)掌握研究進(jìn)步的過(guò)程，是一種螺旋式的前進(jìn)的過(guò)程。由于探索的是非遺文化，務(wù)必要把這項(xiàng)特殊的課程與其產(chǎn)生或賴(lài)以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時(shí)，體現(xiàn)了高職學(xué)生的情感教學(xué)目標(biāo)，使高職教育同時(shí)具有了教育和文化雙重意義。

在非遺項(xiàng)目課程實(shí)施中，教師要靈活運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)模式和策略，致力于打造好“教學(xué)共同體”，主要是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)方法，不斷解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標(biāo)。非遺項(xiàng)目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過(guò)工作項(xiàng)目任務(wù)來(lái)實(shí)施，有工作前的準(zhǔn)備、工作情境的設(shè)置、工作小組的合作、工作問(wèn)題的討論、工作成果的交流等。把非遺項(xiàng)目課程的最終的學(xué)習(xí)成果將以視覺(jué)化的形式（展演、模型、實(shí)物等）進(jìn)行展示和交流，通過(guò)課堂的互動(dòng)師生的展示，進(jìn)行反思和總結(jié)（發(fā)展性評(píng)價(jià)）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學(xué)習(xí)、掌握“單元化研究性教學(xué)”及其背后的相關(guān)理論與方法。教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展也應(yīng)該由傳統(tǒng)的知識(shí)、技能和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)型。在每個(gè)單元化的課程教學(xué)中，運(yùn)用了“以工作過(guò)程為導(dǎo)向的課程開(kāi)發(fā)”的改革理念，進(jìn)行了教學(xué)研究。雖單元化課程實(shí)踐是短暫，但是對(duì)師生的思想的影響確實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

4結(jié)語(yǔ)

非遺項(xiàng)目課程入高職校，對(duì)于非遺的保護(hù)傳承是重要的一步。本文對(duì)非遺入高職校課程做出了一定的探討并認(rèn)為，非遺項(xiàng)目課程入高職校適用于單元化教學(xué)，在具體教學(xué)設(shè)計(jì)使用了許多教學(xué)方法的組合，如合作學(xué)習(xí)、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)，以及其他的主動(dòng)學(xué)習(xí)策略，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。要求學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)解決問(wèn)題，完成任務(wù)，從而掌握非遺核心學(xué)識(shí)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生帶著真實(shí)的工作任務(wù)，積極的主動(dòng)學(xué)習(xí)。技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，不僅影響教師，還影響學(xué)生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，只有培植好年輕一代對(duì)非遺的認(rèn)知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的強(qiáng)大的后盾。

參考文獻(xiàn)

［1］蔣慶斌,徐國(guó)慶.基于工作任務(wù)的職業(yè)教育項(xiàng)目課程研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2005(22).