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從眾心理的好處范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;攀比;人生觀;教育

中圖分類號：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0278-01

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會不斷進(jìn)步的21世紀(jì)，伴隨著人們的不僅僅是生活條件的提高，思想的變化，還帶來了一些盲目與他人攀比的不良心理。作為接受了新生活的大學(xué)生也是難逃“攀比惡魔”的魔爪。例如比吃喝，比家庭，比穿戴，比手機(jī)，比電腦等等現(xiàn)象已在大學(xué)生蔓延開來，嚴(yán)重影響了大學(xué)生身心的健康成長。

一、攀比現(xiàn)象的產(chǎn)生

攀比在心理學(xué)上被界定為中性略偏陰性的心理特征，即個體發(fā)現(xiàn)自身與參照個體發(fā)生偏差時產(chǎn)生負(fù)面情緒的心理過程。人際關(guān)系學(xué)說指出，當(dāng)人們積極參加社會活動時，如果過分注意別人的看法，往往會強(qiáng)化從眾心理，導(dǎo)致虛榮心理的產(chǎn)生。所謂虛榮心理，實際上是一種超越自我客觀價值的自我虛構(gòu)。在大學(xué)生中攀比心理主要體現(xiàn)在衣食住行的方面，穿衣的牌子，吃喝的檔次高低。典型的就是現(xiàn)在大學(xué)生的蘋果套裝：蘋果手機(jī)、蘋果電腦、蘋果平板。很多來自家庭不大富裕的同學(xué)也要求家長買這些物件，只是為了不讓同學(xué)看不起自己。

攀比心理的產(chǎn)生我認(rèn)為有三個方面的原因：（1）社會的大環(huán)境是大學(xué)生攀比心理滋生的原因;（2）父母從小的教導(dǎo);（3）大學(xué)生相互之間的攀比。

1.社會的進(jìn)步原因。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，使得人民的生活水平也有了值得提高。各種優(yōu)秀的品牌為人們所喜愛和追求，有了喜愛通過交流就會產(chǎn)生攀比心理。一方面，攀比心理也有一定的好處，會激勵人們?yōu)樽约核胍臇|西或要達(dá)到的目的而努力奮斗，從而起到促進(jìn)個人進(jìn)步推動社會發(fā)展的正面作用。但是攀比心理產(chǎn)生的更多是負(fù)面影響，它會使人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的或為了獲得自己想要的東西而不擇手段，產(chǎn)生犯罪行為嚴(yán)重影響社會的治安與和諧。而大學(xué)生身處的大學(xué)校園同樣是一個小型的社會，大學(xué)生們同樣有攀比心理。

2.個人的原因。有些大學(xué)生擁有好面子，炫耀求異以及從眾心理。（1）大學(xué)生是前衛(wèi)時尚的代言人，他們想要以一種富足的生活狀態(tài)來向他人展示自己，他們不想再外在看起來輸于任何人從而提高他自己在集體中所占有的地位。（2）從眾心理是指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合公眾輿論或大多數(shù)人的行為方式。是大學(xué)生為了更好地融入他人或集體生活而采取的錯誤的消費，從眾消費是盲目消費的典型。

3.攀比心理的產(chǎn)生與家人的教育有很大的關(guān)系。不少家長從小就教育小孩子，吃最好的用最好的什么都是最好的，一味的溺愛孩子，孩子要的家長都盡量滿足，家里的消費支出很大部分上都在孩子身上。其實家長的這種做法助長了大學(xué)生們的攀比心理。

二、對策

大學(xué)生的攀比心理已經(jīng)成為了一種很嚴(yán)重的心理問題，不但會影響大學(xué)生們的世界觀和人生觀的確立，還影響到當(dāng)代大學(xué)生未來的人生發(fā)展，所以我們應(yīng)從以下幾個方面控制住大學(xué)生的攀比心理，使大學(xué)生更好地更健康的全面發(fā)展。

（一）學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育

大學(xué)校園時大學(xué)生進(jìn)入社會之前的一個平臺，有義務(wù)幫助大學(xué)生剔除這些不良習(xí)慣。所以大學(xué)在授予大學(xué)生專業(yè)知識的同時也應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育。例如：聘請專門的思想道德老師來向同學(xué)們開展專題課堂，外界心理學(xué)家開展專題講座，學(xué)校舉辦攀比心理危害的案例展，以及多向?qū)W生宣傳具有正能量的知識。學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的使命感，提高學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍，讓同學(xué)們自發(fā)的投入到自己的學(xué)業(yè)中來，為自己更好地融入社會打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）父母對孩子的教育尤為重要

家長應(yīng)引導(dǎo)孩子從小確立正確的價值觀和消費觀。家長是孩子的最重要的導(dǎo)師，家長在孩子小時候就要讓孩子知道勤儉節(jié)約是美德，要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，在日常的生活中要懂得自己所擁有的點點滴滴，拒絕鋪張浪費。另一個方面就是家長對于孩子不要過度的溺愛，溺愛并不是完全都是對孩子好，對孩子應(yīng)保持適度，要讓孩子樹立正確的人生觀。

（三）克服攀比心理重要的一方面就是大學(xué)生自身

大學(xué)生自身就應(yīng)擺正心態(tài)，該保持勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，在生活中拒絕鋪張浪費，不盲目追求物質(zhì)的享受，養(yǎng)成正確的生活方式。把追求外在美變成追求內(nèi)在美。將更多的精力放到自己的學(xué)業(yè)中來，努力提高自身的內(nèi)在學(xué)識修養(yǎng)和能力才能將自己在激烈的社會中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

從眾心理的好處范文第2篇

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)練 群體環(huán)境 心理效應(yīng)

【中圖分類號】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0194－02

訓(xùn)練領(lǐng)域，在群體環(huán)境下，有著潛在的心理效應(yīng)。不同的心理效應(yīng)有著不同的運行機(jī)制，對訓(xùn)練成績的影響也各有獨特之處。心理效應(yīng)中蘊(yùn)藏著巨大的心理潛能，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和組訓(xùn)者必須高度重視之，遵循規(guī)律把握之。

一、社會促進(jìn)心理效應(yīng)

社會促進(jìn)心理效應(yīng)，是指在群體環(huán)境下，個體或單位進(jìn)行對自身來說較簡單的訓(xùn)練時會滿懷自信，產(chǎn)生對該項訓(xùn)練強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和對環(huán)境干擾以加倍努力進(jìn)行補(bǔ)償?shù)男睦?，使該個體或單位在訓(xùn)練中充滿激情，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，機(jī)敏從容，從而超常發(fā)揮，產(chǎn)生比一般情況下更高的訓(xùn)練效率，使訓(xùn)練精益求精。這里所指的群體環(huán)境包括兩種情況，一種是與他人共同訓(xùn)練時的環(huán)境，另一種是他人在場旁觀時的環(huán)境。

產(chǎn)生社會促進(jìn)心理的根本原因在于：一是他人在場能夠增強(qiáng)個人或單位的驅(qū)力或動機(jī)，希望當(dāng)眾能有一個好的表現(xiàn)。二是面對難度系數(shù)較小的訓(xùn)練內(nèi)容，受訓(xùn)者會適度關(guān)心而不是過分擔(dān)心公眾對自己的評價，在顧慮程度上恰到好處地有利于社會促進(jìn)心理的產(chǎn)生。三是雖然他人在場會對受訓(xùn)者造成一定干擾，但一項簡單的任務(wù)不要求全部的注意力，受訓(xùn)者可能而且完全可以為了補(bǔ)償干擾而異乎尋常地努力，這樣，在補(bǔ)償干擾的基礎(chǔ)上多出來的努力成份往往會帶來更好的效果。［1］

運用社會促進(jìn)心理效應(yīng)能夠帶來一系列積極作用。一是能夠助推訓(xùn)練尖子培育，不斷實現(xiàn)“創(chuàng)紀(jì)錄”、“破紀(jì)錄”成績的誕生。主動地、盡可能多地創(chuàng)設(shè)醞釀社會促進(jìn)心理的“土壤”，可以擴(kuò)展社會促進(jìn)心理，使訓(xùn)練尖子不斷超越自我，創(chuàng)造出一個又一個新的更好成績。二是能夠促進(jìn)團(tuán)隊整體訓(xùn)練質(zhì)量不斷提升。一方面尖子隊伍優(yōu)異的訓(xùn)練成績對團(tuán)隊的整體訓(xùn)練能起到很好的示范感召作用。另一方面社會促進(jìn)心理效應(yīng)可以廣泛應(yīng)用于各種不同層次的受訓(xùn)對象。只要把握好對該受訓(xùn)者而言訓(xùn)練內(nèi)容難度不大和有群體環(huán)境兩個條件即可。三是能夠促進(jìn)比武競賽、考核前訓(xùn)練質(zhì)量的飛躍。正式比武競賽、考核前，參賽或參考人員對相關(guān)訓(xùn)練內(nèi)容已經(jīng)很熟悉了，此時若進(jìn)行與正式比武競賽、考核有同等規(guī)模觀眾的模擬賽與模擬考核，就具備了社會促進(jìn)心理效應(yīng)產(chǎn)生的條件，進(jìn)而實現(xiàn)訓(xùn)練質(zhì)量的飛躍，為比武競賽和考核準(zhǔn)備起到淬火作用。

二、服從心理效應(yīng)

服從心理效應(yīng)，是指組訓(xùn)者可通過不斷地說服、勸導(dǎo)、忠告、提要求，使受訓(xùn)者在訓(xùn)練的拼搏精神和標(biāo)準(zhǔn)上更進(jìn)一步，從而有效促進(jìn)訓(xùn)練效率。實際上，在說服、勸導(dǎo)、忠告、提要求的過程中，受訓(xùn)者是在不斷地服從、服從、再服從，從而使訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)提高、提高、再提高。如：啞鈴擴(kuò)胸訓(xùn)練中，當(dāng)受訓(xùn)者擴(kuò)到40次，再也不想擴(kuò)的時候，組訓(xùn)者可對他提要求：“再擴(kuò)3次”。等受訓(xùn)者又堅持?jǐn)U了3次，組訓(xùn)者甚至還可以進(jìn)一步提要求：“再擴(kuò)1次”，受訓(xùn)者可能還真的又能擴(kuò)1次。那么這后4次實際上就是服從心理效應(yīng)產(chǎn)生的訓(xùn)練水平的新提升，因為受訓(xùn)者自己可能到40次早就放棄了。

服從心理效應(yīng)在訓(xùn)練需要毅力支撐的階段尤其實用。如受訓(xùn)者在長跑過程中達(dá)到“極點”的時候，若有組訓(xùn)者在旁鼓勵并提要求：“好樣的，堅持住”，等等，肯定會取得好的功效。

服從心理效應(yīng)還可廣泛應(yīng)用于訓(xùn)練的其他環(huán)節(jié)。如受訓(xùn)者在訓(xùn)練中出現(xiàn)忙亂、浮躁現(xiàn)象時，組訓(xùn)者可提醒之：“慢一點”、“注意精度”等；如受訓(xùn)者在觀看講解示范時思想開小差，組訓(xùn)者可忠告之：“記住，注意力不集中是訓(xùn)練最大的‘?dāng)橙恕?，或者提醒之：“注意，往這里看”，等等，對于訓(xùn)練效率的提高，非常有用。

所以作為組訓(xùn)者，組織訓(xùn)練不光是實施具體訓(xùn)練內(nèi)容，還要有效結(jié)合說服、勸導(dǎo)、忠告和提要求。如果組訓(xùn)者善于運用服從心理效應(yīng)，那將使組訓(xùn)效果錦上添花。

三、團(tuán)隊自尊心理效應(yīng)

團(tuán)隊自尊心理效應(yīng)，是指群體心理具有排他性，也就是說人們通常會下意識地希望甚至認(rèn)為本群體是最優(yōu)秀的，當(dāng)這種愿望受到現(xiàn)實挑戰(zhàn)時會激發(fā)內(nèi)驅(qū)力以積極的行動主動維護(hù)本群體優(yōu)秀度。這種內(nèi)驅(qū)力具有應(yīng)激性。

團(tuán)隊自尊心理存在的深層次原因在于團(tuán)隊成員在心理上有一定聯(lián)系，會意識到其他成員的存在，與他們發(fā)生相互影響，建立起相互依存、相互負(fù)責(zé)的關(guān)系與情感。當(dāng)本群體在某項活動中贏了，所有成員都會分享榮譽(yù)，反之，也是大家的失敗。［1］正因為這種潛在的關(guān)系與情感的存在，群體心理才會具有天然的排他屬性，也才會在一定條件下產(chǎn)生團(tuán)隊自尊心理效應(yīng)。

訓(xùn)練中，可以集體競爭的形式創(chuàng)設(shè)集體優(yōu)秀度受到挑戰(zhàn)的場景，激發(fā)雙方成員為贏得本集體的自尊而奮勇拼搏，從而實現(xiàn)雙方集體訓(xùn)練成績“共贏”的局面。但需注意的是，雙方集體在競爭內(nèi)容的實力上不能有太大的懸殊，因為如果差別過大，可能會適得其反，使強(qiáng)的一方產(chǎn)生輕“敵”心理，弱的一方產(chǎn)生畏難心理，結(jié)果雙方潛能都未激發(fā)出來，甚至還會減弱。只要把握好雙方的集體優(yōu)秀度都受到了挑戰(zhàn)這個關(guān)鍵點，這種集體競爭的形式就可廣泛運用于訓(xùn)練領(lǐng)域的不同層面，在團(tuán)隊訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中有效發(fā)揮催化劑作用。

四、個體互比心理效應(yīng)

個體互比心理效應(yīng)，是指受訓(xùn)個體自覺與受訓(xùn)群體中其他個體比較、競爭，為取得比較優(yōu)勢而紛紛發(fā)奮圖強(qiáng)、努力訓(xùn)練的心理自然作用現(xiàn)象。個體互比心理效應(yīng)存在的根本原因在于人都有不甘落后的心理。

個體互比心理效應(yīng)可以濃厚訓(xùn)練氛圍，促進(jìn)團(tuán)隊整體訓(xùn)練質(zhì)量的提升。作為訓(xùn)練團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)高度重視并有效引導(dǎo)該效應(yīng)，充分發(fā)揮其積極作用。如果出現(xiàn)比群體中其他個體優(yōu)秀而自覺加班加點訓(xùn)練或創(chuàng)新訓(xùn)練方法的人員，要及時予以鼓勵肯定，并適當(dāng)宣揚(yáng)，倡導(dǎo)這種為訓(xùn)練自覺奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取的精神。當(dāng)然，要辨清其是否存在故意作秀的傾向。同時，對于為使自己比別人優(yōu)秀而使用不正當(dāng)手段的現(xiàn)象，要堅決批評糾正，使個體間的互比、競爭建立在公平、公正的基礎(chǔ)上，使整個團(tuán)隊的訓(xùn)練建立在“實”的基礎(chǔ)之上。另外，為使個體互比心理效應(yīng)能充分綻放，團(tuán)隊可構(gòu)設(shè)個體訓(xùn)練末位淘汰競爭氛圍。

五、群體從眾心理效應(yīng)

群體從眾心理效應(yīng)，是指受訓(xùn)個體或單位在訓(xùn)練榮譽(yù)感、自我價值評價、行為表現(xiàn)及訓(xùn)練成績上自覺追求與群體中大多數(shù)人或大多數(shù)單位趨同的心理動力現(xiàn)象。

從眾的原因在于群體壓力。群體壓力有信息壓力和規(guī)范壓力兩種。群體信息壓力是指群體中多數(shù)人趨同的意見、信息對個人的行為產(chǎn)生的重要影響。這種影響往往是決定性的，因為人們總是會認(rèn)為，多數(shù)人相同的意見是正確的。群體規(guī)范壓力是指群體中約定俗成或由群體管理部門強(qiáng)制實行的規(guī)則對個體行為產(chǎn)生的重要影響。遵守群體規(guī)范，會受到表揚(yáng)、獎勵、接納、歡迎；違反群體規(guī)范，會受到批評、懲罰以及冷淡、疏遠(yuǎn)、諷刺、排斥。所以，為了趨利避害，人們常常遵守共同的規(guī)范，與群體中多數(shù)成員保持一致。［1］

利用群體從眾心理促進(jìn)團(tuán)隊訓(xùn)練質(zhì)量提升關(guān)鍵在于持續(xù)營造深厚、正確的訓(xùn)練輿論氛圍，使人員牢固樹立“訓(xùn)練好了才有前途”、“訓(xùn)練成績不好可恥”、“誰訓(xùn)練成績不好誰就不合群”的思想觀念，以強(qiáng)烈的緊迫感積極自覺地抓緊個人或所屬單位的訓(xùn)練。具體營造中要充分及時地做好弘揚(yáng)和否定工作。弘揚(yáng)包括兩個方面：一是宣揚(yáng)。要通過各種媒體、場合表彰訓(xùn)練先進(jìn)單位和個人，展示其光輝形象，宣傳其先進(jìn)事跡。二是獎勵。為產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，要對訓(xùn)練先進(jìn)單位和個人實施精神、物質(zhì)雙重重獎。否定是指要堅決糾正訓(xùn)練中出現(xiàn)的消極應(yīng)付、有意降低標(biāo)準(zhǔn)、形式主義行為；對訓(xùn)練不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象要通報批評，追究不達(dá)標(biāo)個人及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，并責(zé)令其補(bǔ)訓(xùn)；對經(jīng)補(bǔ)訓(xùn)仍不達(dá)標(biāo)的個人應(yīng)予以淘汰，形成人人鄙視不好好訓(xùn)練或抓不好訓(xùn)練人員和單位的局面。

從眾心理的好處范文第3篇

[論文摘要]當(dāng)今大學(xué)生迷信心理以及迷信行為已經(jīng)在大學(xué)校園里泛濫成災(zāi)，并對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神生活、性格品質(zhì)和人生觀、價值觀的樹立產(chǎn)生著嚴(yán)重的危害。本文通過對大學(xué)生迷信心理的現(xiàn)狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)生對迷信心理的自我調(diào)試的方法。由此期望能夠為大學(xué)生迷信心理現(xiàn)象的減少提供一點幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭?！分袑⒚孕沤忉尀椋骸爸赶嘈判钦?、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神?！睆男睦韺W(xué)上講，它是指人們內(nèi)心中認(rèn)為對生命個體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們在社會生活中遇到不可認(rèn)知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時所表現(xiàn)出來的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個系統(tǒng)：第一，鬼神系統(tǒng)，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統(tǒng)，其中有生辰的命運，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測字預(yù)測一生或流年的宿命和運氣；第三，環(huán)境的迷信系統(tǒng)，主要是陽宅、陰宅的風(fēng)水；第四，信號迷信系統(tǒng)，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號。

二、大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因

大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因一般認(rèn)為主要有社會原因和個體原因兩個方面：

（一）社會原因

1．病態(tài)文化是當(dāng)代迷信興起的根源

我國幾千年封建社會中形成發(fā)展的迷信思想滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面積淀甚厚，不易一時清除。雖然從開始，我們就把德先生、賽先生從西方請來改造國民的思想，當(dāng)作富強(qiáng)的希望，竭力宣傳它們的偉大神奇，但到今天為止，仍有許多人其實并末真止弄懂科學(xué)的內(nèi)涵，對什么是科學(xué)、什么是科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)手段科學(xué)精神，人們還所知甚少。多數(shù)人所相信的科學(xué)，其實是科學(xué)的功利和實用部分，是科學(xué)的外在形式。人們只相信科學(xué)能帶給他們好處，但同時又相信非科學(xué)的力量也能做到。人們并未從本質(zhì)上劃清科學(xué)與非科學(xué)的界限?？茖W(xué)精神和科學(xué)理性尚未普及，以感性經(jīng)驗為本質(zhì)特征的實用理性仍然發(fā)達(dá)，相信“能見為實”，甚至道聽途說不注重實驗檢驗，科學(xué)推理，使得許多迷信思想以訛傳訛，久釀成災(zāi)；也使許多迷信思想死灰復(fù)燃。中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會變動的加劇，市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，加上我們社會體制、市場機(jī)制尚未完善，使整個社會中的不確定因素增多，人們的心理壓力增大，迷信思想乘虛而入。

2．社會管理不力是當(dāng)代迷信興起的直接原因

當(dāng)代大學(xué)生正處于自我形象地開發(fā)和塑造期，也因社會人文環(huán)境的變化，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。但是至今社會仍然沒有一個很好的管理方式來有效抵制迷信思想的傳播和迷信行為的發(fā)生。同時，學(xué)校對大學(xué)生的教育仍然存在不少的問題：重學(xué)習(xí)輕思想，重成績輕素質(zhì)，重課堂輕課外，重批評輕引導(dǎo)。這都直接或間接地導(dǎo)致大學(xué)生對封建迷信活動的迷戀。教師隊伍應(yīng)對封建迷信保持清醒的認(rèn)識，但這方面的現(xiàn)狀并不令人滿意。

（二）個體原因

1．操縱者察言觀色，以假亂真

迷信操縱者善于察言觀色，使得迷信行為以假亂真，甚至迷信借助科學(xué)，使得公眾難以辨別真?zhèn)巍４蛑茖W(xué)的旗號反科學(xué)，這是現(xiàn)代迷信的基本特點。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)己經(jīng)享有崇高的威望。傳統(tǒng)的迷信如果要繼續(xù)生存下去，如果要想占領(lǐng)部分市場，就必須變換形式，進(jìn)行科學(xué)的包裝，些現(xiàn)代的占術(shù)師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上件“科學(xué)”的外衣，把占卜、算卦說成是科學(xué)預(yù)測，重拾封建糟粕說成是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對于大多數(shù)尚未掌握科學(xué)方法的人來說，聽是某某預(yù)測學(xué)，便誤以為是門與其它學(xué)科并立的科學(xué)，其實與真止的科學(xué)預(yù)測風(fēng)馬牛不相及。由于現(xiàn)代迷信以科學(xué)的借口出現(xiàn)，常使一些科學(xué)索養(yǎng)較低的人們真假難辯，從而把些迷信和偽科學(xué)的東西當(dāng)成科學(xué)的東西加以信奉。

2．受騙者輕信、受騙、上當(dāng)

迷信借助科學(xué)的外衣導(dǎo)致受騙者輕易相信，也是迷信泛濫成災(zāi)的一個因素。比如來自西方的星座占卜等高科技迷信，背后有一套星座理論做支撐和美麗的神話故事做鋪墊，特別容易吸引大學(xué)生。再加上網(wǎng)絡(luò)和許多青少年刊物的推波助瀾，使高科技迷信在大學(xué)生中大有泛濫之勢。再則，星座、占卜網(wǎng)站或書籍上的一些“預(yù)測篇言”利用大多數(shù)人的氣質(zhì)和個性都是混合體的特點，歸納出某些共同點，措辭模棱兩可，有些大學(xué)生看到其中的預(yù)測與自己的某些特點相符，就認(rèn)為書上說得很準(zhǔn)，于是對星座占卜產(chǎn)生了濃厚的興趣。社會心理學(xué)家曾經(jīng)通過實驗得出這樣的結(jié)論：當(dāng)預(yù)測的結(jié)果與自身的經(jīng)歷巧合時，會形成強(qiáng)烈的心理刺激，使人深刻感到“預(yù)測很準(zhǔn)”；反之，當(dāng)出現(xiàn)不準(zhǔn)的結(jié)果時，人們則常常表現(xiàn)出很容易就忘記這樣的預(yù)測的傾向。也就是說，人們往往記住的只是預(yù)測得準(zhǔn)的結(jié)果，在不知不覺中接受了預(yù)測帶給人的心理暗示并形成經(jīng)驗固定下來。從而導(dǎo)致對迷信越來越相信，最終走上受騙上當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

3．模仿和從眾心理

據(jù)觀察，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過觀察、模仿別人學(xué)習(xí)得來的，也是別人觀察、模仿學(xué)習(xí)的對象。觀察學(xué)習(xí)是指個體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態(tài)度和行為舉止而行動，使自己的態(tài)度和行為方式與被模仿者相同。比如看到有人發(fā)了財，他供奉了財神，自己馬上也買了財神供奉起來。幸運車牌、電話號碼、顏色或者占星、卜算、風(fēng)水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上模仿而來的。

4．病態(tài)心理作祟

大學(xué)生們都受過高等的教育，他們渴望實現(xiàn)自己的理想，渴望體現(xiàn)自己的社會價值，然而現(xiàn)實是殘酷的，并不是一帆風(fēng)順的。在經(jīng)受了各種的挫折和困難，灰心失望，不能接受現(xiàn)實，滿腔熱血無處灑，英雄無用武之力，漸漸的卻只剩下自鳴自憐。由此，外界環(huán)境的壓力就很容易會導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生。事實上大學(xué)生是心理障礙的高發(fā)群體。由于病態(tài)心理的作祟往往會導(dǎo)致大學(xué)生通過迷信行為來逃避現(xiàn)實，而反過來這種迷信心理和迷信行為卻又會導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生甚至精神疾病的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)

[1]閻宏：淺談大學(xué)生迷信心理，構(gòu)建心理素質(zhì)的現(xiàn)代化，法制與社會，2007年2月：615-616

[2]徐厚道：心理健康教育，中國林業(yè)出版社，2003年

從眾心理的好處范文第4篇

[關(guān)鍵詞]幼兒；“我也”行為；從眾；虛榮；攀比

[中圖分類號]G610

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-4604(2011)09-0043-06

一、引子

先來看兩則案例。

案例1：晨間活動時，洛洛說：“我家的花有球的。”邊上的小華聽了說：“我家的花也有球的，有6個球。”洛洛說：“我家的有8個。”琪琪神氣地介入其中：“我家的有一百個呢?！甭迓逡膊环敚骸拔壹业挠幸蝗f個?！逼渌變翰粦?yīng)聲了。過了一會兒，小華說：“我家的最多了，好多好多?！边呎f邊用手在空中比劃出一個很大的圓。洛洛說：“明天把你家的球帶來看看?！辩麋饕哺胶停骸皫砜纯础！毙∪A這時卻顧自哼起歌來，琪琪也跟著開始唱，而洛洛比劃著動作。

案例2：戶外游戲時，月月對含含說：“我們玩游戲吧，我當(dāng)姐姐，你當(dāng)妹妹吧。”含含問：“我們不是好朋友嗎?”月月說：“是的?！焙终f道：“我是變色公主?！痹略抡f：“我也是變色公主。”含含笑著對月月說：“我們都是變色公主!”過了一會兒含含說：“我不玩了!”月月說：“我也不玩了!”兩人就跑到“小豬套圈”游戲區(qū)去玩了。

幼兒與同伴之間的互動是幼兒社會生活的重要內(nèi)容，研究幼兒的同伴互動行為及對其社會性發(fā)展的影響，有助于我們認(rèn)識幼兒的社會生活，把握幼兒在社會性發(fā)展過程中的基本特征，尋找促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展的適宜性目標(biāo)與策略。

研究者通過觀察，注意到幼兒同伴互動中經(jīng)常出現(xiàn)一種行為，即如以上兩個案例中所描述的“我也”行為。根據(jù)哈里德的理論，語言具有三種功能：理念表達(dá)功能、人際交往功能、文本功能，通過對話語功能的分析可以了解說話者的思想觀念和人際交往意圖。而語言功能的發(fā)揮必須借助于特定的語言情境和社會文化情境。在不同情境中，幼兒的行為意圖、心理狀態(tài)等都是不同的。因此，有必要對幼兒在不同情境中出現(xiàn)的“我也”行為作細(xì)致的分析。

二、“我也”行為的定義、類型與特征

(一)“我也”行為的界定

在一個互動事件中，當(dāng)幼兒在互動過程中出現(xiàn)“我也……”“我家也……”或“我的也……”等語言時，我們就將這一事件判定為“我也”行為事件。

(二)“我也”行為的類型

通過對收集到的30個幼兒“我也”行為事件案例的編碼分析，按照幼兒發(fā)出“我也”行為的動機(jī)，研究者將其分為三個類型。

1、求同型

所謂求同型，指的是幼兒發(fā)出“我也”行為的目的是為了表達(dá)自己想要或?qū)⒁蛣e人擁有同樣的事物或能力，即發(fā)出“我也”行為時幼兒尚不擁有“我也”行為對象所擁有的事物或能力。

求同型“我也”行為的發(fā)生主要包括以下三種情形。

(1)表達(dá)意愿

幼兒會通過發(fā)出“我也”行為來表達(dá)自己的意愿。

a)意在加入游戲而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)皓皓看到兩名同伴在理發(fā)區(qū)玩角色游戲時，就搬凳子過來對她們說：“我也想玩這個!”

b)意在占有同樣的資源而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)玲玲看到同伴在擺弄玩具手機(jī)時，說：“我也要!”

c)意在獲得相同待遇而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)老師詢問哪些小朋友沒帶盒子時，藍(lán)藍(lán)說她沒有帶，但老師沒有回應(yīng)。坐在一旁的齊齊對藍(lán)藍(lán)說：“我?guī)Я巳齻€，可以借給你一個?！焙胶铰牭胶髮R齊說：“我也沒有帶?！?/p>

d)意在對未來作出計劃安排而發(fā)出的“我也”行為。如：

案例3：收拾好玩具，幼兒坐在椅子上等待吃飯。蕊蕊問：“你在娃娃家賺了多少錢?”莉莉答：“我沒有賺到錢?！比锶镎f：“我和小寶賺了9塊錢，都存到銀行里了?！崩蚶蛘f：“下次我也要去賺錢?！?/p>

(2)賭氣

有時幼兒發(fā)出“我也”行為是因為和對方賭氣，是對對方語言行為的一種條件性反應(yīng)。如：

案例4：晨間活動時，瑞瑞、冉冉和樂樂在同一張桌子上玩穿環(huán)的游戲，書書獨自一人在鄰桌玩圖板接龍游戲。瑞瑞看到書書接龍時接錯了，向他指出：“你這邊兩個放一起了。”書書問：“哪個?”瑞瑞說：“這邊兩個?！闭f著還用手指了指。書書聽后一把推亂了桌上的圖板，還邊推邊對瑞瑞說：“我不和你玩了!”瑞瑞說：“我本來也沒和你玩!”書書繼續(xù)說：“我不跟你玩了!”瑞瑞賭氣說：“我也不跟你玩了，哼!”

(3)尋求關(guān)注

有時幼兒希望自己能與同伴一樣得到教師或他人的關(guān)注，因而發(fā)出“我也”行為。

a)意在尋求同伴關(guān)注的“我也”行為。如：

案例5：區(qū)域活動中，木子說：“我?guī)Я四Х〞?。”小美很親昵地?fù)ё∧咀拥牟弊樱骸白屛铱纯??！闭驹谝慌缘男?qiáng)也拿出了一本書，木子說：“是《哆啦A夢》?！毙?qiáng)點頭：“對?！边@時小雨和小麗也被吸引過來了。小雨說：“我?guī)Я恕赌倪浮??！毙←愸R上說：“我也帶了《哪吒》，你們看!”說著揚(yáng)了揚(yáng)手中的書。

b)意在尋求教師關(guān)注的“我也”行為。如：

案例6：美工區(qū)，遙遙帶來的水彩筆有很多種顏色，教師想要數(shù)一數(shù)，遙遙說：“不用數(shù)了，48色?！苯處熧潎@道：“這么多種顏色啊!”坐在一旁的妮妮說：“我的36色?！鼻嗲嗾f：“我的也36色?！?/p>

2、認(rèn)同型

認(rèn)同即認(rèn)可和贊同。認(rèn)同型“我也”行為是指幼兒因認(rèn)可和贊同別人的態(tài)度和行為而發(fā)出的“我也”行為。主要包括兩種情形。

(1)意在認(rèn)同別人的想法而發(fā)出的“我也”行為

當(dāng)他人說出自己的想法后，幼兒用“我也”行為表示贊同和認(rèn)可。如：

案例7：波波因為做錯事被教師批評。教師讓波波坐到自己身邊來，波波開始大聲哭喊，其他幼兒都扭頭看著她。教師想把波波拉到一邊，波波哭得更厲害了。教師生氣了，把波波拉到了門外。大家都看到了這一幕，慧慧說：“我不原諒她?！鼻偾僬f：“我也不原諒她!”

(2)因自己想法與對方不謀而合而發(fā)出的“我也”行為

這一情形與上述情形有些相似，不同的是因感覺對方與自己志趣相投、心有靈犀而更多了幾分驚喜。

案例8：晨間游戲時，三個女孩在拼搭積木。貝貝問迎迎：“你拼的沙發(fā)是送給誰的啊?”迎迎回答：“是送給莎莉哥哥的。”貝貝說：“我的正方形也是送給莎莉哥哥的。”說完兩個人就哈哈大笑起來。

3、炫耀型

每個人生活在社會中，都不可避免地會拿自己的能力、生活條件等方面與別人作比較。當(dāng)自

己擁有某種物品、能力，或所擁有的物品比別人的好、擁有的能力比別人強(qiáng)時，就可能想通過炫耀而讓自己獲得滿足感。幼兒也會對自己的成就或所擁有的物品感到自豪。當(dāng)同伴有某種物品和能力時，幼兒就會說自己也同樣擁有。包括以下兩種情形。

(1)因擁有某物而發(fā)出的“我也”行為

案例9：吃完點心后幼兒到植物角去活動了，書書看到一旁的桌子上放了很多玩具車，他指著其中的吊車說：“我們家也有這個吊車!”巨恒聽了立即說：“我家也有!”怡怡也湊過來：“我家也有這個!”

(2)因擁有某種能力而發(fā)出的“我也”行為

案例10：戶外游戲時，星星指著器械區(qū)的吊環(huán)說：“好久不玩了，我都快不會了。”冰冰說：“我也會吊環(huán)?！毙切橇⒖探由希骸拔疫€會倒立呢。”冰冰說：“我也會倒立，我還會很快地往下爬?！毙切菗屩f：“我還會花樣……”

在與同伴的比較中，幼兒會運用不同的策略來證明自己擁有的物品或能力并不比同伴差。當(dāng)幼兒覺得自己在某一方面并不比別人占優(yōu)勢時，就會尋求新的比較維度來證明自己確實比對方強(qiáng)。如上述案例中，幼兒星星和冰冰都是通過強(qiáng)調(diào)自己擅長的體育項目比對方多來證明自己比對方強(qiáng)的。在另一個案例中，當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)同伴擁有一本和自己一樣的書后，說：“我也有這本書，你這本是舊的，我的是新的?！币源藖慝@得一種優(yōu)越感和滿足感。

值得一提的是，在這一類型的“我也”行為案例中，有的幼兒出于爭強(qiáng)好勝之心，甚至?xí)霈F(xiàn)夸大其詞和說謊的現(xiàn)象。如本文的案例1就淋漓盡致地展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。但幼兒這些謊言是在當(dāng)時的情境中生成的，是無意的說謊，目的是為了維護(hù)自尊，滿足虛榮心。

(三)“我也”行為的特征

1、內(nèi)容的豐富性

幼兒的“我也”行為極為常見，在游戲中，在教學(xué)活動中，在過渡環(huán)節(jié)中，只要有同伴互動的地方，就有可能出現(xiàn)“我也”行為?！拔乙病钡膬?nèi)容豐富多樣，如“我也要玩”“我也是游戲高手…‘我也不原諒她”“我家也有吊車”“我也會吊環(huán)”“我的也是送給莎莉哥哥的”“我也想的是平衡木”，等等。涉及學(xué)習(xí)和生活的方方面面。

2、肯定多于否定

幼兒“我也”行為所涉及的內(nèi)容主要以肯定為主，如當(dāng)一名幼兒說“我有……”或“我會……”時，另一名幼兒常常會接著說“我也有……”或“我也會……”。反過來，當(dāng)一名幼兒說“我不會……”或“我沒有……”時，很少會有幼兒跟著說“我也不會……”或“我也沒有……”。在我們收集的30個案例中，幼兒發(fā)出的“我也”行為共計40次，其中34次都是肯定型的，占85％。否定型“我也”行為只有案例2中月月的“我也不玩了”，案例4中瑞瑞的“我也不跟你玩了”以及案例7中琴琴的“我也不原諒她”，等等。從這些案例中我們可以看出幼兒發(fā)出的否定型“我也”行為很少涉及自己擁有的能力和物品方面。這可能是因為在與同伴交往的過程中，幼兒更愿意向別人展現(xiàn)自我積極的一面，如自己擁有某種物品或自己的能力很強(qiáng)，這樣才可以得到別人的肯定和贊美，從而確定自我的價值。這也是幼兒追求上進(jìn)的本能使然。

3、情境性與互動性

幼兒的“我也”行為常常受情境左右。一方面。幼兒總是在聽了他人的表述之后，才發(fā)出“我也”行為的，因此“我也”的具體內(nèi)容直接與他人表述的內(nèi)容有關(guān)；另一方面，雖然在當(dāng)時的情境下幼兒會通過“我也……”的方式與同伴進(jìn)行攀比或條件反射式地賭氣說“我也不跟你玩了”“我也不和你做好朋友了”，但時過境遷，不一會兒兩個人又高高興興地一起玩了。

4、策略性

幼兒發(fā)出的“我也”行為有時容易導(dǎo)致同伴之間的比較。案例10就體現(xiàn)了這一點。人際比較是一種普遍存在的社會心理現(xiàn)象，是人類在相互作用的過程中不可避免的，是個體自我保護(hù)、自我完善和自我滿足的一種手段。有研究者發(fā)現(xiàn)維護(hù)積極的自我價值感是人類的根本需要，當(dāng)個體面臨消極的社會比較信息時，會采取各種各樣的社會比較策略來應(yīng)對威脅，例如回避比較和選擇新的比較維度。這些都屬于自我保護(hù)性策略，目的是應(yīng)對消極的情緒體驗，如：“你的是舊的，我的是新的”“我也會吊環(huán)，我還會倒立”。可見，幼兒會通過關(guān)注自己占優(yōu)勢的領(lǐng)域，達(dá)到維護(hù)自我價值感的目的。這些策略的運用都體現(xiàn)了幼兒自我概念的發(fā)展。

5、從眾性

許多幼兒的“我也”行為具有較大的從眾性，容易受到同伴尤其是在群體中具有權(quán)威性的同伴的影響，缺乏明確的目標(biāo)導(dǎo)向。別人說什么，自己也跟著說什么，常常會模仿他人，順應(yīng)他人的意志。如，當(dāng)別人說“我不玩了”，幼兒也跟著說：“我也不玩了”，這其實與幼兒的自信心、自尊心以及社會贊譽(yù)需要等心理密切相關(guān)。因為有較高社會贊譽(yù)需要的人，往往更重視社會的評價，希望得到他人的贊許，也就更易表現(xiàn)出從眾傾向。

三、“我也”行為的心理動因

通過對30個案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)案例中幼兒的“我也”行為都是因為聽到同伴說了什么或看到同伴做了什么之后產(chǎn)生的。那么，是什么樣的心理導(dǎo)致他們出現(xiàn)這一行為的?其心理機(jī)制是什么?根據(jù)對案例的分析，我們總結(jié)出以下幾種心理。

(一)羨慕心理

羨慕是指“看見別人有某種長處、好處或有利條件而希望自己也有”。上文提到的表達(dá)意愿型“我也”行為的四種情況，包括想加入游戲、想得到別人的玩具、想獲得幫助及想要實現(xiàn)愿望而發(fā)出的“我也”行為，都表明其想擁有自己缺乏而別人擁有的東西。這四種情況實際上都反映出幼兒當(dāng)時的一種羨慕之情。

(二)虛榮心理

虛榮心指的是“一個人追求一種表面上的榮耀、光彩的心理”。虛榮是人的一種本性，是由于人們太過看重外界的榮譽(yù)和贊美而引發(fā)的，是人追求自尊的一種表現(xiàn)。隨著年齡的增長，幼兒的自我意識和自我評價能力逐漸增強(qiáng)，自尊心和自信心也逐步建立起來，在日?；顒优c交往中他們常常會表現(xiàn)得十分爭強(qiáng)好勝，希望得到教師、家長、同伴的認(rèn)可，這是幼兒相信自己的價值并渴求獲得他人肯定的表現(xiàn)。在虛榮心的驅(qū)使下，幼兒有時為了證明自己比別人強(qiáng)，甚至?xí)浯笞约旱哪芰Γ詫崿F(xiàn)把別人比下去的目的。

(三)從眾心理

社會學(xué)家奧爾波特(Allport F.)認(rèn)為：“我們從屬于多數(shù)人的意志，當(dāng)大眾站起來時，我們亦自然地站起；當(dāng)大眾鼓掌時，我們亦隨之鼓掌；當(dāng)大眾表示反對時，我們也不會提出異議?！辈豢煞裾J(rèn)，“從眾”的確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象。

在我們收集到的案例中，許多幼兒發(fā)出“我也”行為也反映了他們的從眾心理。當(dāng)別的幼兒說了什么或做了什么時，自己也跟著說和做。同伴為他們提供了行為榜樣。在還沒有足夠的能力來評價自己行為的效果之前，同伴的行為便成為衡量的尺度。研究者在觀察中發(fā)現(xiàn)，“我也”行為有時候是可以“傳染”的。一名幼兒舉著餅干對教師說餅干上的圖案是寶劍，教師給予了積極的回應(yīng)，接下來立即有許多幼兒跟風(fēng)似地都說自己的餅干上

印的也是寶劍。誠然，這些幼兒手上的餅干確實印著寶劍圖案，可是在教師給出積極回應(yīng)之前，沒有其他幼兒說自己的餅干上印的是寶劍圖案。

(四)自卑心理

奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，自卑是每個人在追求價值和完美人生的過程中必然要出現(xiàn)的心理反應(yīng)。每個人都有不同程度的自卑感，在它的刺激下，人們會試圖改善自我的處境，以減弱自卑感。而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。

人天生有一種爭強(qiáng)好勝、追求優(yōu)勢地位的本能沖動，因為人從出生起就處于弱小、卑微、幼稚、依賴和無助的境地，就體驗著自卑，對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。當(dāng)一名幼兒聽到同伴說“我是游戲高手”“我報了好多項目”時，一種本能的沖動促使他說“我也是游戲高手”“我也報了好多項目”。幼兒希望通過這種方式消除同伴的優(yōu)越感：當(dāng)你聽到我和你擁有同樣的東西或能力時，你的優(yōu)越感還會存在嗎?這樣，幼兒的自卑感自然就獲得了補(bǔ)償。

(五)同伴認(rèn)可的需要

福祿貝爾指出，兒童設(shè)法在同伴中看到自己，在同伴中感覺自己，從同伴那里衡量自己，通過同伴了解自己和發(fā)現(xiàn)自己。因此，同伴對兒童社會性發(fā)展的作用是不容忽視的。同伴之間的認(rèn)可度體現(xiàn)在被同伴視為值得交往的伙伴而受到重視的程度上。幼兒有著強(qiáng)烈的歸屬需要，渴望得到同伴的認(rèn)可。在幼兒園，幼兒之間通過長期相處，已經(jīng)出現(xiàn)了友誼的萌芽，他們在乎同伴對自己的評價，不喜歡被同伴排斥，因此會為了維護(hù)自己在同伴心目中的形象而作出努力。當(dāng)同伴說自己會什么或有什么時，他們也會跟著說自己也會什么或也有什么，以獲得同伴的認(rèn)可，得到一種集體歸屬感。

(六)尋求關(guān)注的需要

“需要”是個體心理活動與行為的基本動力，在人的身心發(fā)展過程中扮演著重要的角色。普林格爾曾著重考察了兒童的社會心理需要，將它們分作四類：愛及安全感的需要，對于新體驗的需要，被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，責(zé)任感的需要。所謂被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，就是幼兒需要得到他人特別是在自己心目中具有權(quán)威性的人對自己行為表現(xiàn)的稱贊與鼓勵。如案例6中幼兒的“我也”行為就表現(xiàn)出其渴望得到教師關(guān)注的心理需求。

四、分析與討論

通過上述分析，我們可以看出幼兒發(fā)出“我也”行為的原因是多樣的，我們要正確對待幼兒“我也”行為中所反映出的說謊、攀比以及虛榮的現(xiàn)象。

(一)說謊

在案例1中，幼兒為了能勝過同伴而說了謊，夸張地說自己家的花有一百朵、一萬朵。盧樂珍、徐丹丹(1999)提出幼兒說謊的動因主要有以下6種：一是天真幼稚的無意說謊；二是因愿望與幻想導(dǎo)致的無意說謊；三是爭強(qiáng)好勝、滿足虛榮心的無意說謊；四是為幫助同伴逃避懲罰而有意說謊；五是因恐懼、焦慮而說謊；六是面對誘惑時，為得到利益而說謊。顯然，本案例中幼兒的說謊行為是一種無意說謊，并無是非善惡之分。

對待這類說謊行為，教師和家長不必給予過多的關(guān)注。這種說謊行為多是幼兒在特定的情境下為滿足自己的虛榮心而無意發(fā)生的，不足以責(zé)之為品行不良，只要家長及時發(fā)現(xiàn)、注意引導(dǎo)，改正是比較容易的。

(二)攀比

許多幼兒發(fā)出“我也”行為是為了與別人作比較。攀比是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，指的是刻意拿自己的能力、生活條件等與別人比較，意在超越別人，獲得滿足感。當(dāng)代大多數(shù)孩子是在稱贊聲中長大的，他們自然事事不肯落于人后，期望能超越他人。

其實我們也不能一概以否定的眼光去看待攀比現(xiàn)象。董光恒認(rèn)為，可以從積極和消極兩個方面辯證地看待攀比心理對幼兒個性發(fā)展的影響。從積極方面來看，攀比是一種不滿足于現(xiàn)狀，不甘落后于他人的意識，在特定的情況下能對幼兒起到積極的促進(jìn)作用，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心。但也要注意其消極影響，過度攀比會影響同伴關(guān)系，如果攀比心理得不到滿足還可能產(chǎn)生嫉妒、沮喪、自卑甚至憎恨他人等不良情緒，長此以往，必然會影響幼兒個性的健康發(fā)展。

因此，成人要關(guān)注幼兒之間的攀比行為。從幼兒自身角度看，其純真幼稚、好奇心強(qiáng)、善于模仿的年齡特點為攀比提供了心理基礎(chǔ)；從成人影響角度看，有的教師對衣著、玩具等外在特征的頻繁夸獎和幼兒園里一些不恰當(dāng)?shù)谋容^會促使幼兒攀比心理的形成，而有些家長的教養(yǎng)方式和價值取向的偏頗也是引發(fā)幼兒攀比心理的重要原因。因此教師和家長應(yīng)注意自己的言行，給予幼兒正確的引導(dǎo)，別助長幼兒不良的攀比之風(fēng)。

(三)虛榮

虛榮心是人們?yōu)榱司S護(hù)自尊而產(chǎn)生的。虛榮心也有積極和消極的兩重性，既可以成為積極的推動力，又可以成為消極的阻礙力；既可以促進(jìn)幼兒蓬勃向上、力爭上游，又可使幼兒養(yǎng)成片面追求虛榮，不惜弄虛作假的壞習(xí)慣。如果過分愛慕虛榮，會造成許多危害，不利于幼兒身心的健康發(fā)展，例如，造成幼兒同伴之間關(guān)系的緊張；引發(fā)不良的攀比行為；使幼兒失去對活動過程的興趣，變得只關(guān)注結(jié)果。

幼兒盡管自我意識在增強(qiáng)，但由于尚不能科學(xué)地認(rèn)識自我，大半要依賴于他人對自己的評價來獲得自我概念，因此往往會通過夸大自己的能力或自己所擁有的東西來獲得他人的贊賞。另外，父母的言行會直接影響孩子的言行，父母的虛榮攀比之心會催生孩子的虛榮心理，他們會因為家長的虛榮心而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，為了追求這種虛榮而產(chǎn)生一些不誠實的行為。因此，家長要注意自己的言行，為孩子做好榜樣；可以通過講故事之類的方式引導(dǎo)孩子獲得正確的認(rèn)識；對孩子的一些無理要求要堅決拒絕，努力將孩子的虛榮心轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生良好行為的動機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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從眾心理的好處范文第5篇

目前，人們正處于價值觀多元化的時代，受多元化價值觀念的影響，大學(xué)生的戀愛動機(jī)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。這種戀愛動機(jī)的多元化給學(xué)校的思想品德教育與心理健康教育帶來巨大的影響，因此，對大學(xué)生戀愛動機(jī)的研究是增強(qiáng)高校心理健康教育實效性的需要。

一、大學(xué)生的戀愛動機(jī)

從總體上說，大學(xué)生的戀愛動機(jī)分為理性動機(jī)與非理性動機(jī)。理性動機(jī)是指大學(xué)生的戀愛出于愛情與婚姻的動機(jī)；非理性動機(jī)是指大學(xué)生的戀愛除了愛情與婚姻以外的其它動機(jī)。大學(xué)生戀愛的理性動機(jī)是一種積極動機(jī)，它有助于大學(xué)生正確處理戀愛中的一些問題；而非理性動機(jī)是一種消極動機(jī)，它嚴(yán)重影響了大學(xué)生的心理健康水平，也影響了大學(xué)生的學(xué)業(yè)。在本論文中，筆者主要從功利性戀愛動機(jī)、填補(bǔ)空虛性戀愛動機(jī)、隨大流性戀愛動機(jī)、壓力解脫性戀愛動機(jī)以及滿足生理需要性動機(jī)等方面探討了大學(xué)生的非理性動機(jī)。

1、功利性戀愛動機(jī)

功利性戀愛動機(jī)是指談戀愛，不是因為彼此間有好感，相互傾慕才在一起，而是因為，對方能給自己提供什么，帶來什么好處，才在一起。具體表現(xiàn)為大學(xué)生談戀愛是為了得到物質(zhì)利益上的享受，在面子與地位上得到別人的一種認(rèn)可。比如，有的大學(xué)生為了達(dá)到高消費的目的，通過找朋友的方法從男朋友那里獲得金錢與物質(zhì)的滿足；也有的大學(xué)生為了進(jìn)學(xué)生會或團(tuán)委等機(jī)構(gòu)任職，便與自己不喜歡的人談戀愛，通過情感的誘惑達(dá)到自己的目的。

2、填補(bǔ)空虛性戀愛動機(jī)

大學(xué)生的生活基本上是“三點一線”，即教室、食堂以及宿舍的“三點一線”生活。在大學(xué)生看來，這種教室、食堂以及宿舍的“三點一線”生活單調(diào)、枯燥極了，正如大學(xué)生中流傳的順口溜“不在寂寞中變壞，就在寂寞中戀愛”。于是，有的同學(xué)就通過戀愛這種親密的異性關(guān)系來排遣孤獨，以此來獲得感情寄托。因此，在大學(xué)生校園里，填補(bǔ)空虛性戀愛動機(jī)是普遍存在的。

此外，填補(bǔ)空虛性戀愛動機(jī)與人的生理需要密切相關(guān)。愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。因此，愛情能給人帶來的不僅僅是精神上的愉悅，更重要的是一種身體上的滿足。

3、隨大流性戀愛動機(jī)

在中國人的人性中，最大的弱點就是從眾心理，人云亦云，缺少獨立性。況且，大學(xué)生的自我意識尚不健全，正處于發(fā)展之中，從眾心理在大學(xué)生身上表現(xiàn)的更為明顯。有的大學(xué)生根本就沒有在大學(xué)里談戀愛，或者至少在一段沒有談戀愛的打算。但是，當(dāng)看到自己周圍的同學(xué)都成雙入對、卿卿我我，不由得產(chǎn)生了急迫感。尤其是到了周末，偌大的宿舍只剩下自己孤身一人，此時的她倍感凄涼與寂寞。在這種心理驅(qū)使下，大學(xué)生很容易對異性產(chǎn)生“感情”，也更容易接受來自異性的求愛。

4、壓力解脫性戀愛動機(jī)

大學(xué)生面對繁重的學(xué)習(xí)與未來的激烈競爭，大學(xué)生感到自身的壓力十分巨大。有些大學(xué)生為了擺脫壓力，通常不是采取合理釋放壓力的辦法，而是采取壓力轉(zhuǎn)移的方法來解決。其實，通過談戀愛來擺脫所面臨的壓力是不明智的。愛情的本身也是一種壓力源，成也有壓力，敗也有壓力，原有的壓力沒有化解，反而又增添了新的壓力。

5、滿足生理需要性動機(jī)

從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，大學(xué)生所處的年齡段恰好是處于青春期后期，無論是從生理上還是心理上，都是對異性需求旺盛的時期。如果大學(xué)生意志力薄弱或者沒有正確的戀愛觀，大學(xué)生就會以獲得生理需要為動機(jī)加入戀愛的行列。

二、大學(xué)生正確戀愛動機(jī)的引導(dǎo)

動機(jī)是人從事某種活動的驅(qū)使力量，戀愛動機(jī)人從事愛情活動的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使之朝著所期望的目標(biāo)前進(jìn)的過程。大學(xué)生的戀愛動機(jī)是驅(qū)使大學(xué)生戀愛的驅(qū)使力量，它涉及大學(xué)生戀愛的發(fā)端、方向、強(qiáng)度和持續(xù)性。因此，學(xué)校要正確引導(dǎo)大學(xué)生的戀愛動機(jī)。

1、正確認(rèn)識愛情

愛情就是一對男女基于一定客觀物質(zhì)條件和共同人生理想，在各自內(nèi)心中形成的相互間最真摯的愛慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈、轉(zhuǎn)移和穩(wěn)定的感情；是兩顆心靈相互向往、吸引，達(dá)到升華的產(chǎn)物，是人類特有的一種高尚的精神生活。從愛情的定義可以看出，大學(xué)生追求愛情要建立在婚姻的基礎(chǔ)上，即談戀愛的出發(fā)點是出于未來能走到一起的因素來考慮，而不是為了物質(zhì)利益的滿足、填補(bǔ)心理的空虛與寂寞、滿足生理上的需求等等。

2、樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀

世界觀人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是由世界觀決定的，是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，世界觀、人生觀以及價值觀是戀愛觀的前提與基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀、人生觀以及價值觀就有是那樣的戀愛觀。因此，大學(xué)生要積極參加社會實踐活動，在活動體會到世界觀、人生觀以及價值觀的真正內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上形成健康的戀愛觀。

3、加強(qiáng)愛情的道德修養(yǎng)

大學(xué)生在戀愛過程中的表現(xiàn)充分地體現(xiàn)了一個人德修養(yǎng)的水平。在戀愛過程中，戀愛的雙方是平等的，各自的人格是獨立的。每個人都有自己獨立空間和生活習(xí)慣，因此，大學(xué)生要互相尊重彼此的人格。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，大學(xué)生要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，努力使自己成為一個高尚的人。

總之，大學(xué)生要端正戀愛動機(jī)，正確處理戀愛與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系，正確處理在戀愛過程所發(fā)生的問題。

參考文獻(xiàn)：