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對生態(tài)文明建設(shè)的調(diào)研范文第1篇

一、“新常態(tài)”下生態(tài)文明制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對立統(tǒng)一矛盾助推了國家政府部門和學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的研究。自20世紀(jì)70年代以來，我國生態(tài)文明建設(shè)伴隨著環(huán)境保護(hù)的不斷深入已走過40多年歷程，既有理論研究上的貢獻(xiàn)，也取得了一定實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)。然而，面對"經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大”、“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”的嚴(yán)峻形勢，生態(tài)文明建設(shè)卻仍顯疲軟和力不從心。目前嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題究其原因雖然有自然和歷史的原因，但究其主要原因是近年來經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展造成資源過度開發(fā)。同時(shí)也存在改革體制不夠健全等原因。黨的十和十八屆三中全會提出“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”，這說明生態(tài)文明制度建設(shè)已構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，生態(tài)文明制度建設(shè)已成為國家政府層面關(guān)注和重視的重要問題。近年來，特別是黨的十以來，學(xué)術(shù)界掀起了討論構(gòu)建生態(tài)文明制度的新熱潮，學(xué)者們圍繞"什么是生態(tài)文明制度？如何建設(shè)生態(tài)文明制度？建設(shè)怎樣的生態(tài)文明制度？”對生態(tài)文明制度的概念內(nèi)涵、生態(tài)文明制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)、必要性和緊迫性、構(gòu)建路徑、框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全方位探討和研究，眾所周知，不同歷史時(shí)期和階段的生態(tài)環(huán)境問題不同，相應(yīng)的生態(tài)文明制度建設(shè)也應(yīng)呈顯出不同的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。我國經(jīng)濟(jì)社會已步入"新常態(tài)”階段，那么，生態(tài)文明制度建設(shè)如何適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的"新常態(tài)”？這理應(yīng)是生態(tài)文明制度建設(shè)研究必須面對和回答的問題，然而就目前來說學(xué)術(shù)界還沒觸及到這方面的研究，不少生態(tài)制度還相對落后，重要的生態(tài)制度還沒有建立起來。因此，生態(tài)文明制度建設(shè)的內(nèi)容尚需完善，制度體系有待深入探索和建構(gòu)。首先，從研究的路徑和方法看，現(xiàn)有研究由于缺乏對生態(tài)文明制度建設(shè)中的生態(tài)制度缺失缺位及凸顯矛盾的深刻剖析，因而生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑選擇有待逐步優(yōu)化。在研究方法上已有成果大多缺乏邏輯與歷史、普遍共性與特殊個(gè)性、理論分析與實(shí)證調(diào)研、橫向比較與縱向分析、量化指標(biāo)考核和本質(zhì)內(nèi)容分析、宏觀層面和微觀層次等相結(jié)合的研究方法。其次，從研究的視角和學(xué)科看，目前研究視角較為單一，如對經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制的研究大多為針對單一制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，缺乏多視角、多學(xué)科的綜合研究和共同研究，故很多研究結(jié)論不免帶有片面性和局限性。因此，新常態(tài)背景下的生態(tài)文明制度體系建設(shè)就顯得尤為重要。

二、“新常態(tài)”下推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑選擇

生態(tài)文明制度建設(shè)既是一個(gè)重大的理論問題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐問題，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)"新常態(tài)”的來臨，對這一問題的研究也必定會沿著縱深方向發(fā)展。首先，在理論層面上：第一，“新常態(tài)”下的生態(tài)文明制度建設(shè)必將成為學(xué)術(shù)界研究發(fā)展的動向之一。生態(tài)文明制度構(gòu)建如何立足于生態(tài)文明建設(shè)及環(huán)境保護(hù)的大邏輯，首要的是必須對生態(tài)文明建設(shè)地位進(jìn)行重新定位。第二，應(yīng)進(jìn)一步拓展生態(tài)文明制度建設(shè)的研究視角，并豐富和深化生態(tài)文明制度內(nèi)容體系。在對生態(tài)文明制度建設(shè)進(jìn)行研究時(shí)，必須擺脫單一的研究視角，加強(qiáng)多學(xué)科、多層次的綜合分析，開拓視野，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究方法和分析框架。第三，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的生態(tài)公平和環(huán)境正義的研究。生態(tài)公正和環(huán)境正義是生態(tài)文明制度建設(shè)的重要理論前提和主要任務(wù)，只有重視生態(tài)文明制度中的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等非正式制度的研究和探索，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平和環(huán)境正義。其次，在實(shí)踐層面上：第一，應(yīng)推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)的系統(tǒng)性、針對性和可操作性研究及研究成果的實(shí)踐應(yīng)用。目前對生態(tài)文明制度的研究大多是宏觀上的探討，抽象的規(guī)范性和理論性研究較多，而從實(shí)證角度進(jìn)行具體制度運(yùn)行及實(shí)效性的研究較少。第二，要加速推動生態(tài)文明制度建設(shè)的試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐不斷地檢視已建立起來的生態(tài)文明制度，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才能不斷完善生態(tài)文明制度體系。第三，應(yīng)從生態(tài)文明制度建設(shè)的系統(tǒng)性和整體性出發(fā)，加快"創(chuàng)建生態(tài)文明制度優(yōu)先領(lǐng)域”的實(shí)踐研究。生態(tài)文明體系制度建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長期性的工程。生態(tài)文明制度體系構(gòu)建的最終目標(biāo)就是要依托健全的體系來激勵并制約個(gè)人行為，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康的發(fā)展。因此新常態(tài)背景下生態(tài)文明制度體系建設(shè)顯然具有重要的理論意義和迫切的實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展。特別是以生態(tài)文明制度建設(shè)的深刻意義、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以生態(tài)文明制度建設(shè)中的生態(tài)缺位、法律制度缺失和體制弊端凸顯為原由，探索了"新常態(tài)”視域下生態(tài)文明制度體系建構(gòu)的基本原則、路徑依賴和體系框架。這些研究不僅有助于學(xué)界深入挖掘生態(tài)文明制度思想，更為我國生態(tài)文明建設(shè)理論和中國特色社會主義理論的發(fā)展搭建了平臺，提供研究基礎(chǔ)和方法論支持。

作者：夏廣毅 單位：沈陽師范大學(xué)學(xué)院

對生態(tài)文明建設(shè)的調(diào)研范文第2篇

人類文明發(fā)展到今天，產(chǎn)生了一種新的文明形式——生態(tài)文明，它以人類與自然、人和人、人和社會的協(xié)調(diào)與共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，強(qiáng)調(diào)了人類的自覺和自主性。而生態(tài)文明建設(shè)，指的是在全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的同時(shí)，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為后人“乘涼”而“種樹”，給后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

在目前資源日漸緊缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢下，生態(tài)文明建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處有著重要的意義，也是建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的基本要求。因此，我們小組以“生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查”為課題，結(jié)合xx地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)情況進(jìn)行調(diào)查。

一、調(diào)查目的

黨的十七大報(bào)告指出，要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，就要建設(shè)生態(tài)文明、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，對走可持續(xù)發(fā)展道路具有重大的指導(dǎo)意義。建設(shè)生態(tài)文明，同樣也是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。xx景區(qū)生態(tài)文明包涵人與自然和諧相處的豐富內(nèi)容,對景區(qū)的未來發(fā)展將起重要作用。

xx景區(qū)，海拔165米，位于xx城區(qū)中央，作為xx市十大風(fēng)景名勝區(qū)之一，也是我們城市的一個(gè)標(biāo)志，所以我們更應(yīng)該重視xx景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，形成良好的自然生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建和諧美麗的景區(qū)風(fēng)光。

因此，我們前往xx景區(qū)，對其生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，通過拍攝照片，采訪景區(qū)游客、附近的居民和景區(qū)工作人員來了解實(shí)際情況，結(jié)果更具普遍性，進(jìn)一步保證調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性。

二、調(diào)查概況

為深入了解xx景區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的現(xiàn)狀，探索建設(shè)生態(tài)文明的對策與舉措，我們前往xx景區(qū)進(jìn)行調(diào)查，實(shí)地觀察景區(qū)環(huán)境，了解有關(guān)情況，向景區(qū)游客、附近居民和工作人員發(fā)放了問卷調(diào)查，來進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。

我們小組到達(dá)xx景區(qū)后，首先觀察景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，登上xx山麓，把周圍的風(fēng)景盡收眼底：xx山的南邊正是著名的軍港口，港口左側(cè)是著名的xx山，東南方為xx山，西南則是遼東半島的天然屏障xx山，環(huán)山靠海，更顯得xx山巍峨秀麗，西邊則是一簇簇翠綠的龍柏松，人與自然和諧相處，生態(tài)環(huán)境多種多樣。

隨后進(jìn)行此次的問卷調(diào)查，我們把調(diào)查對象分為為景區(qū)游客、附近居民以及景區(qū)的工作人員。通過對調(diào)查對象進(jìn)行分類，有助于更全面的了解情況，從而對景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀有更深入的認(rèn)識，有利于了解和解決現(xiàn)存的問題。在接受本次問卷調(diào)查的86人中，有39人是景區(qū)游客，30人是附近的居民，17人是景區(qū)的工作人員，分別占比為45.34%、34.9%和19.76%。經(jīng)過對調(diào)查結(jié)果的匯總和分析，可以看出，目前xx景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀有以下幾方面的特點(diǎn)和趨勢：

首先，大多數(shù)受訪者生態(tài)文明知識欠缺。針對人們是否了解生態(tài)文明建設(shè)對于景區(qū)環(huán)境的重要性展開調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)大多數(shù)人生態(tài)文明知識欠缺，對保護(hù)景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題不夠重視。

通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，有68%的受訪者認(rèn)為要維護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境，就需要設(shè)置環(huán)境保護(hù)監(jiān)督隊(duì)伍，否則無法達(dá)到效果；而只有32%的受訪者認(rèn)為有必要加強(qiáng)對景區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳，愿意自主遵守和學(xué)習(xí)景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，其中游客占13%，工作人員占15%，附近居民占5%，反映出游客群體和居民群體的生態(tài)文明觀念薄弱。

其次，人們對xx景區(qū)內(nèi)的生態(tài)文明環(huán)境的滿意情況較好，有87%的人對生態(tài)環(huán)境基本滿意或非常滿意，這說明景區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)方面有一定的成就。但是還有10%左右的人對生態(tài)環(huán)境感到不滿意，這說明在此方面還有需要改進(jìn)的地方，還要加大景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的力度，創(chuàng)建一個(gè)更好的生態(tài)環(huán)境。在調(diào)查數(shù)據(jù)匯總中，有3%的人對景區(qū)的生態(tài)環(huán)境持無所謂的態(tài)度，反映出這部分人對生態(tài)文明建設(shè)的不重視和生態(tài)環(huán)保的意識匱乏、對自身生態(tài)環(huán)境的忽視。

在本次調(diào)查過程中，通過觀察和采訪景區(qū)內(nèi)的行人，我們發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的問題。其中最為嚴(yán)重的是隨地亂扔塑料袋、煙頭、果皮紙屑等垃圾，只有部分行人會隨身攜帶垃圾袋。調(diào)查問卷顯示，有80%人認(rèn)為應(yīng)該隨身攜帶垃圾袋，但只有34%的人表示在景區(qū)內(nèi)會隨身攜帶塑料袋，而有46%的人認(rèn)為雖然沒有隨身攜帶垃圾袋但不會亂扔垃圾，有38%的人認(rèn)為景區(qū)內(nèi)破壞花草樹木的現(xiàn)象很普遍，還有4.5%的人認(rèn)為景區(qū)內(nèi)還存在著其他較為嚴(yán)重生態(tài)文明建設(shè)的問題，如：亂倒污水、隨地大小便、景區(qū)中裝飾性的燈光太多造成能源浪費(fèi)等。

三、加強(qiáng)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議

一是全面加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)的環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的第一基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的寶貴資源。xx山是xx市中心的一座山，在維護(hù)大連城市生態(tài)平衡方面發(fā)揮了重要作用。加強(qiáng)景區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)是國家生態(tài)市的城市建設(shè)目標(biāo)要求的下町在現(xiàn)有的環(huán)境保護(hù)綜合整治的成果為基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的強(qiáng)度、大連市,加速構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

二是建設(shè)綠色景區(qū)、人文景區(qū)、和諧景區(qū)。景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)必須跨足“綠色城市”建設(shè)，提高森林占比率，提高人均公共綠地面積，積極實(shí)施生態(tài)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)工程。扎實(shí)地開展植被修復(fù)工作，進(jìn)一步體現(xiàn)和彰顯景區(qū)山水城林相結(jié)合的獨(dú)特特色和歷史內(nèi)涵，向世人展示人人都向往的一幅和諧景象。

三是普及生態(tài)知識，增強(qiáng)生態(tài)意識，構(gòu)建協(xié)調(diào)的生態(tài)倫理。建設(shè)生態(tài)文明重在轉(zhuǎn)變觀念。生態(tài)發(fā)展觀，牢固地樹立了科學(xué)的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)各種形式的生態(tài)教育和文化活動，積極開展、普及生態(tài)知識、生態(tài)意識，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為了營造良好的氛圍，旅游發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的互補(bǔ)的必須實(shí)現(xiàn)相互推進(jìn)。充分發(fā)揮國家5A級旅游勝地xx山的功能和作用，向社會普及生態(tài)知識，增強(qiáng)生態(tài)意識，發(fā)揚(yáng)生態(tài)文明，將景區(qū)建設(shè)成大連市生態(tài)文化體系和建設(shè)的重要陣地，推動大連市發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路。應(yīng)該構(gòu)建和諧的生態(tài)倫理，以自然的“道德良心”和“生態(tài)的良心”開展遵循生態(tài)規(guī)則的科學(xué)生活和綠色消費(fèi)。景區(qū)大大發(fā)展的博愛精神，推進(jìn)特色服務(wù)文化，確立正確的榮譽(yù)觀，以人類和自然的和諧的生態(tài)道德規(guī)范為根據(jù)評價(jià)一切活動，人們愛好的環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，對留給后代的資源自覺保護(hù)成為道德責(zé)任。

四是，構(gòu)建生態(tài)文化，發(fā)展生態(tài)旅游，改善生態(tài)旅游區(qū)。旅游景區(qū)提倡綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)，宣傳保持人與自然間和諧的核心價(jià)值觀。

四、調(diào)查結(jié)論

xx風(fēng)景區(qū)是國家 5A 級景區(qū)，位于xx市中心的龍頭地位，所以在景區(qū)內(nèi)選準(zhǔn)著力點(diǎn)，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對于樹立公民的生態(tài)文明觀念，拉動全市經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

但是在景區(qū)中仍卻然時(shí)時(shí)可見不符合尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的行為和現(xiàn)象，例如，破壞景區(qū)的一草一木，在景區(qū)內(nèi)隨意倒灑污水、扔垃圾，不定期對景區(qū)內(nèi)的森林區(qū)域進(jìn)行維護(hù)等等。面對這一切，我們應(yīng)該從自身做起，樹立生態(tài)文明的價(jià)值觀，景區(qū)也要加強(qiáng)建設(shè)，多加宣傳教育，提高工作人員的生態(tài)文明環(huán)保意識。

今天我們所做到的可能是一件小事，但是每一個(gè)小小的舉動對于景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)都有著非凡的意義，要建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，形成美麗的自然風(fēng)光，就需要每個(gè)人從自身做起，這是新時(shí)代賦予我們的意義。同時(shí)政府也應(yīng)發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，相關(guān)職能部門要做好教育宣傳工作，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，加大執(zhí)法保障力度，排除一切不利于景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不利因素，引進(jìn)高新科技和人才，提高景區(qū)科學(xué)研究和管理水平，促進(jìn)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。通過個(gè)人和社會的共同努力，景區(qū)一定會在綠色發(fā)展的道路上越來越美。

參考文獻(xiàn)

1.王越.我國生態(tài)文明建設(shè)公眾參與研究[D].大連理工大學(xué),2015.

對生態(tài)文明建設(shè)的調(diào)研范文第3篇

生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義五位一體總布局所提出的要求之一，其反映的是人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到民族的未來以及人民的福祉，它是一項(xiàng)長遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十七大報(bào)告倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明與民族的生存發(fā)展聯(lián)系起來，要求提高全民族的生態(tài)文明意識。黨的十再次明確提出了要大力推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明的總體要求，生態(tài)文明建設(shè)也越發(fā)重要。作為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，要不斷的提高自身生態(tài)文明意識，為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。高校作為對大學(xué)生群體傳播知識與進(jìn)行德育教育的主要陣地，應(yīng)積極發(fā)揮這一優(yōu)勢，在進(jìn)行文化教育和思想政治教育的同時(shí)，還要進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的引導(dǎo)，促進(jìn)其生態(tài)文明意識的提高。本文分析了對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識教育的重要性與迫切性，并提出了一系列針對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識教育的對策與方法。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育

生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價(jià)值相結(jié)合，從而形成的一種新的價(jià)值觀念，同時(shí)它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育。

一、加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策

（一）開設(shè)具有綜合性的課程

在加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行簡單的認(rèn)識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。

（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量

在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊(duì)。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價(jià)值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合。

大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實(shí)開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實(shí)踐活動

對生態(tài)文明建設(shè)的調(diào)研范文第4篇

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價(jià)值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實(shí)體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認(rèn)同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實(shí)踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點(diǎn)。對一個(gè)具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)籌而長遠(yuǎn)的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時(shí)期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項(xiàng)資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項(xiàng)目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會的相關(guān)實(shí)踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個(gè)時(shí)間段［3］，長期規(guī)劃時(shí)間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時(shí)間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施的可行性進(jìn)度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個(gè)具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實(shí)施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個(gè)環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個(gè)角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實(shí)地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項(xiàng)規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護(hù)規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報(bào)告及其相關(guān)的政策性文件。同時(shí)應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項(xiàng)性的基礎(chǔ)資料。2.實(shí)地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實(shí)地調(diào)研的形式，對該地區(qū)的資源重點(diǎn)分布地點(diǎn)與建設(shè)關(guān)鍵地點(diǎn)進(jìn)行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項(xiàng)資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點(diǎn)，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機(jī)的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認(rèn)知4個(gè)方面設(shè)計(jì)問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認(rèn)識、相關(guān)的政策、社會的帶動及經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)4個(gè)原因，生態(tài)意識的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認(rèn)知的影響力、生態(tài)決策的實(shí)效力、生態(tài)活動的帶動力、民生改善的促進(jìn)力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個(gè)大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點(diǎn)工程。從進(jìn)行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機(jī)，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)際背景情況規(guī)劃對應(yīng)的重點(diǎn)工程。三者在操作時(shí)間上相對獨(dú)立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評審進(jìn)入具體實(shí)施的過程中，應(yīng)隨時(shí)依據(jù)具體情況與實(shí)際碰到的問題對規(guī)劃進(jìn)行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實(shí)際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時(shí)，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設(shè)成效進(jìn)行預(yù)測評估，說明規(guī)劃的可行性與實(shí)施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個(gè)主體部分:一是依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會背景的重點(diǎn)工程規(guī)劃。3個(gè)主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點(diǎn)的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標(biāo)準(zhǔn)，對生態(tài)文化載體進(jìn)行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項(xiàng)目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認(rèn)知度，確立各個(gè)體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)對象。同時(shí)依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項(xiàng)目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點(diǎn)工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認(rèn)知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實(shí)際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對應(yīng)重點(diǎn)工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會活動的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點(diǎn)，進(jìn)行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運(yùn)動、文藝創(chuàng)作等具體項(xiàng)目喜好度的細(xì)分調(diào)查;以互動型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗(yàn)型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會活動入手，進(jìn)行活動體系下不同活動類型喜好度的細(xì)分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點(diǎn)，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計(jì)、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實(shí)物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進(jìn)行了細(xì)分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項(xiàng)目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點(diǎn)分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點(diǎn)分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點(diǎn)分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要?dú)v史遺址分布等重點(diǎn)專項(xiàng)元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項(xiàng)內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域?yàn)橹行牡姆秶磻?yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗(yàn)相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點(diǎn)篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨(dú)立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等森林生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。藍(lán)塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等濕地生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域?yàn)橹行?，包括紫金山、梅花山等在?nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠(yuǎn)郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會背景的重點(diǎn)工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點(diǎn)工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)，在總體空間布局框架內(nèi)，對應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點(diǎn)，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應(yīng)確立了4個(gè)生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個(gè)地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠(yuǎn)行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個(gè)地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點(diǎn)選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運(yùn)動地，對應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗(yàn)園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)工程范圍擴(kuò)展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

四、結(jié)語

對生態(tài)文明建設(shè)的調(diào)研范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；地理教學(xué)；生態(tài)意識；生態(tài)教育

中圖分類號：G633.57 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）33-0127-02

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建O、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是黨的十報(bào)告提出的要求，提出將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，將建設(shè)“美麗中國”作為環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的新目標(biāo)。因此，教師要把生態(tài)文明教育貫徹到中學(xué)地理課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮地理學(xué)科優(yōu)勢，使學(xué)生在此過程中逐步建立起一種科學(xué)的生態(tài)文明意識。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及意義

1.生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。文明則是人類改造自然、改造社會和改造自我的結(jié)晶，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和：是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)：是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)；是對人與自然關(guān)系的歷史總結(jié)與升華；是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命：是人類基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而做出的理性選擇。

生態(tài)文明是一個(gè)由自然、科學(xué)、技術(shù)、道德、行為、法制等多個(gè)領(lǐng)域交叉組合構(gòu)成的巨大系統(tǒng)，其內(nèi)涵極其廣泛，但人地關(guān)系始終是研究生態(tài)文明不可忽略的基礎(chǔ)。而人地關(guān)系正是地理學(xué)研究的核心內(nèi)容，中學(xué)地理課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中滲透的和諧人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理念，正是生態(tài)文明素養(yǎng)的重要組成部分。利用地理課堂來提升中學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)是地理教育工作者不可推卸的責(zé)任。

2.建設(shè)生態(tài)文明的意義

建設(shè)生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立節(jié)約環(huán)保的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式以及增強(qiáng)永續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為本質(zhì)要求。

二、在地理教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文明教育的途徑

1.立足課堂主陣地.開展生態(tài)文明教育

生態(tài)文明與環(huán)境教育是地理課堂的主要內(nèi)容，人與環(huán)境的關(guān)系是中學(xué)地理教學(xué)的核心內(nèi)涵。因此，教師要立足地理課堂教學(xué)，根據(jù)教材挖掘其中的環(huán)境教育觀念，做到地理知識與環(huán)境相統(tǒng)一，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識。

（1）深挖教材內(nèi)容達(dá)成教育目標(biāo)。教材是教學(xué)活動的主要依據(jù)之一，在運(yùn)用教材實(shí)施教學(xué)活動時(shí)，要體現(xiàn)地理學(xué)科與生態(tài)文明教育的聯(lián)系，在課堂中滲透生態(tài)文明理念，以人與自然和諧為本，以環(huán)境承載力為前提，樹立高效、和諧、可持續(xù)的觀念，讓學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明理念下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的家園，造福于他人、社會、子孫后代。因此，教師要努力挖掘教材中的生態(tài)文明教育內(nèi)容。特別是教材中的“隱性”教育因素，做到地理知識教學(xué)、生態(tài)文明知識教學(xué)和生態(tài)文明意識培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，這是發(fā)揮地理課生態(tài)文明教育作用的重要途徑。地理教材每個(gè)單元里幾乎都涉及生態(tài)文明問題，如“保護(hù)宇宙環(huán)境”“大氣環(huán)境保護(hù)”“海洋環(huán)境保護(hù)”等，都是很好的生態(tài)文明教育材料。教師在上課時(shí)可以舉一些典型事例來教育學(xué)生，增強(qiáng)他們的生態(tài)文明意識。

例如，在“祖國的首都――北京”教學(xué)過程中，筆者講了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)德國人來北京旅游。照相機(jī)里的電池用完后換了一對新電池，由于國內(nèi)沒有專門的舊電池回收箱，他只好把這對舊電池帶回到德國。通過這個(gè)故事，使學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是每個(gè)人的責(zé)任，要從身邊的小事做起，并對我們的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的政策、措施給以批評和建議，盡到一個(gè)公民的義務(wù)。

（2）合理運(yùn)用“活動”實(shí)現(xiàn)教育目的。中學(xué)地理教材的一個(gè)顯著特點(diǎn)是設(shè)計(jì)了許多“活動”內(nèi)容，教師在教學(xué)中可以充分利用這些“活動”進(jìn)行生態(tài)文明教育。以“水資源”一課的教學(xué)為例。課堂中開展了一次問卷調(diào)查，調(diào)查的標(biāo)題如下：你是否是一位節(jié)約用水的惜水人士，讓我們來測試一下你的用水習(xí)慣。課后又開展了一次家庭用水調(diào)查活動，全班討論、交流各種可行、有效的家庭節(jié)水方法，并制訂家庭節(jié)水計(jì)劃。通過這些活動不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，同時(shí)也潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)文明意識，達(dá)到了生態(tài)文明教育的目的。

2.結(jié)合鄉(xiāng)土地理，促進(jìn)學(xué)生從觀念到智慧的轉(zhuǎn)變

（1）播放專題講座視頻。生態(tài)文明專題講座既能豐富學(xué)生的生態(tài)文明知識。又能進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)文明意識，可謂一舉多得。生態(tài)文明講座視頻的內(nèi)容可結(jié)合教材里的相關(guān)知識，也可選用鄉(xiāng)土材料來做實(shí)地驗(yàn)證，尤其是后者的作用更佳。把專題講座視頻請進(jìn)地理課堂，用鄉(xiāng)土地理讓學(xué)生走進(jìn)身邊的生態(tài)文明。

如在學(xué)習(xí)“魚米之鄉(xiāng)――長江三角洲地區(qū)”這一課時(shí)，筆者把蘇州地理插入本節(jié)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并利用網(wǎng)絡(luò)資源播放了“蘇州鄉(xiāng)土地理”的專題講座視頻，用圖文并茂的形式介紹蘇州的基本概況，蘇州的過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展趨勢，蘇州的生態(tài)文明建設(shè)的狀況等內(nèi)容，從而更好地達(dá)到生態(tài)文明教育的實(shí)效。

（2）組織實(shí)踐活動。鄉(xiāng)土地理資源緊密聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感受，能夠產(chǎn)生情感的共鳴。因此，靈活利用鄉(xiāng)土地理資源勢必會促進(jìn)學(xué)生參與的積極性，提高學(xué)生在課堂中的有效參與度。教師可積極利用鄉(xiāng)土地理的研究性學(xué)習(xí)及各種有關(guān)家鄉(xiāng)地理的實(shí)踐活動，來提升中學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，使學(xué)習(xí)重在知識獲得的現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)方法的掌握，學(xué)生更愿意帶著問題去觀察分析、主動探究，更利于學(xué)生養(yǎng)成在生活中終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

如用大氣監(jiān)測儀測量家鄉(xiāng)空氣中二氧化硫所占比重、大氣粉塵的數(shù)量，監(jiān)測酸雨、灰霾天氣的發(fā)生；帶領(lǐng)學(xué)生參觀家鄉(xiāng)的污水處理廠。了解污水處理過程，從而養(yǎng)成防止水污染的良好行為習(xí)慣：參觀家鄉(xiāng)的垃圾填埋場或垃圾發(fā)電廠，增強(qiáng)學(xué)生拒絕過度包裝的意識，明確垃圾分類的必要性。引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生積極參c有關(guān)生態(tài)環(huán)境的實(shí)地調(diào)研活動，如調(diào)查噪聲污染、水污染和社會公眾的生態(tài)問題等。

蘇州是個(gè)水網(wǎng)密布的城市，素有“東方威尼斯”的美譽(yù)。我校（此處指“江蘇省蘇州市相城區(qū)春申中學(xué)，下文同）所處的區(qū)域，周圍有漕湖、春申湖兩大湖泊，黃埭塘、東橋大寨河兩條河流，這些水域資源直接影響居民的日常生活。但由于工業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致部分水域受到污染，東橋大寨河就屬于污染的重災(zāi)區(qū)。保護(hù)水源就是優(yōu)化我們的生存環(huán)境，所以，對水質(zhì)的檢測自然成了學(xué)生關(guān)注的話題。我校地理興趣小組的同學(xué)利用自己的休息時(shí)間采集水樣。在老師的指導(dǎo)和幫助下，利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器對所采集的水樣進(jìn)行分析和研究，對水樣的pH、含氧量、導(dǎo)電率3項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行了測定，并針對獲得的數(shù)據(jù)，對不同采集點(diǎn)的水樣進(jìn)行分析，尋找造成污染的原因。

通過采集水樣的過程，使學(xué)生親近自然，感受保護(hù)環(huán)境、保護(hù)水資源的重要性；對所采集的水樣進(jìn)行分析和研究，通過傳感器客觀、真實(shí)地展現(xiàn)涉及水質(zhì)的相關(guān)數(shù)據(jù)，學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對檢測后證明水質(zhì)較差的采集點(diǎn)，讓學(xué)生自己尋找造成水污染的因素，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。通過這些實(shí)地調(diào)研活動，學(xué)生對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀有了直觀、清晰的認(rèn)識，就能夠增強(qiáng)生態(tài)文明意識，積極投入到生態(tài)文明活動中。這樣，既樹立學(xué)生的社會參與意識又可實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的生態(tài)文明教育。

（3）開展宣傳教育。教師可對鄉(xiāng)土地理中相關(guān)生態(tài)文明的材料展開宣傳教育，結(jié)合學(xué)生身邊發(fā)生的一些環(huán)境問題，以及當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)工程或生態(tài)熱點(diǎn)問題，適時(shí)地進(jìn)行生態(tài)文明宣傳教育。如某水域藍(lán)藻暴發(fā)影響水質(zhì)，可引導(dǎo)學(xué)生分析藍(lán)藻發(fā)生的原因、影響及研究對策等。