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從眾心理理論范文第1篇

[關(guān)鍵詞]跨文化交際　文化差異　學(xué)派與范式

[中圖分類號(hào)]G115　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2011)03－0137－10

跨文化交際學(xué)至今已經(jīng)走過(guò)半個(gè)世紀(jì)的旅程。1959年，愛(ài)德華?霍爾在其力作《無(wú)聲的語(yǔ)言》(The Silent Language)中首先運(yùn)用跨文化交際概念，并對(duì)非言語(yǔ)交際行為做了理論分析，本書(shū)因此成為跨文化交際學(xué)的開(kāi)山之作。20世紀(jì)60年代之后，更多學(xué)者加入研究行列，進(jìn)行全面、深入的探討。歷經(jīng)50年積淀，跨文化交際學(xué)的架構(gòu)漸漸清晰，其內(nèi)涵日益豐滿，逐步成為一門(mén)新興的學(xué)科。社會(huì)科學(xué)理論的產(chǎn)生源自普遍性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？缥幕浑H理論首先針對(duì)的是最為根本的文化差異問(wèn)題，然后延伸到調(diào)整、價(jià)值、身份、能力與意義等重要議題。起始階段，跨文化交際理論主要解釋某些局部現(xiàn)象，各種視角缺乏必要的統(tǒng)合，顯得有些零散。經(jīng)過(guò)80－90年代的拓展、深化和整合，它在跨學(xué)科、多元化發(fā)展的格局下，現(xiàn)已具備較高的系統(tǒng)性。學(xué)科發(fā)展離不開(kāi)理論建設(shè)。本文擬以跨文化交際核心議題的形成、拓展、深化和整合為線索，全面檢視該學(xué)科理論研究在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)中的得失。

一、跨文化交際理論的起點(diǎn)與中心：差異與調(diào)整

跨文化交際理論研究在局部現(xiàn)象的探索中起步，其第一個(gè)核心議題是最為根本、尖銳的文化差異問(wèn)題。二戰(zhàn)之后，美國(guó)成為世界超級(jí)大國(guó)，國(guó)際交流的范圍迅速擴(kuò)大，頻度直線上升，由文化差異造成的交際障礙問(wèn)題顯得極為突出，它促使學(xué)者們潛心思考，對(duì)此做出學(xué)理的解釋，提出相應(yīng)的對(duì)策。

上世紀(jì)50年代末，霍爾率先把人類學(xué)的文化與社會(huì)學(xué)的交際概念結(jié)合到一起，啟動(dòng)了跨文化交際研究的進(jìn)程。他著力探究身勢(shì)語(yǔ)言(kinesies)、距離學(xué)(proxemics)以及時(shí)間學(xué)(chroneml‘cs)等非言語(yǔ)行為，論述了文化差異對(duì)交際的影響。就理論探索而言，其最突出的貢獻(xiàn)在于他提出高、低語(yǔ)境文化理論(high-and-low-eontext cultures)?；魻栆罁?jù)文化與語(yǔ)境之間不同程度的聯(lián)系，把世界文化抽象為從高語(yǔ)境型到低語(yǔ)境型的文化連續(xù)流(cultural continuum)。高語(yǔ)境文化指高度依賴語(yǔ)境來(lái)傳遞信息的文化，它通過(guò)外部環(huán)境或內(nèi)化于人們心中的價(jià)值觀與規(guī)范等來(lái)表達(dá)大部分意義，而用語(yǔ)言符號(hào)明確傳達(dá)的僅僅是整個(gè)信息的小部分。低語(yǔ)境文化正好相反，它傾向于把大部分信息編入明晰的語(yǔ)言代碼之中，直接表達(dá)出來(lái)，較少依賴語(yǔ)境?；魻柕母?、低語(yǔ)境文化大致對(duì)應(yīng)于東西文化分野，以簡(jiǎn)潔的分析框架解釋了兩種文化運(yùn)作機(jī)制的本質(zhì)差異，為后來(lái)集體主義與個(gè)體主義文化取向理論的發(fā)展做了有力的鋪墊。

60至70年代期間，圍繞文化差異這個(gè)核心問(wèn)題，學(xué)者們推出了一系列的理論。有代表性的成果包括歐伯格等人的文化休克論(cultural shock)、格拉洪的文化適應(yīng)周期論(acculturation stages)、白瑞的文化適應(yīng)理論和金榮淵的跨文化調(diào)整理論(intercuhural adaptation theory)。

歐伯格1960年首次運(yùn)用文化休克概念表達(dá)海外旅居者面對(duì)陌生文化產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)、驚恐、煩躁和沮喪等一系列心理失衡癥狀。他對(duì)里加德(Lvsgaard)1955年提出的經(jīng)典U-曲線模型加以改良，創(chuàng)建了文化適應(yīng)周期理論。該模式顯示，跨文化交際者大體經(jīng)歷蜜月期(honeymoon stage)、危機(jī)期(crisis stage)、恢復(fù)期(recovery stage)和完全適應(yīng)期(full adaptation)四個(gè)階段。格拉洪注意到旅居者返回故土后重新適應(yīng)原有文化的現(xiàn)象，把U-曲線拓展為W-曲線模型，更全面地演示跨文化適應(yīng)的過(guò)程。文化適應(yīng)周期理論研究的對(duì)象是海外旅居人員，揭示了他們?cè)谶m應(yīng)異國(guó)文化以及重新適應(yīng)本土文化過(guò)程中各個(gè)階段的典型特征。上述理論來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的歸納，主要是現(xiàn)象的描述，缺乏系統(tǒng)性。它們僅以交際者對(duì)新文化的滿意度來(lái)衡量效果，沒(méi)有考慮適應(yīng)的逆轉(zhuǎn)與失敗等情況，有簡(jiǎn)單化理解問(wèn)題的傾向，但為研究者更深入地分析跨文化交際原理，開(kāi)拓新的領(lǐng)域做了必要的準(zhǔn)備。

70年代后，白瑞在文化休克理論的基礎(chǔ)上探討文化適應(yīng)策略。他認(rèn)為，“休克”概念比較模糊，缺乏充分的心理學(xué)理論依據(jù)；相對(duì)而言，“壓力”(stress)概念更明確和有解釋力。白瑞提出，移民們面對(duì)文化差異所帶來(lái)的壓力，他們?cè)谶m應(yīng)主流社會(huì)時(shí)會(huì)采取四種不同的策略。如果移民們既想保持原有文化，又希望融入新的社會(huì)，他們會(huì)選擇整合(integration)；如果他們不想保留原有文化，則會(huì)選擇同化；如果他們只想保留原有文化，不愿融入新的社會(huì)，他們會(huì)選擇分離；如果他們對(duì)保持原有文化和融入新的社會(huì)都不重視，就會(huì)選擇邊緣化(marginalization)。在四種策略中，移民們最愿意選擇的是整合，選擇整合策略的移民所承受的社會(huì)壓力也最小。白瑞的理論得到學(xué)界的高度贊賞，他本人也因此成為文化適應(yīng)研究的領(lǐng)軍人物，但同時(shí)也引起一些批評(píng)。納瓦斯等人指出，文化適應(yīng)在不同的時(shí)段以及不同的領(lǐng)域有差異，表現(xiàn)出較大的相對(duì)性。他們?yōu)榇酥亟ò兹鸬睦碚摚l(fā)展出“擴(kuò)展的相對(duì)文化適應(yīng)模型”。沃德指出，白瑞的理論主要關(guān)注移民群體，應(yīng)該拓寬它的視野，把目光投向旅游者等群體。

金榮淵的跨文化調(diào)整理論的起點(diǎn)同樣是文化差異帶來(lái)的壓力。她認(rèn)為，文化差異造成各種壓力促使交際者做自我調(diào)整；經(jīng)歷調(diào)整與轉(zhuǎn)化后，他們不斷成長(zhǎng)，能夠從容應(yīng)對(duì)不同的文化場(chǎng)景，最終成為超越自我的跨文化人(intercultural pemon)。金榮淵的理論被廣泛運(yùn)用于跨文化交際研究。以其簡(jiǎn)明的概念框架、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛨?jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)而備受學(xué)界推崇。

1960年至1980年期間，跨文化交際學(xué)者們還對(duì)其他議題進(jìn)行研究。例如，奧利弗對(duì)修辭與跨文化交際的關(guān)系、康頓和約賽夫?qū)ξ幕瘍r(jià)值取向、以及費(fèi)琛對(duì)跨文化交際理論與方法的論述等。學(xué)者們從各自的視角來(lái)觀察，觀點(diǎn)龐雜，不成體系。這個(gè)時(shí)期，他們對(duì)文化差異與跨文化調(diào)整問(wèn)題做了比較深入的探討，但對(duì)其他問(wèn)題的分析相對(duì)薄弱，理論建設(shè)的發(fā)展緩慢，學(xué)科的繁榮期仍未到來(lái)。

我國(guó)的跨文化交際研究始于上世紀(jì)80年代。經(jīng)過(guò)10年“”動(dòng)亂，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，跨文化交際漸漸成為廣泛關(guān)注的社會(huì)議題。何道寬1983年率先把跨文化交際學(xué)介紹給外語(yǔ)學(xué)界。隨后10年， 中國(guó)的跨文化交際研究逐步展開(kāi)。就理論探索而言，國(guó)內(nèi)研究者的起點(diǎn)也是文化差異這個(gè)核心問(wèn)題。圍繞文化差異對(duì)語(yǔ)言交際和外語(yǔ)教學(xué)的影響，中國(guó)學(xué)者著力分析跨文化語(yǔ)用失誤以及跨文化交際能力的內(nèi)涵。其代表作有：王得杏《跨文化交際的語(yǔ)用問(wèn)題》、顧日國(guó)《禮貌、語(yǔ)用與文化》、高一虹《跨文化交際能力的“道”與“器”》、許力生《交際能力與跨文化交際》和《跨文化的交際能力問(wèn)題探討》等。

王得杏認(rèn)為，跨文化交際既涉及文化的規(guī)約，又涉及語(yǔ)言的規(guī)約；兩種規(guī)約在不同文化里的差異是導(dǎo)致交際障礙的根本原因。顧日國(guó)也指出，由于英漢文化差異，兩者的禮貌準(zhǔn)則有所不同；其中，“貶己尊人”的禮貌原則最富中國(guó)文化特色。從跨文化語(yǔ)用研究的成果看，中國(guó)學(xué)者大體上持一種溫和的語(yǔ)言相對(duì)論與文化相對(duì)主義，在承認(rèn)人類共性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)各個(gè)語(yǔ)言、文化的獨(dú)特性和不可通約性。高一虹運(yùn)用中國(guó)文化中“道”與“器”的概念剖析跨文化交際能力的內(nèi)涵。她在批評(píng)以“功效”為中心的研究范式的缺陷后，論證以“人”為中心，從涵蓋“健全人格與能產(chǎn)生交際意向”的“道”與原理，及其“文化知識(shí)、交際技巧與功效”的“器”兩個(gè)層面來(lái)解讀跨文化交際能力的合理性。㈣許力生認(rèn)為，就語(yǔ)言層面而言，交際能力包括語(yǔ)法、社會(huì)語(yǔ)言、語(yǔ)篇和策略四個(gè)方面的能力：在跨文化交際中，語(yǔ)法和策略能力占有非常突出的重要性，因?yàn)樗鼈儽绕渌麅煞N能力更具跨文化性。從跨文化交際能力研究的進(jìn)展看，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)能夠在吸收西方理論的基礎(chǔ)上，提出自己的見(jiàn)解；由于他們大部分來(lái)自外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，往往更側(cè)重語(yǔ)言能力的分析。

在1980年至2000年期間，中國(guó)的跨文化交際研究者還探討其他一些議題，例如高一虹對(duì)定型(stereotype)的正負(fù)面效應(yīng)的分析、賈玉新對(duì)面子與身份在跨文化交際中作用的討論、胡超有關(guān)文化思維模式差異對(duì)跨文化交際的影響、胡文仲有關(guān)跨文化交際學(xué)性質(zhì)與研究層面的論述等。這段時(shí)期，特別是第二個(gè)十年，中國(guó)跨文化交際學(xué)科發(fā)展很快，但理論研究比較薄弱，相對(duì)滯后，建設(shè)性成果屈指可數(shù)，并且集中于語(yǔ)言交際層面。開(kāi)始階段理論視野的偏狹并不一定完全是負(fù)面的，在某種意義上有利于找到堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，但隨著學(xué)科的發(fā)展，它的局限性就會(huì)逐步凸顯出來(lái)。

二、跨文化交際理論的拓展與深化：價(jià)值、身份、能力與意義

跨文化交際理論在核心議題的拓展與深化中逐步走向成熟與系統(tǒng)化。20世紀(jì)80年代至今，全球化迅猛發(fā)展，文化間的交往愈益深化，由此產(chǎn)生的矛盾與問(wèn)題也變得更為錯(cuò)綜復(fù)雜。差異與調(diào)整仍然是跨文化交際理論的核心議題，與此同時(shí)，價(jià)值、身份、能力和意義等議題逐步成為新的重心。

(1)關(guān)于差異與調(diào)整問(wèn)題的理論主要包括：劉易斯和江納曼的6階段跨文化適應(yīng)理論、金榮淵的綜合的跨文化調(diào)整理論(integrative theory of intercultural adap~tion)、古迪康斯特的焦慮與不確定性管理(anxiety and uncertainty management，AUM)理論、伯貢的預(yù)期違背理論(expectancy violation theory)和蓋洛斯等人的跨文化通融理論(intereultural accommodation theory)等。

劉易斯和江納曼博采眾長(zhǎng)，推陳出新，發(fā)展出跨文化適應(yīng)6階段論。該模式顯示，跨文化交際者在適應(yīng)異國(guó)文化和重新適應(yīng)本土文化過(guò)程中，一般經(jīng)歷“預(yù)備期”(preliminary stage)、“旁觀期”(speeta-tor stage)、“參與期”(participant stage)、“休克期”(shock stage)、“調(diào)整期”(adaptation stage)和“返鄉(xiāng)期”(reentry stage)6個(gè)階段。它雖未揭示各個(gè)階段之間的互動(dòng)關(guān)系，也沒(méi)有揭示適應(yīng)的逆轉(zhuǎn)或失敗，仍停留在現(xiàn)象的描述上，但仍然是迄今為止跨文化適應(yīng)階段論中最完整的一個(gè)模型。

白瑞基本上延續(xù)了前期的觀點(diǎn)，沒(méi)有提出新的文化適應(yīng)理論。金榮淵則在原有理論基礎(chǔ)上全面考慮長(zhǎng)期與短期、宏觀與微觀因素，建構(gòu)綜合的跨文化調(diào)整理論。她認(rèn)為跨文化調(diào)整涉及6個(gè)層面：個(gè)人交際、社會(huì)交際、族際、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境、交際者個(gè)人傾向及跨文化轉(zhuǎn)化(intercultural transformation)。經(jīng)過(guò)一系列轉(zhuǎn)變之后，交際者逐步成長(zhǎng)，形成健全的交際功能、健康的心理以及跨文化認(rèn)同。打破文化定型，超越族群中心主義(ethnocentrism)，發(fā)展更為包容的跨文化認(rèn)同的路徑是身份的個(gè)體化(indi-vidualization)與普遍化(universalization)。金榮淵的理論簡(jiǎn)潔而嚴(yán)密，得到廣泛引用，堪稱經(jīng)典。

古迪康斯特在20世紀(jì)80年代重建博格(Berger)的不確定性消除理論(uncertainty reduction theo-ry)，于1995年推出焦慮與不確定性管理(AUM)理論，隨后在1998年和2005年對(duì)其理論進(jìn)行精簡(jiǎn)與完善。他認(rèn)為，當(dāng)陌生人進(jìn)人新的文化時(shí)總要面對(duì)諸多不確定性，產(chǎn)生相應(yīng)的焦慮；人們對(duì)不確定性和焦慮的承受有一定的限度。當(dāng)它們超過(guò)最高限度時(shí)，人們就難以進(jìn)行有效的交際；但當(dāng)它們低于最低限度時(shí)，交際往往陷于單調(diào)與乏味。較為理想的情形是，不確定性介于最高與最低極限之間，可預(yù)測(cè)性與新奇性形成動(dòng)態(tài)平衡，一道促進(jìn)跨文化交際的順利完成。AUM理論啟發(fā)了許多學(xué)者，開(kāi)辟了一條圍繞心理調(diào)節(jié)而展開(kāi)的分析途徑。

伯貢1995年提出跨文化預(yù)期違背理論。她認(rèn)為，預(yù)期違背在跨文化交際中起到兩種作用。一方面，它使交際者感到驚訝或恐慌，阻礙交際的順利展開(kāi)；另一方面它能夠提高交際者行為的主動(dòng)性，創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的機(jī)遇。評(píng)判的要素首先取決于交際能否得到積極回報(bào)，其次取決于文化規(guī)范對(duì)預(yù)期違背的容忍度，再次取決于交際發(fā)生的語(yǔ)境。預(yù)期違背理論是為數(shù)不多的直接探討非言語(yǔ)行為的跨文化交際理論之一。由于非言語(yǔ)行為具有較大的曖昧性和不確定性，該理論沒(méi)有清晰地演繹各變量之間的邏輯關(guān)系。此外，預(yù)期違背理論的理性主義立場(chǎng)使它在解釋與情感相關(guān)的現(xiàn)象時(shí)顯出較大的局限性。

蓋洛斯等人于1988年借鑒言語(yǔ)通融理論(speech accommodation theory)(SAT)發(fā)展跨文化交際通融理論。她們指出，交際發(fā)生在特定的歷史與社會(huì)語(yǔ)境之中，它既是信息交換也是認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程。首先，不管是以群體交往或人際交往為定位，正面的歷史交往以及交際者感受到的善意都構(gòu)成相互通融的基礎(chǔ)；其次，積極的群體形象和文化認(rèn)同是促進(jìn)雙方通融的另一個(gè)顯要因素。此外，群體認(rèn)同的強(qiáng)度、交往的意愿以及群體地位都影響跨文化通融的過(guò)程?？缥幕ㄈ诶碚摰莫?dú)到之處在于它對(duì)情感因素的重視，但該理論似乎過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史交往的影響，有輕視交際者自我反思和自我超越能力的傾向。

(2)關(guān)于價(jià)值取向的理論代表作主要有：霍斯泰德的文化價(jià)值取向理論以及蘇瓦茨的文化價(jià)值理論。他們探討了個(gè)體主義和集體主義(individualism and collectivism)、權(quán)勢(shì)距離(power distance)、不確 定性規(guī)避(uncertainty avoidance)和男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)(masculinity and femininity)以及長(zhǎng)期定位和短期定位(Iong-term and short-term orientation)5個(gè)價(jià)值維度。個(gè)體主義和集體主義取向顯示一個(gè)文化對(duì)自我是相互依賴，還是獨(dú)立、自治的理解；權(quán)勢(shì)距離表明社會(huì)平等的程度；不確定性規(guī)避顯示文化群體對(duì)曖昧性的容忍程度；男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)反映男女之間是否平等；長(zhǎng)期定位與短期定位主要反映文化群體對(duì)儒家思想的認(rèn)同度。

霍斯泰德的文化價(jià)值取向論引發(fā)了一系列的相關(guān)研究，其中集體主義和個(gè)體主義價(jià)值取向論得到最多的肯定和運(yùn)用。特里安德斯還在他的研究基礎(chǔ)上提出了更精致的縱向和橫向的個(gè)體主義與集體主義取向論(horizontal／verfical collectivism and individualism)。橫向個(gè)體主義珍視自我獨(dú)立和相互平等：縱向個(gè)體主義重視個(gè)人自治的價(jià)值觀，但接受現(xiàn)實(shí)中一定程度的社會(huì)等級(jí)。誠(chéng)然，霍斯泰德的理論也遭到尖銳的批評(píng)，最嚴(yán)厲的莫過(guò)于實(shí)證基礎(chǔ)的片面性。他的理論建立在實(shí)證研究之上，但其樣本僅僅局限于跨國(guó)公司的雇員，其代表性自然有問(wèn)題。此外，也有學(xué)者對(duì)文化范疇是否可以用線性、相互排斥的概念來(lái)表達(dá)、并且用數(shù)字進(jìn)行量化提出質(zhì)疑。

“霍斯泰德僅僅在國(guó)家層面上探討文化價(jià)值取向問(wèn)題，蘇瓦茨主要在個(gè)人層面上展開(kāi)研究”。蘇瓦茨發(fā)現(xiàn)，個(gè)人層面存在10個(gè)近似普遍性的價(jià)值觀(near universal values)：權(quán)力(power)、成就(achievement)、享樂(lè)主義(hedonism)、刺激(stimulation)、自我導(dǎo)向(self-direction)、普遍主義(uni-versalism)、仁慈(benevolence)、傳統(tǒng)(traditiun)、順從(conformity)和安全(security)。這些價(jià)值觀在每個(gè)特定文化中會(huì)有不同的取向。近年來(lái)，蘇瓦茨的理論在跨文化交際學(xué)界的影響漸隆，為學(xué)者們理解文化的共性與差異提供了一般性參照框架。

(3)有關(guān)身份問(wèn)題的理論主要包括：丁允珠的面子協(xié)商理論(face negotiation theory)、科里爾與托馬斯的文化認(rèn)同理論(cultural identity themy)、庫(kù)帕奇與今堀的身份管理理論(identity management the-ory)及其丁允珠的身份協(xié)商理論(identity negotiation theory)等。

丁允珠于1988年圍繞跨文化交際中身份沖突問(wèn)題，開(kāi)始建構(gòu)面子協(xié)商理論。她指出，集體主義文化重視他人的面子與相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之別與長(zhǎng)遠(yuǎn)的得失，較多采用回避、通融、妥協(xié)或第三方幫助的策略；個(gè)體主義文化側(cè)重自我的面子與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，傾向于以自我為中心，平視內(nèi)外成員，較多采取直接面對(duì)差異、不惜使他人丟臉的策略。當(dāng)沖突的利益重大、回報(bào)額高的情況下，集體主義和個(gè)體主義文化都表現(xiàn)出理性主義的逐利傾向，愿意與內(nèi)部及外部成員展開(kāi)平等競(jìng)爭(zhēng)。面子協(xié)商理論推出后，受到學(xué)界好評(píng)，廣為引征，但也存在不足，主要集中在以下兩點(diǎn)。首先，該理論忽略了集體主義與個(gè)體主義文化內(nèi)部的差異。其次，它沒(méi)有深入探討尊重、信賴、尊嚴(yán)與榮譽(yù)感等情感因素對(duì)面子協(xié)商的影響。

面子協(xié)商理論關(guān)注的焦點(diǎn)在于交際者的外部形象，文化認(rèn)同理論則更側(cè)重身份內(nèi)涵的分析。科里爾與托馬斯1988年提出，文化認(rèn)同主要中文化群體的核心符號(hào)系統(tǒng)表征，產(chǎn)生于社會(huì)交往和跨文化對(duì)話，在不同的語(yǔ)境中顯示出多樣的形態(tài)；每個(gè)文化都有自己獨(dú)特的規(guī)范和意義系統(tǒng)，跨文化能力表現(xiàn)在能否得體地運(yùn)用交際規(guī)則、準(zhǔn)確地理解話語(yǔ)意義以及有效地確認(rèn)交際者的文化身份上。文化認(rèn)同理論屬于思辨、解釋性理論。它在經(jīng)驗(yàn)歸納型理論占主流的情況下，為研究者探尋跨文化交際原理開(kāi)辟了一條新的思蹄。與此同時(shí)，它也有待于經(jīng)受實(shí)證研究的檢驗(yàn)。庫(kù)帕奇與今堀分析交際個(gè)體如何在發(fā)展相互關(guān)系的過(guò)程中來(lái)建構(gòu)身份，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成功的交際。他們認(rèn)為，身份與面子在社會(huì)交往中占據(jù)著中心的地位；跨文化交際者都面臨一系列與文化身份管理相關(guān)的處理面子的難題；相互關(guān)系的發(fā)展大致經(jīng)歷3個(gè)相互聯(lián)系、循環(huán)的階段，即試探(trial)、交織(enmeshment)和再協(xié)商(renegotiatlon)；交際者的跨文化能力體現(xiàn)在面子的維護(hù)以及相互滿意的交際關(guān)系的建立上。

丁允珠圍繞身份管理的5對(duì)辯證關(guān)系來(lái)建構(gòu)理論。她認(rèn)為，跨越文化邊界應(yīng)該遵循下列5對(duì)辯證關(guān)系：身份的安全和脆弱性、身份的包容與差異化、身份的可預(yù)測(cè)性與不可預(yù)測(cè)性、身份的聯(lián)系與自治以及身份的一致性與變化；交際者不但要積極維護(hù)身份的安全與一致性，而且要勇于改變視角，拓展與更新原有身份。身份管理理論與身份協(xié)商理論是跨文化交際學(xué)中有關(guān)身份商談的兩大主要理論。前者聚焦于身份的微觀層面，注重交際行為；后者關(guān)注身份的宏觀層面，側(cè)重交際原則；兩者互為補(bǔ)充，在跨文化交際學(xué)界影響廣泛。

(4)有關(guān)能力的理論主要有：斯彼茨伯格與庫(kù)帕奇以及陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的跨文化交際能力理論等。早期的理論以“有效性”(effectiveness)與“得體性”(appropriateness)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判跨文化交際能力，有些過(guò)于抽象，并且常常與能力概念產(chǎn)生混淆。斯彼茨伯格與庫(kù)帕奇1984年提出，跨文化交際能力涉及認(rèn)知層面的“知識(shí)”、情感層面的“動(dòng)機(jī)”與行為層面的“技巧”三個(gè)要素。斯彼茨伯格與庫(kù)帕奇的三分法簡(jiǎn)要地概括了跨文化交際能力的關(guān)鍵層面，為人們理解跨文化交際能力提供了一個(gè)基本的概念框架，得到眾多學(xué)者的認(rèn)同，現(xiàn)已成為經(jīng)典的理論模型。

陳國(guó)明與斯塔羅斯塔延續(xù)斯彼茨伯格與庫(kù)帕奇的思路，于1996年提出綜合性理論。他們認(rèn)為，跨文化交際能力涵蓋情感、認(rèn)知和行為3個(gè)層面。情感是指跨文化交際的敏感性(intercultural sensitivity)，即特定的情形中交際者的個(gè)人情緒或偏好。認(rèn)知是指跨文化意識(shí)(intercultural awareness)，主要涵蓋自我意識(shí)和文化意識(shí)兩個(gè)方面。自我意識(shí)是指交際者對(duì)自己文化身份的領(lǐng)悟；文化意識(shí)是指對(duì)交際者對(duì)文化共性與差異的理解。行為――跨文化交際的靈巧性(intercultural adroitness)是指交際者實(shí)施交際行為，完成交際目標(biāo)的技能。陳國(guó)明2005年又在原有理論的基礎(chǔ)上加入全球心態(tài)(gJobal mindset)層面――全球思維，進(jìn)一步提出全球交往能力模型。陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的貢獻(xiàn)主要在于他們?nèi)娴亟馕隹缥幕浑H能力，豐富了它的內(nèi)涵。

(5)有關(guān)意義理論的代表作主要是克羅南和皮爾士等人的意義協(xié)同處理理論(coordinated manage-ment of meaning-CMM)?？肆_南和皮爾士等人于1988年提出CMM理論，其后皮爾士對(duì)它加以拓展與改進(jìn)。他們認(rèn)為，交際是人們以開(kāi)放的心態(tài)，探索互動(dòng)模式、理解意義、建立相互關(guān)系的進(jìn)程。協(xié)同的意義在于它把不同的見(jiàn)解和反對(duì)的意見(jiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)交際走向深入的潛力；協(xié)同的手段主要包括：策略性 過(guò)程設(shè)計(jì)、事件的運(yùn)籌、交流的技巧、邏輯的力量(logical force)、個(gè)人地位和日常語(yǔ)言以及語(yǔ)境重建等。CMM理論吸取美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，主張打破理論與實(shí)踐之間的界限，鼓勵(lì)理論家參與社會(huì)實(shí)踐，更有效地改造世界，其新穎的視角在跨文化交際界引起較大反響。然而。該理論的強(qiáng)處也正是其弱點(diǎn)所在。它消解了理論與實(shí)踐的分界，但卻無(wú)法否認(rèn)它們之間的相對(duì)獨(dú)立。一方面，理論有它超越現(xiàn)實(shí)的部分；另一方面，交際行為在很多場(chǎng)合中是下意識(shí)、習(xí)慣的而非反思的，不一定能升華為理論。

上述理論汲取心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的思想對(duì)跨文化交際行為與觀念做理性的分析與解釋，拓展了研究領(lǐng)域，引發(fā)了大量的實(shí)證研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了學(xué)科的壯大與繁榮。

20世紀(jì)90年代后期至今，我國(guó)的跨文化交際理論研究也取得了巨大進(jìn)展。經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)變革與發(fā)展，中國(guó)與世界建立起更廣泛、密切的聯(lián)系，以積極的姿態(tài)融入國(guó)際社會(huì)，跨文化交際已然成為顯要的社會(huì)議題。在理論研究方面，跨文化交際學(xué)者突破了早期局限于語(yǔ)言與文化關(guān)系的狹隘視閾，拓展到移情、身份認(rèn)同以及全球化等問(wèn)題。主要代表作包括：高永晨的《跨文化交際中移情適度的原則》、胡庚申的《國(guó)際交流語(yǔ)用學(xué)――從實(shí)踐到理論》、胡超的《跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力建構(gòu)》以及戴曉東的《建構(gòu)跨文化認(rèn)同的路徑――雙向拓展模型》等。

高永晨指出，在跨文化交際能力要素中文化移情能力是最重要的成分，文化移情應(yīng)該遵循適度的原則。胡庚申提出“日常交際”、“專業(yè)交流”和“談判交涉”語(yǔ)境三分假說(shuō)。他認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)有制約和釋義作用；在國(guó)際交流中，對(duì)語(yǔ)用失誤的處理應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)境和交流效果，分別采取“酌情”、“忽略”和“補(bǔ)救”的原則。胡超以馬斯洛對(duì)人的基本需求的論斷為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)道家無(wú)為與儒家仁愛(ài)的思想，提出她對(duì)E-時(shí)代跨文化交際能力內(nèi)涵的解讀。戴曉東在汲取金榮淵、吉川和阿德勒(P.Adler)等學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展跨文化認(rèn)同模型。他認(rèn)為，向獨(dú)特性與普遍性兩個(gè)向度拓展文化認(rèn)同，使其實(shí)現(xiàn)最大限度的本體開(kāi)放，不斷積累跨文化共識(shí)，是建構(gòu)跨文化認(rèn)同的有效途徑。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)跨文化交際學(xué)者銳意進(jìn)取，不斷開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。但理論研究成果依然較少，與國(guó)外同行仍有較大差距。

三、跨文化交際理論的整合與分化：學(xué)派與范式

在跨文化交際理論不斷拓展的同時(shí)，學(xué)者們也在嘗試對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)整合。長(zhǎng)期以來(lái)，歐洲范式一直主導(dǎo)跨文化交際研究。繼阿桑迪1998年提出建立以非洲為中心的范式的構(gòu)想之后，陳國(guó)明與斯塔羅斯塔和三池孝賢等人探討了構(gòu)建亞洲跨文化交際理論的可能性。學(xué)派與范式現(xiàn)已成為重要的研究議題。

真正意義上系統(tǒng)性理論研究始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。古迪康斯特1983年編輯出版了跨文化交際學(xué)史上第一部理論研究文集《跨文化交際理論：當(dāng)下的視角》(Intercultural Communication Theory：CurrentPerspectives)。古迪康斯特與金榮淵1988年合作推出了第二部理論文集《跨文化交際學(xué)的理論》(Theo-ries in Intereuhural Communication)。其后，衛(wèi)斯曼于Wisemanl995年也編輯了理論文集，對(duì)現(xiàn)有的理論進(jìn)行整合與比較。古迪康斯特2003年在其兩篇論文《跨文化交際理論》(Cross-cultural communlcation theories)與《文化間交際理論》(Intercultural communication theories)中對(duì)現(xiàn)有理論成果做系統(tǒng)性總結(jié)。2005年，古迪康斯特對(duì)現(xiàn)有跨文化交際理論進(jìn)行新的整合，出版了《跨文化交際的理論》(Theorizingabout Intercultural Communication)。這是迄今為止最為系統(tǒng)和全面的理論文集。上述幾部理論文集以及綜述性文章圍繞跨文化調(diào)整、交際能力、身份和意義等核心議題，對(duì)跨文化交際的基本層面做立體、多方位的研討。

理論的整合與系統(tǒng)化自然涉及學(xué)派與范式問(wèn)題。學(xué)派與范式泛指學(xué)界公認(rèn)的理論流派或體系。它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為研究共同體提供典型的問(wèn)題和解答，使之形成連貫的研究傳統(tǒng)，避免因過(guò)于龐雜、凌亂而迷失方向。范式的建立既可以從廣義，也可以從狹義來(lái)理解。前者涉及信仰、價(jià)值和技術(shù)的改變，后者指具體研究成果發(fā)揮示范作用，在開(kāi)啟新的治學(xué)門(mén)徑的同時(shí)，又留下許多亟待解決的新問(wèn)題。在跨文化交際學(xué)界，霍爾的高、低語(yǔ)境文化理論、霍斯泰德的文化價(jià)值取向理論、白瑞的文化適應(yīng)模型、金榮淵的跨文化調(diào)整理論、古迪康斯特的焦慮與不確定性管理理論、伯貢的預(yù)期違背理論、丁允珠的身份協(xié)商理論、庫(kù)帕奇與今堀的身份管理理論以及陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的跨文化交際能力理論等已成為跨文化交際學(xué)領(lǐng)域里影響廣泛的經(jīng)典理論。然而，這些理論相互之間的互動(dòng)較少，各自基本處于相對(duì)孤立的狀態(tài)，并未在學(xué)界建立起高度的學(xué)術(shù)認(rèn)同，只能在很寬泛的意義上稱作學(xué)派或范式。

斯密斯提出，指導(dǎo)跨文化交際研究的有3種基本范式：邏輯實(shí)證主義(logical empiricism)、社會(huì)解釋主義(social interpretivist)以及修辭法(rhetorical approach)。邏輯實(shí)證主義運(yùn)用假設(shè)一推演以及解釋客觀因果關(guān)系的探索模式：社會(huì)解釋主義，或曰社會(huì)建構(gòu)主義(social eonstructivism)采用對(duì)社會(huì)語(yǔ)境中的符號(hào)進(jìn)行主觀詮釋的研究路徑；修辭法采取對(duì)現(xiàn)實(shí)做預(yù)測(cè)和辯證解釋的分析模式。陳國(guó)明基本贊同斯密斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，主導(dǎo)當(dāng)今跨文化交際研究的三大范式是：實(shí)證主義(positivism)、解釋范式(interpretive paradigm)和批判范式(critical paradigm)。其中，批判范式的旨趣主要在于挖掘事件的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示壓迫者或被壓迫者的社會(huì)背景。羅杰斯與哈特認(rèn)為，跨文化交際學(xué)經(jīng)過(guò)前范式期和范式期之后，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入常規(guī)研究期(normal science)。前范式期以上世紀(jì)20年代弗洛伊德的精神分析和博厄斯的歷史特殊主義的出現(xiàn)為標(biāo)志；范式期以霍爾《無(wú)聲的語(yǔ)言》為發(fā)端；十年后，跨文化交際學(xué)進(jìn)入常規(guī)研究期；在此期間，學(xué)者們有意識(shí)地運(yùn)用既有的范式進(jìn)行分析，他們所探討的問(wèn)題也具有高度相關(guān)性。迄今為止，跨文化交際理論基本建立在歐美人的問(wèn)題、假設(shè)、概念與邏輯之上，形成了以歐洲為中心的研究范式。

鑒于歐洲范式對(duì)歐美以外文化經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念的忽視，阿桑迪率先倡導(dǎo)非洲范式。他認(rèn)為，以非洲為中心的范式意味著理論所關(guān)注的非洲人是交際的主體、非洲文化形象以及人類利益的人；他們?cè)谧约旱默F(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行交際，以非洲人的心理、身份、文化與語(yǔ)言來(lái)詮釋交際原理。例如，歐洲人把交際理解為信息的傳遞與接收；在非洲人看來(lái)，交際是關(guān)系的建立與發(fā)展過(guò)程：有效的交際需要經(jīng)過(guò)gin-so(foreword)、benne-so(side-word)、bolo-so(baek-word)和so-dayi(clear-word)4個(gè)階段。gir- 1-so是話前話(word before word)，在此階段交際者依據(jù)自身文化常識(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行交際。benne--SO是比較性分析，在此階段交際者通過(guò)省察對(duì)方的觀點(diǎn)了解如何與之交際。bolo-so是各種知識(shí)的綜合，在此階段交際者進(jìn)行互動(dòng)、建立關(guān)系。so-dayi是交際的結(jié)束，在此階段交際者對(duì)交際過(guò)程做整體評(píng)判。

受阿桑迪的啟發(fā)，陳國(guó)明、斯塔羅斯塔和三池孝賢等人提出建構(gòu)亞洲交際理論的構(gòu)想。陳國(guó)明2001年深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，建構(gòu)由“仁”、“義”、“禮”、“時(shí)”、“位”、“極”、“關(guān)系”、“面子”與“權(quán)力”構(gòu)成的概念框架，演繹和睦交往的原理，創(chuàng)立“和諧理論”。陳國(guó)明與斯塔羅斯塔2003年討論亞洲的交際方法。他們認(rèn)為，亞洲文化極具多樣性，很難概括出代表整個(gè)亞洲的特性或價(jià)值。但各國(guó)之間相似性是存在的。在本體論上，亞洲人持有整體宇宙觀；在認(rèn)識(shí)論上，他們傾向于認(rèn)為事物是聯(lián)系與互動(dòng)的；在價(jià)值論上，他們傾向于把“和諧”看作核心價(jià)值；在方法論上，他們常常運(yùn)用循環(huán)、直覺(jué)的感知方式；以亞洲為中心的方法，可以檢驗(yàn)理論建構(gòu)的限度所在，找到歐洲范式之外的可能。

三池孝賢明確倡導(dǎo)亞洲范式。他指出，交際是表達(dá)人性與人道的過(guò)程；文化的獨(dú)特性能夠更好地體現(xiàn)人性的內(nèi)涵，人們?cè)诮?gòu)抽象、普遍的理論時(shí)需要從各種獨(dú)特的文化中汲取養(yǎng)分。以亞洲為中心的范式意味著：肯定亞洲人的主體性，圍繞亞洲人的旨趣，運(yùn)用亞洲的價(jià)值、歷史經(jīng)驗(yàn)、信息與倫理建構(gòu)理論。恰如非洲中心論體現(xiàn)非洲人的視角一樣，亞洲中心論反映亞洲人視閾中的現(xiàn)實(shí)，在反思?xì)W洲范式的缺失與偏見(jiàn)、完善跨文化交際理論中有著積極的意義。

中國(guó)的跨文化交際理論研究在2000年之后也有了局部的整合。許力生全面總結(jié)國(guó)內(nèi)跨文化語(yǔ)用、跨文化語(yǔ)篇以及跨文化能力的研究成果，闡述他對(duì)這些議題的獨(dú)到見(jiàn)解。張紅玲對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化因素進(jìn)行了綜合性討論。此外，林大津與謝朝群的《跨文化交際學(xué)：理論與實(shí)際》、胡超的《跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力建構(gòu)》以及嚴(yán)明的《跨文化交際理論研究》等都對(duì)現(xiàn)今學(xué)界影響較大的理論做了評(píng)介。李炯英和張向陽(yáng)等對(duì)中國(guó)跨文化交際的研究成果做了全面回顧。從總體上看，中國(guó)的理論研究深受美國(guó)的影響，本土原創(chuàng)性理論與學(xué)派仍未形成。這種局面在某種程度上造成了跨文化交際學(xué)依附于語(yǔ)言與文化教學(xué)研究的尷尬境地。

從眾心理理論范文第2篇

1 “身心互動(dòng)”理論

“身心互動(dòng)”理論根植于中醫(yī)理論“形神合一”的生命觀,該理論認(rèn)為人的軀體與精神是相互依存、相互作用的,正如張介賓所說(shuō):“形者神之體,神者形之用;無(wú)神則形不可活,無(wú)形則神無(wú)以生”[1]。正是基于二者的矛盾運(yùn)動(dòng),人的生命活動(dòng)才得以維持、發(fā)展、變化。因此,身心互動(dòng)對(duì)人有重要意義[1],也正是基于生理上的相互為用和病理上的相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.1 “身心互動(dòng)”的生理學(xué)過(guò)程[2] 《靈樞?天年》所說(shuō)“血?dú)庖押?榮衛(wèi)已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人”,人的精神魂魄等心理活動(dòng)是以臟腑氣血為基礎(chǔ),同時(shí)也是情緒、意識(shí)等產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此《素問(wèn)?宣明五氣篇》也論述到,“臟者,藏也”[3],“五藏所藏,心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志,是謂五藏所藏”。同時(shí)人的心理活動(dòng)對(duì)軀體變化也有重大的影響,喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒變化會(huì)影響到臟腑功能,“喜則氣和志達(dá),榮衛(wèi)通利,故氣緩矣”(《素問(wèn)?舉痛論》),指喜悅可以使氣息調(diào)順,臟腑功能順暢。

1.2 “身心互動(dòng)”的病理學(xué)過(guò)程[2] 在中醫(yī)的著作中,軀體疾病導(dǎo)致心理失調(diào)有許多論述,如“肝病者,兩脅下痛引小腹,令人善怒”(《素問(wèn)?藏氣法時(shí)論》)?！把杏鄤t怒,不足則恐,……血并于陰,氣并于陽(yáng),故為驚狂……血并于上,氣并于下,心煩惋善怒。血并于下,氣并于上,亂而善忘”(《素問(wèn)?調(diào)經(jīng)論》)。指出自身血液運(yùn)行異常會(huì)導(dǎo)致各種不良情緒的出現(xiàn);人的情志變化也會(huì)影響到臟腑、氣機(jī)的變化,《靈樞?百病始生》所說(shuō)的“喜怒不節(jié)則傷臟”,指出喜怒等情緒如果不加以控制就會(huì)使內(nèi)臟受到傷害而得病。同時(shí)各種情志活動(dòng)也會(huì)影響到臟腑氣機(jī)變化,如“百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)”(《素問(wèn)?舉痛論》)。

2 藥物治療中的心身醫(yī)學(xué)思想

2.1 辯證論治中的整體觀思想 辯證論治[4]是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和處理疾病的基本原則。辯證就是將四診所收集的癥狀和體征等資料,通過(guò)分析、綜合,辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系,概括、判斷為某種性質(zhì)的證候過(guò)程。論治是根據(jù)判斷的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療原則和方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù),論治是治療疾病的手段和方法。

2.1.1 辯證論治中的天人合一思想 中醫(yī)治療疾病是通過(guò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)氣血、臟腑功能,使其恢復(fù)協(xié)調(diào)狀態(tài),以適應(yīng)自然界的變化規(guī)律,從而達(dá)到天人相應(yīng)、心身合一。因此,藥物治療要遵循“因時(shí)制宜”、“因地制宜”的整體原則。例如,在因時(shí)制宜中,春夏季節(jié)要遵循該季節(jié)的特點(diǎn),用藥不宜過(guò)于溫?zé)?秋冬季節(jié)用藥不宜過(guò)于寒涼。在因地制宜中,同樣是患一種感冒,南方人只宜輕宣發(fā)散,而北方人則須選用發(fā)汗作用較強(qiáng)的藥物。某些高寒山區(qū)的人患感冒,一般的發(fā)散之藥不能取汗,常常選用發(fā)汗峻烈的麻黃,且用量要大,方能收到良好的療效。

2.1.2 辯證論治中的心身合一思想 人的生命現(xiàn)象是心身活動(dòng)的統(tǒng)一體,疾病診斷要從心身互動(dòng)理論出發(fā)尋求病因,如《素問(wèn)?藏氣法時(shí)論》曰:“肝病者,兩脅下痛引小腹,令人善怒”,這正是一個(gè)典型的心身疾病。對(duì)于情緒的異常波動(dòng),醫(yī)者往往只從心理因素考查病因,忽略軀體疾患也可以導(dǎo)致心理的異常活動(dòng)?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中提到“怒傷肝”,“喜傷心”,“憂傷肺”,“思傷脾”,“恐傷腎”,這是對(duì)情緒的異常變化導(dǎo)致軀體疾病的經(jīng)典論述,可提示醫(yī)者對(duì)于脾失運(yùn)化,不思飲食,倦怠乏力等癥狀要從生理和心理兩方面加以調(diào)治。

2.2 方藥與心理

2.2.1 方藥命名中的心理學(xué)思想 方藥本身的功效對(duì)疾病的治愈起著非常重要的作用,但患者對(duì)方藥的信任程度可直接影響療效發(fā)揮。許多方劑和單味藥物,古代醫(yī)家根據(jù)其功能、主治等特性,巧妙的冠以美名,甚至夸大為具有神的作用,在方劑方面,如八仙長(zhǎng)壽丸、天王補(bǔ)心丹、安神定志丸等;在藥物方面,如威靈仙、千年健、益智仁。由于患者首先感知到的是方藥的名稱,通過(guò)方藥的名稱使其感到此藥巨有強(qiáng)大功效,對(duì)患者形成一種很強(qiáng)的心理暗示,使其對(duì)此種藥物充分信任,從而產(chǎn)生戰(zhàn)勝疾病的自信,在一定程度上提高了病人對(duì)方藥的信賴感,增強(qiáng)了治愈疾病的信心,在藥物沒(méi)有發(fā)揮之前在心理上對(duì)患者起到了治療作用。

此外,有的藥物從外部形態(tài)上來(lái)看,形態(tài)詭異、外貌不揚(yáng),甚至顯得骯臟不潔,使人望而生畏,假如患者真正了解了此藥,首先對(duì)患者就是一種負(fù)面刺激,使患者在心理上產(chǎn)生不信任感,對(duì)藥物的療效產(chǎn)生懷疑。前人給這些藥物冠以生動(dòng)形象的名稱,如將蛆稱為五谷蟲(chóng),將尿垢稱為人中白,將蚯蚓稱為地龍,將蛇皮稱為龍衣等等。這就使得不懂醫(yī)的患者覺(jué)得這些藥物神奇新穎,具有強(qiáng)大功效,因而樂(lè)于接受這些藥物的治療。

2.2.2 方藥應(yīng)用中的心理因素辨識(shí) 臨床上很多患者是因軀體出現(xiàn)不適癥狀而就診,但究其病因卻是情志的異常波動(dòng)而引發(fā)的。故在診治中應(yīng)詳細(xì)問(wèn)診,運(yùn)用合理的方藥,以調(diào)理情志為主[3],應(yīng)用疏肝理氣等藥物可治療軀體癥狀,以常見(jiàn)的胃脘痛為例,其肝氣犯胃證,可見(jiàn)胃脘脹悶,脘痛連脅,每因情志因素而痛作,故治以柴胡疏肝散為主方加減。通過(guò)疏肝理氣、調(diào)暢情志達(dá)到止胃脘痛之效。再如驚恐致心神不能自主引發(fā)的心悸[5],治以安神定志丸加琥珀、磁石、朱砂治之,方中龍齒、琥珀、磁石以鎮(zhèn)驚,茯神、菖蒲、遠(yuǎn)志以安神,從而達(dá)到寧心定悸的效果。

2.3 個(gè)性特征與治療 《內(nèi)經(jīng)》按陰陽(yáng)含量的不同把人分為五態(tài)人,不同的人格類型其體質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)有異,正是基于這樣的差異,對(duì)疾病的易感性也是不同的。太陽(yáng)人的“居處于于,好言大事,無(wú)能而虛說(shuō),志發(fā)于四野”的個(gè)性特點(diǎn)是有其生理基礎(chǔ)的,他們?cè)谏砩媳憩F(xiàn)為多陰而少陽(yáng),容易換心血管疾病,并且肝陽(yáng)上亢型居多。由此,在藥物治療上多應(yīng)用天麻鉤藤飲治療,在心理治療方面應(yīng)用具有中醫(yī)特色的情志相勝療法。太陰人的個(gè)性特點(diǎn)為“好內(nèi)而惡出,心抑而不發(fā)”(《靈樞?通天》),也就是說(shuō)太陰人缺乏主動(dòng),常孤獨(dú)悲觀,憂郁寡歡,易患?xì)鈾C(jī)阻滯疾病,應(yīng)屬于現(xiàn)在抑郁癥的范疇,在生理上表現(xiàn)為陰血澀濁,運(yùn)行不暢,故在藥物治療中多采用疏肝解郁,調(diào)理氣血的藥物。心理治療上多采用認(rèn)知治療和中醫(yī)的語(yǔ)言疏導(dǎo)四步法。

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從眾心理理論范文第3篇

關(guān)鍵字：熊彼特；技術(shù)創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、熊彼特技術(shù)創(chuàng)新理論

20世紀(jì)90年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中提出以“創(chuàng)新”理論為核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展理論。他通過(guò)構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，將技術(shù)進(jìn)步進(jìn)一步內(nèi)生化，指出內(nèi)生的研發(fā)和創(chuàng)新是推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉。

熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新就是建立一種“新的生產(chǎn)函數(shù)”，增加產(chǎn)量的因素不僅僅是資本、勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的投入，而且還包括一種新的生產(chǎn)要素組合比率，反映勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高程度，而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要因素就是技術(shù)創(chuàng)新。既然技術(shù)創(chuàng)新決定了一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，那么技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)有哪個(gè)市場(chǎng)主體完成呢？

熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新不同于技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是單純的技術(shù)概念。創(chuàng)新的主體是企業(yè)，只有企業(yè)家成功地將技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于生產(chǎn)活動(dòng)之中才能夠稱作創(chuàng)新，才能將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)明到生產(chǎn)過(guò)程的應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這過(guò)程不僅需要科學(xué)家、技術(shù)研發(fā)人員的辛勤努力，更加需要企業(yè)家的創(chuàng)新。

為了獲得超額的壟斷利潤(rùn)，企業(yè)家不斷加大R&D的投入力度，不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新的生產(chǎn)方法、新市場(chǎng)、新的原材料供給來(lái)源或?qū)嵭行碌钠髽I(yè)組織形式并以此來(lái)超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擴(kuò)大市場(chǎng)占有份額，提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其他企業(yè)迫于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，為分享創(chuàng)新利潤(rùn)紛紛進(jìn)行模仿，其余采用傳統(tǒng)技術(shù)的企業(yè)為維持生存不得不適應(yīng)新的技術(shù)形勢(shì)，從而使新產(chǎn)品、新技術(shù)得到更廣泛的推廣與運(yùn)用。于是科學(xué)技術(shù)成果擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)。隨著技術(shù)不斷成熟，行業(yè)的利潤(rùn)率逐步趨于平均化，富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家又開(kāi)始新一輪的R&D支出，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新一輪的增長(zhǎng)。

熊彼特的創(chuàng)新理論豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，指出技術(shù)創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量，通過(guò)實(shí)證分析更好地解釋了國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距不僅源于資本的差距，更源于技術(shù)水平的差距。許多觀點(diǎn)和論斷為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路提供了全新的思路和方向，具有重大的理論影響和現(xiàn)實(shí)意義。

二、加快技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)今我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的戰(zhàn)略選擇

由熊彼特的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論我們得出，技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是決定一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)鍵變量。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。加快技術(shù)創(chuàng)新，提高技術(shù)水平，是我國(guó)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要途徑。

2008年金融危機(jī)的爆發(fā)給世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成重大的打擊。探究原因，除了過(guò)度金融創(chuàng)新造成的巨大風(fēng)險(xiǎn)外，技術(shù)創(chuàng)新不足被認(rèn)為是此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的深層次原因。因此，要想徹底擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影，當(dāng)前最迫切的任務(wù)是技術(shù)創(chuàng)新。為此，美國(guó)、日本、歐盟等國(guó)紛紛制定技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，力圖在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占據(jù)戰(zhàn)略制高點(diǎn)。

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)資源短缺、能源緊張的經(jīng)濟(jì)難題，我國(guó)在“十二五”規(guī)劃中，明確提出加快技術(shù)創(chuàng)新步伐，加大在新能源、新材料、低碳技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等關(guān)鍵領(lǐng)域的技術(shù)研發(fā)力度，依靠技術(shù)創(chuàng)新，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低能源消耗，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、當(dāng)前我國(guó)技術(shù)研發(fā)（R&D）情況

（一）研發(fā)投入快速增長(zhǎng)，創(chuàng)新能力不斷提高

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，2000年以來(lái)，我國(guó)R&D經(jīng)費(fèi)支出以年均23%的速度增長(zhǎng)，2011年達(dá)到8687億元，比上年增長(zhǎng)23%，已躋身R&D經(jīng)費(fèi)投入大國(guó)之列。從部門(mén)來(lái)看，高等院校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)開(kāi)展研發(fā)的數(shù)量不斷增加，科研隊(duì)伍不斷壯大，研發(fā)經(jīng)費(fèi)不斷增長(zhǎng)，研發(fā)專利數(shù)不斷增加，其中企業(yè)所占比重最大，且多集中在大中型企業(yè)。從研發(fā)的類型來(lái)看，高等院校側(cè)重應(yīng)用研究，科研機(jī)構(gòu)側(cè)重試驗(yàn)發(fā)展研究，企業(yè)側(cè)重新產(chǎn)品、新方法研究。總體而言，隨著技術(shù)創(chuàng)新對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要作用凸顯，我國(guó)技術(shù)研發(fā)的規(guī)模不斷增大，國(guó)家的支持力度不斷加大，創(chuàng)新能力不斷提高。

（二）產(chǎn)學(xué)研體制脫節(jié)，互動(dòng)性不強(qiáng)

近年來(lái)，我國(guó)一直倡導(dǎo)建立國(guó)家自主創(chuàng)新體系，將產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成合力，共同推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。但目前來(lái)看，高等院校、科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)之間的互動(dòng)性不強(qiáng)，體制上存在諸多的障礙。通過(guò)設(shè)立科技項(xiàng)目（課題）開(kāi)展研發(fā)活動(dòng)是我國(guó)科研的基本組織方式。高等院校和科研機(jī)構(gòu)申請(qǐng)的項(xiàng)目主要是國(guó)家科技項(xiàng)目，資金來(lái)源主要是政府資金，占到55%以上，項(xiàng)目多圍繞著國(guó)家基礎(chǔ)性學(xué)科領(lǐng)域和具有社會(huì)公共效益的領(lǐng)域，如能源、環(huán)保、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、城市規(guī)劃等領(lǐng)域；而企業(yè)研發(fā)項(xiàng)目資金來(lái)源于企業(yè)內(nèi)部，占到80%左右，多為獨(dú)立完成，與高等院校和科研機(jī)構(gòu)的合作較少，科研的技術(shù)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)圍繞著產(chǎn)品，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向。企業(yè)研發(fā)的目標(biāo)偏重開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，以增加產(chǎn)品功能和提高性能為目標(biāo)的研發(fā)占總數(shù)51%和30%，對(duì)降低能源消耗、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、減少環(huán)境污染、技術(shù)原理的研究較少，合計(jì)比重只占到19%。高等院校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)服務(wù)的主體和目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)不一致，造成科研院校研發(fā)的技術(shù)成果難以投入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中并順利地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（三）企業(yè)自主創(chuàng)新不足，高端技術(shù)對(duì)外依賴

根據(jù)熊彼特的理論，企業(yè)家的精神對(duì)創(chuàng)新是至關(guān)重要的，企業(yè)才是推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的主體。只有企業(yè)家成功地將技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)之中才能夠稱作創(chuàng)新。雖然我國(guó)企業(yè)創(chuàng)新主體的地位已經(jīng)確立，創(chuàng)新能力有所提高，但在高端的技術(shù)領(lǐng)域，自主創(chuàng)新不足，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力。從第二次全國(guó)科學(xué)研究與試驗(yàn)發(fā)展（R&D）資源清查統(tǒng)計(jì)公報(bào)發(fā)現(xiàn)，全國(guó)開(kāi)展R&D活動(dòng)的工業(yè)企業(yè)36387個(gè)，占規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)的8.5%。其中，開(kāi)展R&D活動(dòng)的大中型企業(yè)12434個(gè)，占全部大中型工業(yè)企業(yè)的30.5%，2/3大中企業(yè)沒(méi)有開(kāi)展研發(fā)活動(dòng)。在產(chǎn)出情況上，大中型工業(yè)企業(yè)中有發(fā)明專利授權(quán)的企業(yè)為1893家，僅占4.7%。雖然企業(yè)研發(fā)投入的經(jīng)費(fèi)不斷增長(zhǎng)，但在企業(yè)銷售收入的比重偏。企業(yè)科技自主創(chuàng)新以“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”為主，集成創(chuàng)新、原始創(chuàng)新明顯不足，在關(guān)鍵技術(shù)上我國(guó)對(duì)外技術(shù)的依賴度在50%以上，自給率較低。整體而言，我國(guó)企業(yè)創(chuàng)新的普遍程度不高，創(chuàng)新動(dòng)力不足，在關(guān)鍵技術(shù)方面的創(chuàng)新成果較少。

四、我國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力不足的關(guān)鍵原因及對(duì)策

（一）企業(yè)創(chuàng)新融資難

技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)、高投入的活動(dòng)，需要充足的資金支持。目前來(lái)看，高等院校、科研機(jī)構(gòu)科研經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于政府資金，依靠政府財(cái)政支持；企業(yè)自主研發(fā)經(jīng)費(fèi)出自企業(yè)的銷售收入，比重較小，資金投入不足。融資難一直是我國(guó)企業(yè)發(fā)展的難題之一，制約著中小企業(yè)創(chuàng)新的活力。

實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的主體具有不確定性。如果一個(gè)行業(yè)的重大發(fā)展依靠技術(shù)革新時(shí)，業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的大中型企業(yè)由于實(shí)力強(qiáng)大，憑借原有產(chǎn)品和業(yè)務(wù)便可以維持一定的利潤(rùn)增長(zhǎng)率和市場(chǎng)份額，創(chuàng)新的緊迫性不足；而中小企業(yè)面臨較為激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)市場(chǎng)需求的變化較為敏感，經(jīng)營(yíng)思維更加靈活，敢于嘗試新的事物，雖然技術(shù)創(chuàng)新失敗率較高，但中小企業(yè)數(shù)量龐大，因此成為技術(shù)創(chuàng)新的先行者。以美國(guó)IT產(chǎn)業(yè)為例，IBM最早開(kāi)始生產(chǎn)個(gè)人電腦，但個(gè)人電腦的操作系統(tǒng)確實(shí)微軟實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用的。由實(shí)證分析得出，盡管中小企業(yè)實(shí)力不抵行業(yè)內(nèi)大企業(yè)，但它更具創(chuàng)新活力，是推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的重要主體。在我國(guó)，技術(shù)創(chuàng)新的重要主體不是大企業(yè)而是中小型企業(yè)，不是國(guó)企而是民企。唯有解決廣大民營(yíng)企業(yè)融資難的問(wèn)題，才能激發(fā)廣大的中小民營(yíng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性。

在我國(guó)現(xiàn)有的金融體系下，銀行難以為廣大中小企業(yè)發(fā)展提供融資支持。原因是我國(guó)銀行是國(guó)家控股的股份制商業(yè)銀行，為國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)，擁有自身獨(dú)特的職能和作用。在信貸政策方面主要考慮資金的安全性，盡量規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)良好的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，故借貸的對(duì)象以信譽(yù)高、風(fēng)險(xiǎn)小的大型國(guó)有企業(yè)和機(jī)構(gòu)為主。而中小企業(yè)信用不高，加上技術(shù)創(chuàng)新本身具有極大的不確定性，與銀行的政策目標(biāo)不符，故難以通過(guò)銀行來(lái)獲得充足的資金支持。既然原有的融資制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)要求，那么我們需要開(kāi)創(chuàng)一條新的融資制度和渠道為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新提供資金支持，即風(fēng)險(xiǎn)投資。

與銀行信貸相比，風(fēng)險(xiǎn)投資對(duì)象為潛力大、不成熟、風(fēng)險(xiǎn)高的成長(zhǎng)性企業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)投資者分期注入資金，廣泛參與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，分享高額的資本收益，在期限屆滿后通過(guò)股權(quán)轉(zhuǎn)讓的方式退出企業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)投資一方面為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新提供充足的資金支持，另一方面指導(dǎo)企業(yè)順利完成創(chuàng)新活動(dòng)，符合中小企業(yè)創(chuàng)新的要求，是未來(lái)我國(guó)重點(diǎn)建設(shè)的融資制度。

（二）企業(yè)家精神的缺失

熊彼特的創(chuàng)新理論一直強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的重要性，敢于冒創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家才是推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往缺乏企業(yè)家精神，他們寧愿生產(chǎn)陳舊的產(chǎn)品或者放棄投資實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)向股票、房地產(chǎn)、藝術(shù)品市場(chǎng)，也不愿冒創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)，因而科技成果難以在生產(chǎn)活動(dòng)中推廣應(yīng)用。

企業(yè)家精神是一種重要的稀缺資源，在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。企業(yè)家是企業(yè)的帶頭人，負(fù)責(zé)制定企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略、把握企業(yè)發(fā)展的大方向，要能夠敏銳洞察出未來(lái)行業(yè)和市場(chǎng)形勢(shì)的變化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)突破性創(chuàng)新，獲得超額利潤(rùn)。企業(yè)家的成長(zhǎng)是一個(gè)社會(huì)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，離不開(kāi)一國(guó)文化環(huán)境的影響。企業(yè)家精神屬于意識(shí)層面，難以被外人觀察到，唯有企業(yè)家自己創(chuàng)辦企業(yè)，通過(guò)企業(yè)的發(fā)展才能逐步認(rèn)識(shí)到企業(yè)家精神。那么，企業(yè)家更有可能是早期的創(chuàng)業(yè)者。創(chuàng)業(yè)依然離不開(kāi)資金，風(fēng)險(xiǎn)投資是創(chuàng)業(yè)企業(yè)資金重要的籌集渠道，如我國(guó)的百度、新浪、搜狐等知名互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是通過(guò)美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資的方式一步步成長(zhǎng)起來(lái)的。這一過(guò)程可以簡(jiǎn)單描述為富有創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)者通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資獲得資金支持，建立合伙制企業(yè)，經(jīng)驗(yàn)豐富的風(fēng)險(xiǎn)投資者作為合伙人積極參與經(jīng)營(yíng)決策，指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展壯大。

五、結(jié)論

技術(shù)創(chuàng)新是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，是企業(yè)成長(zhǎng)壯大的驅(qū)動(dòng)力。面對(duì)民企融資難的問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑，創(chuàng)立為中小企業(yè)服務(wù)的融資制度和渠道，建立和完善風(fēng)險(xiǎn)投資基金，為企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)提高充足的資金保障，分擔(dān)技術(shù)創(chuàng)新的高風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力。同時(shí)，富有冒險(xiǎn)精神的企業(yè)家也是實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的重要條件。唯有培育良好的市場(chǎng)環(huán)境，才能涌現(xiàn)出富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家階層。通過(guò)完善的融資制度安排及相應(yīng)配套措施，為企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)提供良好的服務(wù)，才能激發(fā)眾多企業(yè)創(chuàng)新的活力，最終推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

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從眾心理理論范文第4篇

［關(guān)鍵詞］個(gè)體內(nèi)心自由學(xué)校創(chuàng)造力培養(yǎng)

［作者簡(jiǎn)介］榮艷紅（1972-），女，河南沁陽(yáng)人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部駐站博士后，河北大學(xué)教育學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)、英美教育史。（北京100875）

［中圖分類號(hào)］G40-01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）09-0043-03

為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的需求，自2006年起，我國(guó)政府相繼出臺(tái)了科技、人才和教育三個(gè)“中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃綱要”，基本奠定了我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的制度基礎(chǔ)。創(chuàng)造能力是創(chuàng)造型人才的核心素質(zhì)，是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的主要支撐。當(dāng)前，由于義務(wù)教育的普及以及各層次各類型學(xué)校的入學(xué)人數(shù)增多，學(xué)校教育在各層次、各類型學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)方面理應(yīng)承擔(dān)更多和更大的責(zé)任。但是，由于多種復(fù)雜的原因，原本應(yīng)該對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)貢獻(xiàn)最大的學(xué)校，卻一直很少有所作為，或幾乎無(wú)所作為，甚至很多學(xué)者還認(rèn)為：“今天的學(xué)校不僅忽視培養(yǎng)創(chuàng)造力，而且與之?dāng)硨?duì)?！雹倌敲矗@種現(xiàn)象背后的原因是什么？究竟是部分學(xué)校的管理者、教師、學(xué)生不夠努力，還是部分學(xué)校的課程、教學(xué)出了問(wèn)題？為什么這種現(xiàn)象不是出現(xiàn)在個(gè)別學(xué)校中，而是很普遍地存在于大多數(shù)學(xué)校中？為了探究此種現(xiàn)象背后的復(fù)雜原因，本文擬從個(gè)體創(chuàng)造能力生成所必需的不受拘束、自由自在的內(nèi)心環(huán)境與近現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)制度本身所擁有的諸多規(guī)則和約束兩者之間的矛盾入手，嘗試對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

一、創(chuàng)造能力立足的基礎(chǔ)是個(gè)體內(nèi)心的自由

何謂自由？何謂個(gè)體內(nèi)心的自由？在人類的歷史上，幾乎所有有正義感的人都頌揚(yáng)自由，但是正如“幸?！薄吧屏肌钡雀拍钜粯?，“自由”的含義也非常模糊，幾乎能夠容納絕大部分的解釋。為了避免陷入文字游戲，筆者認(rèn)為可以借鑒英國(guó)哲學(xué)家I.伯林（Isaiah Berlin）的經(jīng)典劃分，即從積極自由和消極自由的角度來(lái)理解“自由”。伯林所謂的“消極的自由”和針對(duì)以下問(wèn)題所提出的解答有關(guān)，亦即：在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體（一個(gè)人或一群人），可以或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？而“積極的自由”則和以下問(wèn)題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人，有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”②如果將以上兩種“自由”的概念運(yùn)用到主觀個(gè)體身上，就可以看到：“消極自由”更多地表現(xiàn)為外在力量（當(dāng)然這些外在力量可能是有形的規(guī)章、制度，也可能是無(wú)形的風(fēng)俗或氛圍）對(duì)于個(gè)體基本自由權(quán)利的確認(rèn)與維護(hù)，或使個(gè)體基本自由權(quán)利免受外在力量的干涉和侵害；“積極自由”可以更多地解釋為個(gè)體想要成為自己主人的期望，是“我控制我自己”思想的表達(dá)。對(duì)于任何受教育者個(gè)體來(lái)說(shuō)，如果能夠突破來(lái)自外在的或自身的、有形的或無(wú)形的、有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的規(guī)則、規(guī)章、制度等的限制與障礙，在自我內(nèi)心里達(dá)到一種感覺(jué)、思維、表達(dá)和塑造自我等方面的自由自在的狀態(tài)（當(dāng)然這種自由一方面意味著承認(rèn)和尊重他人的心理自由，另一方面又與讓自己的感覺(jué)和情緒憑一時(shí)的興趣、脾氣和沖動(dòng)擺布的自由有所不同），③則創(chuàng)造能力或創(chuàng)造行為就有了不可或缺的最重要的基礎(chǔ)?！皼](méi)有最低限度的內(nèi)心自由絕不可能產(chǎn)生創(chuàng)造力”，④這一點(diǎn)已經(jīng)被諸多領(lǐng)域的研究成果所證實(shí)。

（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果

狹義的發(fā)展心理學(xué)是研究個(gè)體從出生到成熟再到衰老的生命歷程中各個(gè)年齡階段的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。許多發(fā)展心理學(xué)家在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，任何兒童，不管他們的出身和天賦有多么不同，都會(huì)在不同程度上擁有創(chuàng)造的能力，而這種創(chuàng)造能力更多地表現(xiàn)為創(chuàng)造的態(tài)度和創(chuàng)造的行為。比如，兒童在出生后的最初幾個(gè)月和幾年，就像在一個(gè)陌生國(guó)度里做一次緊張的探險(xiǎn)旅行一樣，會(huì)在游戲、語(yǔ)言、思維和想象等各種活動(dòng)中表現(xiàn)出較成人多得多的驚訝、提問(wèn)和懷疑等創(chuàng)造性態(tài)度。另外，在整個(gè)兒童期，兒童在社會(huì)、游戲、語(yǔ)言、手工勞動(dòng)等活動(dòng)中還會(huì)表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造行為。比如，兒童會(huì)在牙牙學(xué)語(yǔ)的過(guò)程中完全不顧語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)法的限制，隨心所欲地自造新詞；兒童會(huì)在繪畫(huà)過(guò)程中，將狐貍的尾巴安在小貓的身上；而在游戲或做手工的過(guò)程中，兒童會(huì)充分發(fā)揮想象力，將毫無(wú)生命的物體想象成布娃娃或馬匹，兒童的以上舉動(dòng)幾乎與詩(shī)人和藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)并無(wú)二致……兒童身上所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造能力與兒童內(nèi)心自發(fā)的興趣以及不受現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣等的束縛息息相關(guān)。在這一時(shí)期，如果家人或鄰里能夠細(xì)心呵護(hù)兒童身上可貴的自由精神，兒童的這種創(chuàng)造精神將有可能被保持下來(lái)并不斷得到發(fā)揚(yáng)。

（二）對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者和杰出人物的研究結(jié)論

創(chuàng)造能力更多地來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的自由也得到了人本主義心理學(xué)家的研究成果和杰出人物傳記的證實(shí)。比如，人本主義心理學(xué)家馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征時(shí)發(fā)現(xiàn)，“自我實(shí)現(xiàn)者不僅比普通人更能接受自我，而且他們還具有天真的、無(wú)抑制的自發(fā)和自由的表現(xiàn)能力?！雹菰趯?duì)杰出人物的研究中，人們也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。比如，唐納德?麥金農(nóng)等人在20世紀(jì)50年代至70年代曾經(jīng)對(duì)多個(gè)領(lǐng)域公認(rèn)的專家所具備的最顯著特征進(jìn)行了研究，研究發(fā)現(xiàn)，這些被試如果在獨(dú)立的環(huán)境中去開(kāi)展某項(xiàng)任務(wù)，他們將有更強(qiáng)大的動(dòng)力去獲取成功，而在需要順從的環(huán)境中，情況便大不一樣；同時(shí)，這些被試比常人更能夠悅納自身的個(gè)性，對(duì)于不管是來(lái)自自身內(nèi)部的還是來(lái)自外部世界的經(jīng)驗(yàn)，也總能保持開(kāi)放的心態(tài)……除了以上心理學(xué)家的諸多研究成果之外，從諸多名人的傳記中我們也可以發(fā)現(xiàn)類似的特點(diǎn)。比如，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)在自己的傳記中承認(rèn)：他在瑞士阿勞州立中學(xué)的一年學(xué)習(xí)，比之前在一個(gè)處處使人感到受權(quán)威指導(dǎo)的德國(guó)中學(xué)的六年學(xué)習(xí)，更深切地體會(huì)到了“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于那種依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威和追求名利的教育”。⑥同時(shí)，他個(gè)人的成功更多地得益于在蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)可貴的研究自由。而曾經(jīng)在學(xué)校中被稱為“糊涂蟲(chóng)”的愛(ài)迪生，據(jù)1926年的有關(guān)材料戲稱：“如果他（愛(ài)迪生）生在二十世紀(jì)初葉的美國(guó)，他會(huì)成為某工學(xué)院的教授，或是一個(gè)托拉斯里的技術(shù)人員?！雹咭?yàn)樵谀抢?，他要受到?guī)章條例和財(cái)金依附的限制，很難獲得偉大的成就。

（三）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究成果

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)者在其關(guān)于宗教、國(guó)家、政體等的研究中也從另一個(gè)角度論證了個(gè)體的內(nèi)心自由對(duì)于民族或國(guó)家發(fā)展的重要意義。比如，英國(guó)功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家約翰?密爾在論述個(gè)性自由的重要作用的時(shí)候，曾經(jīng)談到過(guò)中華民族與歐洲國(guó)家的差異。他說(shuō)作為世界上最有智慧的民族，“中國(guó)幾千年來(lái)原封未動(dòng)的原因就是這種文化制度中的同一格言同一規(guī)律管制住了人們的思想和行為，從而使大家都一樣，因此中國(guó)人缺乏歐洲國(guó)家個(gè)人之間、階級(jí)之間、國(guó)族之間在性格和教養(yǎng)上的顯著歧異，而正是這種顯著的差異才是人類社會(huì)向前發(fā)展的必要條件”。⑧與密爾相似，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯不僅研究了新教倫理對(duì)于西方個(gè)體精神解放的作用，同時(shí)還研究了中國(guó)儒教對(duì)于個(gè)體自由精神的抑制。他說(shuō)：“西方社會(huì)的宗教改革用一種新型的控制取代了古老的且已經(jīng)流于形式的控制?！雹嵊捎谶@種新型的控制不僅賦予了個(gè)體的現(xiàn)世努力以積極的含義，還同時(shí)倡導(dǎo)艱苦勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取、禁欲等價(jià)值觀念，這就在客觀上打破了原有宗教倫理對(duì)于人們心靈的束縛，同時(shí)也約束了其可能有的縱情聲色的念頭。因此，新教倫理成為推動(dòng)資本主義世界經(jīng)濟(jì)繁榮的重要力量之一；與新教倫理的促進(jìn)作用相反，韋伯明確地指出了中國(guó)儒教對(duì)于讀書(shū)人精神的束縛。他說(shuō)，擔(dān)任官職一直是中國(guó)讀書(shū)人的夢(mèng)想?！罢桥c國(guó)家官職之間的這種關(guān)系決定了中國(guó)士人階層的心態(tài)的取向和形成。隨著官吏俸祿制的實(shí)施，中國(guó)士人原先在精神上的自主性逐漸消失。與此相適應(yīng)的則是統(tǒng)一的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的逐漸形成，這就是儒教。”⑩韋伯認(rèn)為，中國(guó)教育無(wú)論是較低層次的家庭教育還是較高層次的私塾學(xué)校教育，其內(nèi)容都是探討如何抑制自我，唯一的差別在于家庭教育中強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的抑制和對(duì)父母和所有長(zhǎng)輩的恭順與尊敬，在私塾學(xué)校教育中，則強(qiáng)調(diào)對(duì)于科舉制的服從。

二、學(xué)校教育教學(xué)制度的本質(zhì)與個(gè)體內(nèi)心自由之間的矛盾

隨著義務(wù)教育制度的普及，更多的學(xué)齡兒童進(jìn)入了學(xué)校，昔日由家庭和社會(huì)在兒童社會(huì)化方面所承擔(dān)的主要責(zé)任逐步轉(zhuǎn)移到了學(xué)校身上?！敖逃哪康模褪窃谖覀兠總€(gè)人身上形成這種社會(huì)存在。”學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)是各門(mén)學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，而教學(xué)所傳遞的各門(mén)學(xué)科知識(shí)理所當(dāng)然地隸屬于社會(huì)存在的范疇，為了突出學(xué)校教育的特征，以下將從學(xué)校學(xué)科知識(shí)傳遞以及其他社會(huì)存在的傳遞兩個(gè)角度分析學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體內(nèi)心自由的遏制。

（一）來(lái)自學(xué)科知識(shí)傳遞方面的規(guī)則與約束

與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎相伴相生，在西方世界的人們首先掙脫了精神的枷鎖后，人類社會(huì)就逐步邁入了一個(gè)科學(xué)知識(shí)大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。關(guān)于這一經(jīng)歷，恩格斯曾滿懷激情地總結(jié)說(shuō)：“19世紀(jì)中葉科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)超過(guò)了17世紀(jì)之前人類所有知識(shí)的總和?！迸c此同時(shí)，義務(wù)教育制度的創(chuàng)建也為學(xué)校教育帶來(lái)了日益增多的學(xué)齡人口。為了更好地緩解以上兩種增長(zhǎng)帶來(lái)的壓力，確保向更多的受教育者更高效地傳遞最大量的知識(shí)，世界各國(guó)的學(xué)校都無(wú)一例外地在教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前制定了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱，同時(shí)還編寫(xiě)或選定了若干教材。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材等體系化教學(xué)制度的建立，一方面能夠使人類社會(huì)千百年來(lái)積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)在較短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體內(nèi)在的精神財(cái)富，使他們?cè)诒M可能短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到人類發(fā)展的一般水平；另一方面，由于一定的教學(xué)組織制度――班級(jí)授課制、一定的教學(xué)管理制度――紀(jì)律和約束、一定的教學(xué)評(píng)估制度――考試評(píng)價(jià)制度的配合，又可以使這些知識(shí)技能在較短時(shí)間內(nèi)傳授給更多的受教育者，使他們的身心發(fā)展均達(dá)到一定的水平。因此，作為人類的知識(shí)技能和不同年齡階段學(xué)生群體現(xiàn)有的知識(shí)技能之間的橋梁和紐帶的教學(xué)制度往往會(huì)更加注重學(xué)生群體，而非其中少數(shù)個(gè)體的發(fā)展。另外，由于近現(xiàn)代教學(xué)制度創(chuàng)建的主要目標(biāo)就是為了使大多數(shù)的入學(xué)者能夠在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)掌握人類社會(huì)最核心的知識(shí)和技能，而并非是為了促進(jìn)新知識(shí)和技能的出現(xiàn)，因此，這種教學(xué)制度往往會(huì)鼓勵(lì)知識(shí)的繼承而不是知識(shí)的批判和創(chuàng)新。近現(xiàn)代教學(xué)制度與生俱來(lái)的這些特征，往往會(huì)在一定程度和一定的范圍內(nèi)對(duì)受教育者個(gè)體的知識(shí)創(chuàng)新形成一定的阻礙，而個(gè)體的內(nèi)心自由作為個(gè)體知識(shí)創(chuàng)新的必要條件往往同時(shí)會(huì)處于受壓抑的狀態(tài)。

（二）來(lái)自其他社會(huì)存在傳遞方面的規(guī)則與約束

除了學(xué)科知識(shí)授受的責(zé)任之外，學(xué)校教育還承擔(dān)著如何在最短的時(shí)間內(nèi)使受教育者群體掌握在未來(lái)社會(huì)生存所必需的態(tài)度、價(jià)值觀念、技能等社會(huì)存在的重任。當(dāng)然，由于不同歷史時(shí)期不同國(guó)家社會(huì)形態(tài)的不同，以上社會(huì)存在又有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，比如，拿破侖執(zhí)政后不久即頒布了《帝國(guó)大學(xué)令》，明確要求法國(guó)教育“要培養(yǎng)忠于帝國(guó)、忠于皇帝的公民”。工業(yè)革命之后，為了滿足工廠勞動(dòng)的需要，各國(guó)的課程除了基本的讀寫(xiě)算等內(nèi)容之外，也包括潛在地向?qū)W生灌輸守時(shí)、服從、死記硬背、重復(fù)作業(yè)等態(tài)度和價(jià)值觀，以便將學(xué)生“培養(yǎng)成馴服的且又有組織的勞動(dòng)大軍的一員”。另外，雖然學(xué)校環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境有著內(nèi)在的一致性，但是學(xué)校環(huán)境畢竟不同于社會(huì)環(huán)境，因此，社會(huì)存在還必須轉(zhuǎn)化為與學(xué)生息息相關(guān)的要求或規(guī)則才能起到應(yīng)有的教化作用。從學(xué)校教育所傳遞的經(jīng)轉(zhuǎn)化的社會(huì)存在來(lái)看，主要涵蓋著人們對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)態(tài)度、學(xué)業(yè)成就、學(xué)生與他人如何相處等諸多方面的態(tài)度、價(jià)值觀念等，這些以學(xué)校規(guī)則或約束形式存在的諸多社會(huì)規(guī)則和約束共同構(gòu)成了學(xué)校教育的大環(huán)境，并進(jìn)而對(duì)受教育者個(gè)體心理施加一定的影響。比如，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育傾向于對(duì)思維和行為等方面順從的學(xué)生給予很高的評(píng)價(jià)；學(xué)校過(guò)分追求成功的氛圍會(huì)使大多數(shù)學(xué)生為了取得優(yōu)異成績(jī)并受到老師和學(xué)生的承認(rèn)，僅僅學(xué)習(xí)教師和教科書(shū)認(rèn)可的東西，很少接觸真正要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；學(xué)校過(guò)分重視學(xué)生的考試成績(jī)；學(xué)校提倡嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能容忍學(xué)生學(xué)習(xí)中的游戲態(tài)度；強(qiáng)大的世俗壓力使個(gè)體如果不想被孤立，就必須順從教師、同輩團(tuán)體等的要求；學(xué)校強(qiáng)調(diào)按作息時(shí)間學(xué)習(xí)……以上這些規(guī)則和約束對(duì)于個(gè)性不太突出、適應(yīng)性較強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，或許并不構(gòu)成真正的問(wèn)題，但是對(duì)于那些個(gè)性較為突出、適應(yīng)性不強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)卻成了真正的阻礙。

三、從個(gè)體內(nèi)心自由的角度看學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的路徑

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育在一定程度上會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)心自由造成阻礙，并進(jìn)而妨礙創(chuàng)造能力的生成，但是這種情況并不意味著學(xué)校教育在學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面一定會(huì)無(wú)所作為。一方面，維護(hù)學(xué)生內(nèi)心自由并鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造力生成的學(xué)校在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有很多，比如，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)所在的瑞士阿勞州立中學(xué)以及牛津、哈佛、耶魯?shù)仁澜缰髮W(xué)都在學(xué)生創(chuàng)造能力生成方面作出了杰出的貢獻(xiàn)；另一方面，由于學(xué)校教育和創(chuàng)造能力的生成均是非常復(fù)雜的現(xiàn)象，學(xué)校教育的許多規(guī)則和約束雖然會(huì)在許多方面阻抑學(xué)生的內(nèi)心自由，但是如果處理得當(dāng)，卻可以為創(chuàng)造能力的生成奠定必要的基礎(chǔ)。

（一）創(chuàng)建民主化的教學(xué)制度

目前來(lái)看，學(xué)校教學(xué)制度對(duì)于個(gè)體內(nèi)心自由造成負(fù)面影響的原因主要表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)一般會(huì)采取終結(jié)性的態(tài)度來(lái)看待人類已有的知識(shí)和技能，另外學(xué)校教學(xué)在傳遞這些知識(shí)和技能的過(guò)程中，教學(xué)模式的陳舊單調(diào)也是不可忽視的另一個(gè)原因。所謂采取終結(jié)性的態(tài)度來(lái)看待人類知識(shí)技能，一方面表現(xiàn)為教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材以及教師對(duì)所傳遞知識(shí)技能絕對(duì)真理性的強(qiáng)調(diào)，而忽視其可能有的發(fā)展性；另一方面又表現(xiàn)為在浩瀚的知識(shí)海洋中只傳授一種對(duì)于現(xiàn)有知識(shí)和技能的理解或解釋。比如，對(duì)于大陸板塊學(xué)說(shuō)、人類社會(huì)發(fā)展階段論、勾股定理、化學(xué)分子式、道德理論等人類社會(huì)已有的知識(shí)，教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材以及傳遞這些知識(shí)的教師是奉為圭臬，還是提倡學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解？是僅僅介紹一種大陸形成的板塊學(xué)說(shuō)，還是從多個(gè)視角介紹多種大陸形成的假說(shuō)呢？民主化教學(xué)制度的創(chuàng)建意味著在學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的傳遞方面突破終結(jié)性或單一性的觀點(diǎn)，逐步向批判性、多學(xué)科、多視角的角度靠近，只有這樣，才可能幫助學(xué)生突破原有規(guī)則或制度的約束，在更高的層次上獲得新的自由。學(xué)校教學(xué)對(duì)于個(gè)體內(nèi)心自由的另一種阻礙來(lái)自于陳舊單調(diào)的教學(xué)模式?！敖虒W(xué)模式就是學(xué)習(xí)模式”，不同的教學(xué)模式就是教師塑造課堂教學(xué)環(huán)境的不同方式。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教學(xué)在傳遞知識(shí)和技能的過(guò)程中，存在著壓倒性的教師一言堂現(xiàn)象。當(dāng)然，如果從最高效、最便捷地傳遞知識(shí)和技能的角度來(lái)看，課堂講授式具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，但是如果絕大多數(shù)知識(shí)傳遞均采用這些教學(xué)模式，則可能阻抑學(xué)生的思考，剝奪學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，并進(jìn)而減小學(xué)生創(chuàng)造能力形成和發(fā)展的可能性。因此，教學(xué)民主環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，需要教師根據(jù)多樣化的學(xué)習(xí)要求、多樣化的學(xué)生實(shí)際情況、多樣化的教學(xué)環(huán)境采取多樣化的教學(xué)模式，以最終服務(wù)于學(xué)生批判性、多學(xué)科、多視角靈活開(kāi)放的知識(shí)體系的形成。

（二）創(chuàng)建民主化的教育制度

民主化教育制度的精髓就是能夠給予“社會(huì)全體成員以平等和寬厚的條件求得知識(shí)的機(jī)會(huì)”，所謂平等，就是指一視同仁；所謂寬厚，就是指能夠容忍各種各樣的差異。由于學(xué)校教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的小系統(tǒng)，民主化教育制度的實(shí)現(xiàn)需要整個(gè)社會(huì)民主化制度的配合。當(dāng)然，拘囿于當(dāng)前社會(huì)民主化實(shí)現(xiàn)程度的不足，僅僅著手創(chuàng)建學(xué)校民主化教育制度本身就是一種奢望。但是，盡管困難很多，盡可能地促進(jìn)學(xué)校教育制度民主化程度的提升是非常有意義、有價(jià)值且有可能的事情。民主化教育制度體現(xiàn)在教育教學(xué)的方方面面，它可能是一種有形的制度，也可能是一種無(wú)形的規(guī)則，還可能是一種態(tài)度或價(jià)值觀。雖然表現(xiàn)形式不同，民主化教育制度的共同特征是為不同個(gè)性、不同能力、不同文化、不同民族、不同膚色的受教育群體提供個(gè)性充足發(fā)展的機(jī)會(huì)。只有當(dāng)一種教育制度逐步具備多種評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)成功的標(biāo)準(zhǔn)，具備對(duì)待學(xué)生多種獨(dú)特行為的寬容態(tài)度，具備為學(xué)生的差異性提供更多成長(zhǎng)空間時(shí)，這樣的教育制度才能釋放學(xué)生內(nèi)心的活力，還學(xué)生以創(chuàng)造能力生長(zhǎng)最為可貴的內(nèi)心自由，并進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

［注釋］

①③④（德）海納特.創(chuàng)造力［M］.陳鋼林，譯.北京：工人出版社，1986：68，109，55.

②（英）I.伯林.兩種自由概念［M］.陳曉林，譯.北京：中國(guó)文化藝術(shù)出版社，2005：1.

⑤（美）弗蘭克?戈布爾.第三思潮――馬斯洛心理學(xué)［M］.呂明，陳紅雯，譯.上海：上海譯文出版社，1987：26-27.

⑥（美）愛(ài)因斯坦.走近愛(ài)因斯坦［M］.徐良英，王瑞智，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005：15-16.

⑦（英）羅納德?沃?克拉克.開(kāi)拓未來(lái)的巨擘――愛(ài)迪生［M］.陳健，譯.北京：新華出版社，1984：8.

⑧（英）約翰?密爾.論自由［M］.程崇華，譯.延吉：延邊教育出版社，2005：35-36.

⑨（德）馬克斯?韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維綱，譯.北京：藝術(shù)文化出版社，2005：9.

⑩王威海.韋伯：擺脫現(xiàn)代社會(huì)的兩難困境［M］.沈陽(yáng)：遼海出版社，1999：117-118.

11（法）涂爾干.教育與社會(huì)學(xué)［M］.陳光金，沈杰，朱諧漢，譯.上海：上海人民出版社，2001：308.

12石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：63.

13王天一.外國(guó)教育史（上冊(cè)）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1997：176.

14（美）阿爾文?托夫勒.第三次浪潮［M］.朱志焱，譯.北京：新華出版社，1996：26.

從眾心理理論范文第5篇

關(guān)鍵詞： 新課改 合作學(xué)習(xí) 高中大班英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué) 互動(dòng)

1.合作學(xué)習(xí)的基本含義及發(fā)展

合作學(xué)習(xí)（Cooperative Learning）是20世紀(jì)70年代興起于美國(guó)，并在70年代中期至80年代取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論和策略。合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)?；?dòng)是課堂中培養(yǎng)交際能力的關(guān)鍵。合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)積極的相互支持與配合，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性。它為不同層次的學(xué)生提供了參與學(xué)習(xí)、體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生之間有效地溝通與交往。由于它在改善課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生形成良好認(rèn)知品質(zhì)等方面成效顯著，因而引起教育界的廣泛關(guān)注，被譽(yù)為“近十幾年來(lái)最重要和最成功的教學(xué)改革”。

2.合作學(xué)習(xí)在我國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展

我國(guó)自上世紀(jì)90年代初期開(kāi)始專注于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，小組活動(dòng)這種教學(xué)組織形式也相應(yīng)地被引入到課堂中?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“把英語(yǔ)教學(xué)與情感教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互幫助，體驗(yàn)集體榮譽(yù)感和成就感，發(fā)展合作精神。”合作學(xué)習(xí)體現(xiàn)了新課改的要求，對(duì)新課程改革有推動(dòng)作用。

2.1合作學(xué)習(xí)體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神

個(gè)人責(zé)任感和相互依賴確保了合作學(xué)習(xí)的成功。合作學(xué)習(xí)小組一般由4―6個(gè)人組成，盡管大家的英語(yǔ)水平和學(xué)習(xí)能力不盡相同，但是目標(biāo)和責(zé)任是共同的。

2.2合作學(xué)習(xí)突出互動(dòng)特色

無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上，合作學(xué)習(xí)都有別于傳統(tǒng)教學(xué)觀念。它不僅是師生之間的互動(dòng)，而且是學(xué)生之間的互動(dòng)。英語(yǔ)教學(xué)是一種人際交流、信息互動(dòng)的過(guò)程，每個(gè)小組成員都能夠不同程度地參與其中，學(xué)生個(gè)體能相互學(xué)習(xí)，在探討解決問(wèn)題時(shí)貢獻(xiàn)自己的一份力量，更能使學(xué)生在探討中受到不同程度的啟發(fā)。

2.3合作學(xué)習(xí)提供參與平臺(tái)

合作學(xué)習(xí)將合作、競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人行為融為一體，注重學(xué)生的個(gè)體差異，使各個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的潛能，能按照各自能力和特長(zhǎng)分工合作。通過(guò)組內(nèi)交流和討論等探究活動(dòng)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，使其語(yǔ)言能力得到最大限度的提高，自信心也能相應(yīng)增強(qiáng)。

3.合作學(xué)習(xí)在大班英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

新課改英語(yǔ)課程的構(gòu)成主要是通過(guò)每個(gè)單元的講解，讓學(xué)生從中習(xí)得詞匯、語(yǔ)法，從而提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。因此我認(rèn)為在高中大班英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中引入合作教學(xué)理論有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.1課堂合作學(xué)習(xí)

課堂是學(xué)生習(xí)得英語(yǔ)的主要場(chǎng)所。特別在高中階段，學(xué)生所學(xué)科目比較多，又面臨升學(xué)壓力，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)時(shí)間是在課堂內(nèi)度過(guò)的。教師利用好課堂，把合作學(xué)習(xí)與英語(yǔ)課堂有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有舉足輕重的作用。

3.1.1小組組建。由于高中班級(jí)的人數(shù)比較多，個(gè)體差異也比較大，因此在分組的時(shí)候應(yīng)該盡量考慮到學(xué)生的性別、能力、英語(yǔ)基礎(chǔ)、個(gè)性等因素，盡量做到以優(yōu)帶差，以外向帶內(nèi)向。

3.1.2教學(xué)設(shè)計(jì)。合作型學(xué)習(xí)活動(dòng)根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以進(jìn)行多種分組的選擇，教學(xué)內(nèi)容和所教學(xué)生的實(shí)際水平直接影響到合作型學(xué)習(xí)活動(dòng)的類型。教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)不同類型的合作型學(xué)習(xí)活動(dòng)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)內(nèi)容的難易程度，由低到高，可以將合作性學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行如下的分組。

3.1.3小組活動(dòng)。教師教授完每個(gè)單元后，為了讓學(xué)生掌握和鞏固所學(xué)知識(shí)，教師需要精心設(shè)計(jì)出復(fù)習(xí)思考題和語(yǔ)言技能訓(xùn)練題、組織學(xué)生展開(kāi)合作學(xué)習(xí)。首先，教師給學(xué)習(xí)小組分配學(xué)習(xí)任務(wù)，由小組成員共同完成。小組活動(dòng)可以采取不同的形式，如自主探索、角色扮演、小組討論、集體學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等。

3.1.4小組匯報(bào)。小組學(xué)習(xí)結(jié)束后，各個(gè)小組的匯報(bào)員代表小組向全班闡述各自的觀點(diǎn)或答案。匯報(bào)時(shí)必須用英語(yǔ)，可以拿稿子，但是不能照著稿子念。這樣可培養(yǎng)訓(xùn)練發(fā)言者的口語(yǔ)能力，以及用英文思維表達(dá)想法的習(xí)慣。匯報(bào)員必須由組員間輪流擔(dān)任。從而讓每位成員都能充分地參與其中。

3.2課外合作學(xué)習(xí)

除了課堂有限的學(xué)習(xí)時(shí)間外，課外開(kāi)展合作學(xué)習(xí)也可以積極地促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)水平的提高。學(xué)生的知識(shí)并不都在課堂中獲取，學(xué)生的能力并不都在課堂內(nèi)培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣也并不都在課堂上激發(fā)，所以，課外合作學(xué)習(xí)必定是課內(nèi)合作學(xué)習(xí)所不可缺少的部分，是課堂內(nèi)合作學(xué)習(xí)的延伸和補(bǔ)充。

3.2.1寢室的合作學(xué)習(xí)。據(jù)了解，部分學(xué)生非常希望有練習(xí)口語(yǔ)的機(jī)會(huì)和伙伴，但是并非所有人都愿意加入，這些學(xué)生只能作罷。我認(rèn)為，其實(shí)室友就是最佳的練習(xí)伙伴，在宿舍構(gòu)建英語(yǔ)角，模擬真實(shí)語(yǔ)境。英語(yǔ)教師可以規(guī)定每周固定的一個(gè)時(shí)間（比如每周四晚9:00―10:00），學(xué)生在晚自習(xí)后，以寢室為單位開(kāi)展“寢室英語(yǔ)角”活動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都使用英語(yǔ)交流。由于室友之間關(guān)系密切，親密度高，個(gè)體害羞心理自然減少。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培訓(xùn)，學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)會(huì)有很大的進(jìn)步。

3.2.2課外活動(dòng)組織。適當(dāng)開(kāi)展英語(yǔ)課外活動(dòng)，如觀看英語(yǔ)電影、欣賞英文歌曲、舉辦英語(yǔ)晚會(huì)、開(kāi)展英語(yǔ)主題班會(huì)及各類英語(yǔ)競(jìng)賽等，可以提高學(xué)生講英語(yǔ)的興趣及英語(yǔ)表達(dá)能力。鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)組織英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)，如“瘋狂英語(yǔ)”、“英語(yǔ)角”等。每學(xué)期定期舉辦一次班級(jí)或年級(jí)的英語(yǔ)話劇、辯論賽、演講比賽等活動(dòng)。

4.結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)教學(xué)的目的并非僅限于語(yǔ)法知識(shí)的灌輸，而在于培養(yǎng)學(xué)生的交際能力及與他人合作的能力。在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念已逐步為廣大教師所接受和采納，學(xué)生也從被動(dòng)的聽(tīng)課者、知識(shí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂活動(dòng)的積極參與者。合作學(xué)習(xí)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，活躍課堂氣氛，提高口語(yǔ)訓(xùn)練的成效。

參考文獻(xiàn)：

［1］李潔莉，顧群超，馬力飛.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中小組活動(dòng)有效性的實(shí)驗(yàn)研究［J］.沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005，（7）.