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弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化；大學(xué)語(yǔ)文；融合。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實(shí)物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)中華民族的自信心，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國(guó)都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國(guó)外禮儀……，對(duì)于外來(lái)文化津津樂道，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對(duì)中庸貴和之道不明就里，對(duì)忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對(duì)古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機(jī)，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強(qiáng)民族文化知識(shí)的積淀。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù)，它融知識(shí)與道理于一體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文課，是普通高校中面向文（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會(huì)倫理、民族意識(shí)等，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青曾提出，高校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強(qiáng)文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。

三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的困境

近年來(lái)，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運(yùn)作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語(yǔ)文功底較差，基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實(shí)踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時(shí)安排不固定，時(shí)開時(shí)停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評(píng)價(jià)等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語(yǔ)文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的思考

（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。

打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進(jìn)行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時(shí)俱進(jìn)，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語(yǔ)文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識(shí)點(diǎn)以外，還可融入歷史人物、社會(huì)風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計(jì)好“每一次課”，完成每一個(gè)教學(xué)任務(wù)、項(xiàng)目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運(yùn)用討論、鑒賞、比較、研究、專題報(bào)告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生在教學(xué)雙邊活動(dòng)中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個(gè)人做人與為文的品位。

（二）編寫適用教材和講義，強(qiáng)化技能培養(yǎng)。

高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識(shí)和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強(qiáng)，具有市場(chǎng)意識(shí)的應(yīng)用型高級(jí)專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時(shí)，不斷加強(qiáng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實(shí)際操作能力，因此，高職院校的語(yǔ)文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語(yǔ)言功底、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性。教師在編寫講義和教材時(shí)，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)知識(shí)的深度與厚度，強(qiáng)化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。

（三）改革考試制度和評(píng)價(jià)體系，綜合評(píng)定學(xué)生。

高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程不能僅以一張?jiān)嚲砗饬繉W(xué)生的成績(jī)，要取締原有的考試制度和評(píng)價(jià)體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護(hù)與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識(shí)、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評(píng)價(jià)體系，對(duì)教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進(jìn)行全面檢測(cè)和綜合評(píng)價(jià)，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語(yǔ)表達(dá)能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，全面考核學(xué)生的知識(shí)與技能掌握情況。

現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，樹立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)、培育中華民族精神，助力民族振興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng),古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì),想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻(xiàn)

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 詩(shī)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩(shī)詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩(shī)文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識(shí)，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化就無(wú)處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國(guó)文化，這個(gè)概念內(nèi)涵極為豐富，包括國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞曲賦、書法繪畫等多個(gè)方面。高中古詩(shī)文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國(guó)學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨(dú)特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項(xiàng)羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運(yùn)用尖銳的沖突、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語(yǔ)言、精彩的議論、烘托、對(duì)照、描寫、夸張以及互見互補(bǔ)等等，把歷史人物項(xiàng)羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國(guó)古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛國(guó)主義情懷也成了最打動(dòng)人心的部分。

3.優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項(xiàng)羽一往無(wú)前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報(bào)任安書》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢(mèng)游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩(shī)宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨(dú)特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國(guó)也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國(guó)古代圣賢孔孟獨(dú)到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時(shí)代，孔子堅(jiān)定推行“禮”和“仁”；孟子則針對(duì)梁惠王“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國(guó)古人獨(dú)到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國(guó)古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國(guó)古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽(yáng)節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對(duì)他的愛馬“請(qǐng)以人君禮葬之”。這些就是我國(guó)古代民俗禮儀的涉及。

二、實(shí)施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩(shī)文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，這是每一個(gè)執(zhí)教者必須思考的問題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實(shí)際教學(xué)過程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營(yíng)造文化氛圍、品讀語(yǔ)言、引用古詩(shī)文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認(rèn)為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來(lái)介紹我國(guó)古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運(yùn)用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個(gè)工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩(shī)宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語(yǔ)、有趣的故事又有哪些？

古詩(shī)文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實(shí)到課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時(shí)候，思維導(dǎo)圖在任何一個(gè)環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個(gè)有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對(duì)比式的比較閱讀、匯報(bào)交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值

國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來(lái)，國(guó)學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，一股對(duì)于國(guó)學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸。在這種國(guó)學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國(guó)學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過教育的手段來(lái)完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！雹僦挥性诮逃屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國(guó)民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲?guó)家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活?！雹?/p>

傳統(tǒng)文化的精華包含在國(guó)學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過國(guó)學(xué)的教育和傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。大學(xué)是一國(guó)青年教育之根本，是國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問的主要場(chǎng)所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國(guó)學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國(guó)學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過國(guó)學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。

另外，高師學(xué)生將來(lái)是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)?lái)的中小學(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來(lái)培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來(lái)說，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國(guó)家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，將來(lái)整個(gè)國(guó)家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學(xué)生來(lái)傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對(duì)于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國(guó)學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識(shí)是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國(guó)學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對(duì)于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)原典接觸過少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對(duì)數(shù)所師范院校文學(xué)院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對(duì)其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對(duì)于四大名著有所了解，對(duì)于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對(duì)于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無(wú)不具有良好的國(guó)學(xué)功底，如魯迅著有《中國(guó)小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功底。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語(yǔ)言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡(jiǎn)約易懂。加強(qiáng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來(lái)的中小學(xué)生語(yǔ)文教師，如果缺乏國(guó)學(xué)根底，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無(wú)法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無(wú)法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”從小學(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩(shī)《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語(yǔ)》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸遞增，包括古典詩(shī)詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典沒有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)他們的師德培養(yǎng)，讓他們?cè)谡嬲呱瞎ぷ鲘徫恢熬途邆淞己玫膸煹?。?duì)于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過程中形成高尚的師德，是他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對(duì)于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃?，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊?guó)古代教育實(shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作為知識(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對(duì)于德行的教育則占了三個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國(guó)古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對(duì)學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語(yǔ)》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對(duì)學(xué)生的接濟(jì)、對(duì)生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①?gòu)堉?勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級(jí)的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無(wú)關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。 

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國(guó)民間美術(shù)通論 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008