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對(duì)生命價(jià)值的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想；教育；建構(gòu)性；主體；價(jià)值觀

價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分，思想政治教育價(jià)值取向是思想政治教育實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)和價(jià)值的確定性追求和方向性規(guī)劃，其政治引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向、凝聚和整合社會(huì)力量、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞的功能和作用，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。新時(shí)期強(qiáng)化思想政治教育價(jià)值取向建構(gòu)，可以提升思想教育的生命力。促進(jìn)思想工作內(nèi)化、轉(zhuǎn)換與生成，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理念與范式的轉(zhuǎn)換的保證。

一、理性認(rèn)知生命的多重性，建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程的“主體調(diào)節(jié)價(jià)值”取向

人是以生命的方式存在的，人的生命活動(dòng)有自己的意志和意識(shí)，這就決定了人的生命具有多重性。人的多重性決定了產(chǎn)生、服務(wù)于人的思想政治教育必須重視人的多重需求，在認(rèn)知過(guò)程中以人為本，突出思想教育的主體調(diào)節(jié)價(jià)值取向，注重教育對(duì)象根據(jù)認(rèn)知環(huán)境進(jìn)行自我改造、自我升華、自我超越。（1）主體調(diào)節(jié)價(jià)值取向是思想政治教育與生命之間相互發(fā)展的始然。生命存在是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的前提條件，離開生命一切將無(wú)從談起。（2）主體調(diào)節(jié)價(jià)值取向是思想政治教育與生命之間存在著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的必然。（3）主體調(diào)節(jié)價(jià)值取向是思想政治教育與生命之間意義尋求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)必然。人對(duì)自身生命價(jià)值意義的追尋，構(gòu)成人生的“終極關(guān)懷”。思想政治教育是人的思想品德發(fā)展的一種活動(dòng)，人通過(guò)參與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)展開對(duì)精神生活的追求，“對(duì)生命的眷顧、對(duì)意義的追問(wèn)、對(duì)價(jià)值的思索是思想政治教育得以產(chǎn)生的一個(gè)深層動(dòng)因，也是其所以獲得不斷發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在依據(jù)”。而這種“內(nèi)在”追尋，通過(guò)主體自我調(diào)節(jié)，不斷地發(fā)現(xiàn)“關(guān)聯(lián)”、構(gòu)筑“關(guān)聯(lián)”，可以有效地幫助主體對(duì)生命意義尋求得以生成。

二、理性認(rèn)知生命的完整性，突出社會(huì)交互價(jià)值取向

人存于世界，是一種完整性的存在，人之生命完整性意味著人的終極圓滿存在，是人們對(duì)肉體和精神、個(gè)體性和社會(huì)性和諧統(tǒng)一的永恒追求。思想教育價(jià)值建構(gòu)的積極意義不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上主體調(diào)節(jié)價(jià)值取向建構(gòu)，更應(yīng)是一個(gè)同他人交互作用實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值建構(gòu)，即關(guān)注生命的完整性，突出個(gè)體與社會(huì)的溝通、實(shí)踐和交互能力提升。（1）社會(huì)交互價(jià)值取向是生命完美和諧性的要求始然。人之生命完整性體現(xiàn)了完美和諧性，具體地說(shuō)，完整性的最終完成，就是主體和客體、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人和社會(huì)的最終統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，生命的完整性呼喚思想政治教育提供價(jià)值指引，要求思想政治教育突出對(duì)人與社會(huì)的交互，引導(dǎo)生命走向完整，走向豐富，走向意義。（2）社會(huì)交互價(jià)值是生命完整性未競(jìng)狀態(tài)的要求始然。人之生命完整性始終是一種未競(jìng)狀態(tài)，是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的完整性是一種生命活動(dòng)過(guò)程，是人的個(gè)性生活得到全面的、不斷豐富和完整的過(guò)程，人的生命過(guò)程實(shí)際上是處于不斷超越的過(guò)程。（3）社會(huì)交互價(jià)值是生命完整的德性存在要求始然。生命完整性生成的基礎(chǔ)是具體的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)，置身于一定現(xiàn)實(shí)情景之中的個(gè)體總面臨著肉身性的需要與精神性的追求、個(gè)體性的需要與社會(huì)性要求之間的差異與沖突，保持兩者之間適度張力，就成了個(gè)體德性生成、社會(huì)道德教化的基本問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，人就是憑著道德而成為人，德性乃是人之為人的基本屬性。

三、理性認(rèn)知生命的獨(dú)特性，培養(yǎng)個(gè)體理解價(jià)值取向

對(duì)生命價(jià)值的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞： 生命意識(shí) 大學(xué)生 提升策略

1.問(wèn)題的提出

生命意識(shí)指人對(duì)生命的存在、價(jià)值及意義的理解和認(rèn)識(shí)，是個(gè)體主動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解生命、熱愛和珍惜生命、尊重和敬畏生命的意識(shí)，是創(chuàng)造和升華生命價(jià)值的意識(shí)，是追求生命的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義的意識(shí)[1]。根據(jù)各種數(shù)據(jù)信息顯示，在國(guó)外，生命意識(shí)教育很早就已經(jīng)出現(xiàn)，而且已經(jīng)融入學(xué)生的課程中，并且使生命意識(shí)教育成為日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。然而在中國(guó)，由于家庭教育、學(xué)校教育還有社會(huì)宣傳教育的不足，近年來(lái)頻頻出現(xiàn)大學(xué)生因人際矛盾、就業(yè)壓力等問(wèn)題自殺或他殺的非正常死亡社會(huì)現(xiàn)象。這些看似突發(fā)性的事件，折射出當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題。

我項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)對(duì)廣東某高校（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院）在校學(xué)生的生命意識(shí)調(diào)查，了解當(dāng)前學(xué)生對(duì)于生命意識(shí)的了解現(xiàn)狀，并就其原因提出有效的建議或措施，旨在更好地提升和加強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生尊重生命、關(guān)愛生命、善待生命的觀念。

2.調(diào)查設(shè)計(jì)

研究采用自編問(wèn)卷《大學(xué)生生命意識(shí)狀況調(diào)查問(wèn)卷》進(jìn)行無(wú)記名抽樣調(diào)查。問(wèn)卷共包括生命意識(shí)的三方面內(nèi)容，分別是生命認(rèn)知、生命情感和生命意志?！渡逃龑?dǎo)師》一書指出：生命教育，即直面生命和人的生死問(wèn)題的教育，目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重生命，理解生命的意義。

在本次調(diào)查中，男生占24.62%，女生占75.38%；大一學(xué)生占23.37%，大二學(xué)生占35.3%，大三學(xué)生占38.94%，大四學(xué)生占2.39%。

3.結(jié)果分析

3.1生命意識(shí)的認(rèn)知情況

為了解該校學(xué)生對(duì)生命意識(shí)認(rèn)知的認(rèn)同度，問(wèn)卷以下幾道題目涉及個(gè)體對(duì)生命意識(shí)的觀念理解，選項(xiàng)采用5點(diǎn)計(jì)分法，5分代表“完全同意”，1分代表“完全不同意”，各題的得分平均值見表1。

根據(jù)表1可以看出，在各項(xiàng)對(duì)生命意識(shí)認(rèn)知有關(guān)的題目中，該校學(xué)生普遍具有良好的認(rèn)知水平。大部分學(xué)生都有較端正的態(tài)度，能夠意識(shí)到生命的重要性，確認(rèn)自己能明確生命的方向；同時(shí)明確生命中有自己值得在乎的人事物，也有其追求的夢(mèng)想或目標(biāo)；能認(rèn)識(shí)到自殺是對(duì)家庭和社會(huì)的一種不負(fù)責(zé)任，不會(huì)輕易選擇自殺、輕生等方式結(jié)束自己的生命。

3.2不同類別大學(xué)生面對(duì)挫折的態(tài)度比較

使用均值比較和非參數(shù)檢驗(yàn)，比較男生與女生、獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女面對(duì)挫折時(shí)的態(tài)度差別。選項(xiàng)采用5點(diǎn)計(jì)分法，分?jǐn)?shù)越高，態(tài)度越消極。

*在置信度（雙側(cè)）為0.05時(shí)，相關(guān)性是顯著的；**在置信度（雙側(cè)）為0.01時(shí)，相關(guān)性是顯著的.

從表2得知：男女生在如何面對(duì)和應(yīng)對(duì)挫折時(shí)，存在顯著性差異，從得分的均值看，女生的均分比男生的要高，分?jǐn)?shù)越高表明態(tài)度相對(duì)消極。更進(jìn)一步說(shuō)明，男生比女生面對(duì)挫折時(shí)會(huì)更積極地面對(duì)，也可以說(shuō)明男生的生命意識(shí)比女生強(qiáng)，男生會(huì)采取積極的態(tài)度面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

3.3生命教育開展形式的興趣度

從表3的數(shù)據(jù)可以看出，若學(xué)校開展關(guān)于生命教育的活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)生命重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生更偏向于戶外拓展活動(dòng)，對(duì)于開設(shè)生命教育課、主題班會(huì)或者座談會(huì)的形式興趣度相對(duì)較低。除了調(diào)查問(wèn)卷提及的三種方案，有學(xué)生提出一些其他的新形式，如關(guān)于自然災(zāi)害的安全逃生演練；采訪身殘志堅(jiān)的頑強(qiáng)意志典型人物；親近大自然的郊外素質(zhì)拓展等。

4.提升策略

從本次調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，該校學(xué)生對(duì)生命意識(shí)只是停留在表層的認(rèn)識(shí)并沒有很深入地了解和探究。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)其世界觀、價(jià)值觀、生命觀的形成具有一定的影響作用。為此，我項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員提出以下觀點(diǎn)，希望為提高當(dāng)代大學(xué)生的生命意識(shí)提供有效的建議策略。

首先，大學(xué)生不要沉迷做“低頭族”，要多外出走走、鍛煉身體、增強(qiáng)體魄，提高自身心理素質(zhì)。平常多與身邊人溝通交流，遇到挫折或者困難時(shí)可以通過(guò)合理的方式疏導(dǎo)情緒。另外，還要多參加社會(huì)實(shí)踐鍛煉，多積累生活經(jīng)歷，體驗(yàn)社會(huì)，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界，使心胸變寬廣，多傳遞正能量給身邊的人，改變自己不良的價(jià)值觀，提升自己的生命價(jià)值。

其次，家庭是每名學(xué)生的“第一所學(xué)?！保改甘敲總€(gè)孩子的“第一位老師”。因此父母在子女的生命意識(shí)教育方面起著舉足輕重的作用。父母要以身作則，樹立良好的生命教育意識(shí)，多與子女溝通，真正理解和了解他們的內(nèi)心需求，對(duì)子女不是以“分?jǐn)?shù)是唯一目標(biāo)”為成才要求。父母應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法教育子女，引導(dǎo)他們正確的人生觀和價(jià)值觀。

再次，生命教育工作是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。學(xué)?？梢远嚅_展各種專題講座或者其他關(guān)于生命意識(shí)培養(yǎng)的活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生積極探索生命的意義和重要性，努力提升自身生命價(jià)值，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)[1]。由表3分析可知，學(xué)校可定期開展關(guān)于生命教育的戶外拓展活動(dòng)，能提高和增強(qiáng)學(xué)生的積極性和對(duì)生命意識(shí)更深入的認(rèn)識(shí)[4]。學(xué)生應(yīng)與老師建立良好的師生關(guān)系，當(dāng)學(xué)生遇到心理問(wèn)題時(shí)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)工作，讓學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)或心理咨詢，盡快擺正不良心態(tài)，以積極向上的人生態(tài)度面對(duì)生活。

最后，社會(huì)媒體應(yīng)該多傳遞、傳播正能量，多倡導(dǎo)珍惜、珍愛生命的行為。政府可以通過(guò)法律法規(guī)約束提醒人們關(guān)愛、重視生命，以完善的法律保障制度提升民眾的道德水平。

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對(duì)生命價(jià)值的理解范文第3篇

隨著新課程改革的逐漸深入推進(jìn)，我們國(guó)家對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)提出越來(lái)越高的要求。教師在教學(xué)中要重視語(yǔ)文知識(shí)的講解，重視實(shí)現(xiàn)生命教育等人文知識(shí)的累積。所以初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要重視學(xué)生對(duì)生命的感知，重視教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人生，學(xué)會(huì)把握生命。

1.創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式中，教師應(yīng)該重視以課堂為主體，教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)。學(xué)生不能再課堂上以客體的形式出現(xiàn)，教師要教會(huì)學(xué)生靈活地掌握知識(shí)，重視教學(xué)方法的靈活應(yīng)用，發(fā)展學(xué)生的思維形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的成長(zhǎng)。教師要通過(guò)生命教育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己的人生，理解生命的蘊(yùn)涵和真諦，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在的塑造和豐盈。教師通過(guò)生命教育，促進(jìn)學(xué)生掌握自己的命運(yùn)，了解人生的真諦，所以在平時(shí)的初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師就要努力發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用，帶領(lǐng)學(xué)生積極主動(dòng)地開展學(xué)習(xí)行為，教師引導(dǎo)學(xué)生樹立好科學(xué)的正確的人生觀和價(jià)值觀。這樣，教師就能活躍課堂教學(xué)的氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂的學(xué)習(xí)生活中來(lái)，帶領(lǐng)學(xué)生感悟課堂教學(xué)中接觸到的生命的意義，引導(dǎo)學(xué)生思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、尊重和熱愛。

2.創(chuàng)造情境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)生命的領(lǐng)悟

初中語(yǔ)文教師要根據(jù)教材內(nèi)容為學(xué)生精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生參與到教學(xué)情境中，體悟作品中的人物對(duì)生命的忠誠(chéng)和熱愛，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)生命意義的理解力。教師在語(yǔ)文情境教學(xué)中要能深化學(xué)生對(duì)作品的理解，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命意義的不斷發(fā)展和提升，保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)。例如《背影》課文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以進(jìn)行課堂教學(xué)情境的展示，帶領(lǐng)學(xué)生表演自己喜歡的人物，通過(guò)表演，讓學(xué)生對(duì)作品中的人物的性格和品質(zhì)有深刻的接觸和理解，能夠深入到作品的情境中，體會(huì)出正直而深刻的人的品質(zhì)，產(chǎn)生對(duì)生命的崇高的理解和敬畏。

二、擴(kuò)展閱讀內(nèi)容，激發(fā)熱愛生命的感情

對(duì)生命價(jià)值的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：青少年;生命教育;問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0251-02

關(guān)于生命教育思想最早是由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出來(lái)的[1]。他的生命教育思想很快受到西方學(xué)術(shù)界和教育界的高度重視，而且在1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”專門研究“生命教育”的研究機(jī)構(gòu)?？傮w而言，20世紀(jì)六七十年代西方國(guó)家的生命教育與實(shí)踐主要關(guān)注的是人的“生存”與“死亡”方面，這是受當(dāng)時(shí)西方文化和社會(huì)大環(huán)境的影響所致。時(shí)至今日，生命教育已在全球迅速蔓延開來(lái)，而我國(guó)關(guān)于生命教育的研究則比較滯后，我國(guó)正式提出生命教育是在20世紀(jì)90年代中期。當(dāng)時(shí)是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，主要由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定的有差異的生命教育計(jì)劃。而目前的生命教育主要是針對(duì)青少年自殺及傷害他人、對(duì)生命錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而展開的。隨著生命教育的發(fā)展，越來(lái)越多的專家、學(xué)者加入到研究行列之中，進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。生命教育在近幾年取得了明顯的進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題，通過(guò)探討青少年生命教育過(guò)程中存在的不足，并結(jié)合青少年發(fā)展實(shí)際，從珍愛生命出發(fā)，探討生命教育的一般規(guī)律，刻不容緩。

一、生命教育的內(nèi)涵

關(guān)于生命教育的研究在我國(guó)是最近幾年才提出來(lái)的，尤其是關(guān)于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因?yàn)樵谖覈?guó)的現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域里，無(wú)論是教育理念，還是教育方法，都是有意或者無(wú)意間對(duì)生命抱有一種漠視或者是壓抑的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還普遍地存在著。其次是由于我國(guó)正處于社會(huì)大變革的轉(zhuǎn)型期，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的企盼看得過(guò)高，加之浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和根深蒂固的急功近利思想的侵蝕，導(dǎo)致教育的功能以及個(gè)人的功能被無(wú)限地?cái)U(kuò)大，教育無(wú)形地承擔(dān)著巨大負(fù)荷。因此，作為教育對(duì)象的個(gè)體生命的被漠視、被忽視的社會(huì)現(xiàn)象就不足為奇了。當(dāng)然，也并不是所有教育工作者都對(duì)此視若旁觀，在大眾傳媒上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“救救孩子”“關(guān)注青少年的身心健康”的呼聲也是經(jīng)?？梢?、可聽、可感的。就學(xué)界而言，近年來(lái)興起了關(guān)于生命教育尤其是關(guān)于青少年生命教育研究的熱潮。

要研究生命教育和開展生命教育就必須首先認(rèn)識(shí)生命、了解生命。王曉虹教授說(shuō)生命教育就是關(guān)于生命的教育，是為了生命而進(jìn)行的教育[1]。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]而馮建軍等人則認(rèn)為生命教育簡(jiǎn)而言之就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命、珍愛生命、提升生命和發(fā)展生命的教育形式[3]?？傊逃粌H是一種教育理論，而且還是一種價(jià)值追求;生命教育不僅是階段性教育，而且還是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每個(gè)人都需要重視生命教育，尤其是教育者有不可推脫的責(zé)任，對(duì)此，我們還要深刻理解生命教育的內(nèi)涵才能做到對(duì)癥下藥。

對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，目前學(xué)界主要的觀點(diǎn)有：錢巨波在《生命教育論綱》一文中說(shuō)生命教育有三重內(nèi)涵：即教育要關(guān)注生命的整體性和主體性、要遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律性、要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全人格。程紅艷的觀點(diǎn)是：“教育應(yīng)根據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無(wú)限的境界，引導(dǎo)人的生命進(jìn)入‘類生命’?！眲?jì)良的觀點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體性、完整性、過(guò)程性和人文性”[3]。

以上觀點(diǎn)都具有合理性，但他們對(duì)于生命教育的內(nèi)涵主要側(cè)重于理論層面的闡釋，太過(guò)抽象，在理解和實(shí)踐上難于收到更好的效果。因此筆者認(rèn)為，對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，不僅要重視理論層面的研究，而且還要重視實(shí)踐層面的關(guān)注，只有二者兼具，才能不斷地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解應(yīng)該是從青少年的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育和生命理想信念教育。從而提高青少年的生存能力，通過(guò)加強(qiáng)青少年的生命教育，使青少年認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、珍愛生命、熱愛生命，探索生命的意義和生命價(jià)值的真諦。

二、當(dāng)前青少年生命教育存在的問(wèn)題

當(dāng)前，功利主義不斷地充斥著青少年的生活，學(xué)校教育的重點(diǎn)不再是單純的以人為中心，教育與生命個(gè)體相互依存的關(guān)系沒有得到更好地重視，經(jīng)常偏離正軌。如當(dāng)下的中國(guó)教育側(cè)重以成績(jī)高低來(lái)衡量學(xué)生優(yōu)劣，忽視了教育的真正本意是促進(jìn)人的生命尤其是精神生命的發(fā)展。從而引發(fā)了不少青少年傷害自己和傷害他人的事件，導(dǎo)致青少年在情緒上過(guò)度焦慮，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義極端思想盛行[4]。這些現(xiàn)象都在一定程度上反映了當(dāng)前青少年生命教育在現(xiàn)實(shí)教育中的缺失，這其中固然有社會(huì)、學(xué)校、家庭、青少年自身的問(wèn)題，但與生命教育的缺失也不無(wú)關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)生命教育認(rèn)識(shí)有誤區(qū)

當(dāng)前，人們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)主要存在著三個(gè)方面的誤區(qū)[5]。首先是持肯定態(tài)度，這類人承認(rèn)生命教育的重要性，但是他們將生命教育等同于心理健康教育，認(rèn)為生命教育的主體是心里有障礙或者存在生命隱患的人，而不是面向所有人，他們也覺得通過(guò)單方面的力量就可以實(shí)現(xiàn)生命教育。其次是持中立態(tài)度，這類人認(rèn)為生命教育可有可無(wú)，于他們而言無(wú)所謂。再者是持否定態(tài)度，大部分的中國(guó)人還是比較保守的，他們對(duì)于新事物采取排斥的態(tài)度，認(rèn)為生命教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，根本無(wú)法實(shí)施，尤其是在貧困地區(qū)。生命教育作為教育的基點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)是有問(wèn)題的，并且對(duì)青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加強(qiáng)重視，有必要對(duì)青少年開展生命教育活動(dòng)[6]。

（二）生命教育實(shí)踐中缺乏理論指導(dǎo)

青少年在生命教育實(shí)踐方面存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏理論指導(dǎo)。近年來(lái)，有很多學(xué)者意識(shí)到了生命教育必要性與緊迫性，他們提出了一些關(guān)于生命教育的見解，如王北生、趙云紅側(cè)重于生命教育的緊迫性[7];雷靜、謝光勇側(cè)重于生命教育的具體內(nèi)容;蘭震、馮建軍側(cè)重于生命教育的意義等等[8]。但研究的角度不同，各有側(cè)重，沒有形成系統(tǒng)、全面的理論體系，因而在生命教育的指導(dǎo)層面上存在一定的片面性和局限性。二是沒有形成生命教育共識(shí)。實(shí)踐只是出現(xiàn)在少數(shù)地區(qū)，尚未普及，重點(diǎn)是各地區(qū)的實(shí)踐都是以解決本地區(qū)出現(xiàn)的問(wèn)題為前提，不具有普遍性。如20世紀(jì)末香港對(duì)生命教育也予以極大關(guān)注，其生命教育從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目，開辦了“宗教與人生--優(yōu)質(zhì)生命教育的追尋”等網(wǎng)站。

（三）對(duì)生命的重視不夠

生命教育的內(nèi)容，取決于當(dāng)前我們?yōu)槭裁匆岢錾逃瑸槭裁雌惹行枰獙⑸逃嵘先粘蹋磫?wèn)題決定內(nèi)容?，F(xiàn)今我國(guó)的生命教育主要是針對(duì)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而展開的，其問(wèn)題主要有：一是對(duì)生命的錯(cuò)誤理解。有的青少年認(rèn)為人活著開心就好，不需要所謂的抱負(fù)、理想，給自己增加負(fù)擔(dān)，而且他人怎樣與我無(wú)關(guān)。如現(xiàn)在縈繞在青少年左右的享樂主義、拜金主義、極端的個(gè)人主義等消極思想的影響。二是不珍惜生命，缺乏生命意識(shí)感。青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，受到一點(diǎn)委屈，或是不順心的事，就容易意志消沉、情緒失控，就尋死覓活的，動(dòng)不動(dòng)就想著輕生。有的因?yàn)閷W(xué)業(yè)帶來(lái)壓力、困惑、焦慮，想不通就想輕生;有的因?yàn)橥瑢W(xué)之間有點(diǎn)小摩擦，想不開就大打出手，這類校園傷害事件也層出不窮[9]?？梢哉f(shuō)，他們對(duì)生命安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)幾乎處于完全淡化狀態(tài)，這無(wú)疑給學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)敲響了生命安全教育的警鐘。

（四）對(duì)生命價(jià)值的否定

隨著改革開放的深入，尤其是在東西方文化碰撞的過(guò)程中，西方一些新思想、新觀念必然沖擊著青少年的頭腦，影響著青少年的價(jià)值取向。還有就是隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，就業(yè)壓力的增長(zhǎng)，青少年價(jià)值觀必然迷失方向。當(dāng)他們用所學(xué)知識(shí)去反觀現(xiàn)實(shí)以及用美好生活的憧憬去審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，突然覺得現(xiàn)實(shí)與理想的差距是如此之大，面對(duì)人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩潰，他們會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，對(duì)未來(lái)失去信心，更難于重新審視和定位自己。就如哲學(xué)家蘭德曼所說(shuō)：“人從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣成為有疑問(wèn)的，因此，他以無(wú)比的憂慮研究他自己的意義和實(shí)在，研究自己來(lái)自何方，走向何方?！盵10]在這樣的情況下，青少年既難于找到釋放壓力的途徑，也找不到進(jìn)行自我調(diào)適的方式，空虛、無(wú)聊、郁悶自然而然成為他們平日里的口頭語(yǔ)，隨著這種心靈的空虛寂寞感被無(wú)助和絕望代替后，有的青少年就會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。這樣的事件，我們經(jīng)常在電視新聞上看到。這樣的青少年選擇結(jié)束自己的生命，其主要原因是缺乏對(duì)生命意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)所知。因此，青少年首先應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，才能獲得生命的幸福。

總之，研究和實(shí)踐生命教育有著不可替代的意義。生命教育是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一部分，我國(guó)的生命教育任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要社會(huì)各界的共同努力。如從社會(huì)、學(xué)校、家庭、自身等方面著手，通過(guò)呼吁社會(huì)的廣泛支持，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校在生命教育中的主導(dǎo)作用和家庭在生命教育中的啟蒙作用，為生命教育營(yíng)造良好的大環(huán)境。通過(guò)對(duì)青少年的生命教育，探索生命教育規(guī)律，使其懂得生命的意義和價(jià)值，讓他們自覺認(rèn)識(shí)生命、關(guān)注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、善待生命、激揚(yáng)生命。進(jìn)而促進(jìn)青少年進(jìn)行自我生命教育，獲得身心的健康發(fā)展和主體的全面自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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對(duì)生命價(jià)值的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族教育；生命；價(jià)值

當(dāng)前，生命教育得到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。教育，不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展也促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。在民族地區(qū)，少數(shù)民族大學(xué)生一方面要繼續(xù)保有本民族的特色，同時(shí)也要適應(yīng)多民族國(guó)家的大文化背景和需要，民族教育的落腳點(diǎn)就是要促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。這就轉(zhuǎn)到探討與人有關(guān)的問(wèn)題上來(lái)。對(duì)于人而言，最重要的就是他的生命存在。站在生命的角度理解和關(guān)注民族教育的對(duì)象，可以有針對(duì)性地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的綜合素質(zhì)，能夠促進(jìn)人良好個(gè)性的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮，在時(shí)展今天，也更有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、民族教育要以尊重個(gè)體生命價(jià)值為理念

在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)，有其特殊性的一面，即多民族聚居，也更具有特色。中華民族是各民族共有的大家庭，要牢固樹立各民族水融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念，促進(jìn)各民族文化交融[1] 。

近幾年，民族教育的關(guān)注點(diǎn)更多集中在探討實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的民族教育， 切實(shí)尊重民族差異，同時(shí)也要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的傳承。對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生的教育，既要考慮到民族團(tuán)結(jié)，建立共同的國(guó)家價(jià)值觀，也要考慮到差異性，從尊重生命的屬性出發(fā)，真正關(guān)愛個(gè)體的生命價(jià)值。

人有自然屬性和社會(huì)屬性兩方面。人的自然屬性一般包括遺傳屬性和人本能的一些特征，是與生俱來(lái)的特性，而社會(huì)屬性則是人在社會(huì)中產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)，人開展創(chuàng)造性的價(jià)值活動(dòng)，與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)有屬性。 很多人都在探求生命的意義，也是很多哲學(xué)家反復(fù)思考的命題。其實(shí)，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，具有特殊的價(jià)值。人生命的意義更多地來(lái)自于個(gè)體的社會(huì)性，在于對(duì)美好事物的向往和追求，在于為之努力奮斗的過(guò)程。人與人在交往的過(guò)程中，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)自己存在的價(jià)值感、追求幸福；人在社會(huì)生活中努力完善自己，不斷學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)校教育，讓自己具備一定的思想品德素養(yǎng)，掌握基本的知識(shí)和技能，讓自己的身心都得以健康成長(zhǎng)和發(fā)展。一方面，人不能脫離社會(huì)而存在，另一方面，人的生命活動(dòng)有主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用。

民族教育首先要建立在關(guān)愛和尊重個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，才能完成其他的教育目的。以人的生命價(jià)值為根本出發(fā)點(diǎn)，使人建立對(duì)生命存在的認(rèn)知、情感并付諸實(shí)踐，體驗(yàn)愛，體驗(yàn)生命的價(jià)值，也有利于樹立國(guó)家觀念和民族團(tuán)結(jié)的觀念。

民族教育建立在對(duì)生命理解的基礎(chǔ)上，需要我們理解生命、尊重生命，不斷地創(chuàng)造條件來(lái)促進(jìn)生命的發(fā)展、增加生命的價(jià)值，使個(gè)體的生命價(jià)值達(dá)到自我最高境界。因此，民族教育只有樹立為個(gè)體生命服務(wù)的理念，才能更好地發(fā)展，也體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)關(guān)懷。關(guān)注生命，其實(shí)更多的體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)教育的呼喚，也是我們的教育理想、信念和追求。同時(shí)，關(guān)愛生命價(jià)值本身，也是落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，更有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、民族教育的實(shí)踐要體現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)愛

民族教育的生命定位要求我們?cè)谶M(jìn)行教育實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論是確立教育目的、內(nèi)容，還是選擇教育組織形式、方法和手段，都要關(guān)注人的生命本身，尊重生命的價(jià)值。我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，尊重少數(shù)民族學(xué)生的成長(zhǎng)背景和民族特點(diǎn)，制定科學(xué)的教育措施，對(duì)不同個(gè)性特點(diǎn)和不同發(fā)展水平和適應(yīng)能力的學(xué)生采用不同的民族教育方法。

傳統(tǒng)的教育理念使得教育者特別關(guān)心學(xué)生成績(jī)，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，雙語(yǔ)教育的背景使得他們?yōu)榱诉m應(yīng)主流社會(huì)要付出更多努力。到了大學(xué)之后，很多民族教育課程并沒有滲透對(duì)主體生命的關(guān)懷和熱愛，學(xué)習(xí)和教育成為學(xué)生生命中的痛苦，使他們的身心備受折磨。

在走訪高等院校民族預(yù)科生的過(guò)程中，他們也說(shuō)，雖然已經(jīng)分了專業(yè)，到了新的集體大家都很和睦，明知道自己和漢族同學(xué)沒有差別，但是還是會(huì)不明原因感覺不適應(yīng)，心里不舒服，也反映出當(dāng)前不同地區(qū)的民族教育做得并不到位，雖然會(huì)有一些民族教育課程和校園活動(dòng)幫助他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活，但是并沒有真正從尊重學(xué)生主體的生命感受和體驗(yàn)出發(fā)，一切都以主觀臆斷的價(jià)值取向和個(gè)人意愿作為對(duì)他們的評(píng)判，他們的感受也被忽視，違背了教育原則。原本，學(xué)生自己具有適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，可是實(shí)際中卻是內(nèi)心平衡被打破，他們自己也無(wú)法理解為什么無(wú)法盡快適應(yīng)環(huán)境，和新集體能融合在一起，也無(wú)法明確自己生命的意義。

在民族教育實(shí)踐中，我們除了要實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的教育，教師作為引導(dǎo)者，要真正地從對(duì)學(xué)生特點(diǎn)和差異入手，建立對(duì)主體的生命關(guān)懷，激發(fā)出學(xué)生主體的潛能，發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，營(yíng)造一個(gè)舒適的生活世界，讓他們學(xué)會(huì)用尊重和理解身邊的人和事，更好地融入主流社會(huì)，完成民族文化的融合。

三、民族教育中構(gòu)建生命價(jià)值教育是促進(jìn)發(fā)展的必由之路

民族教育必須立足于生命的視角，尊重各民族特色和生命個(gè)體的成長(zhǎng)成熟規(guī)律，從受教育者主體的生命體驗(yàn)和感受出發(fā)，提升受教育者的生命價(jià)值和民族教育的效果。

大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，就是要從大學(xué)生生命危機(jī)的現(xiàn)狀出發(fā)，是在反思現(xiàn)代教育，借鑒、吸收有關(guān)生命教育的研究成果之上，通過(guò)一定的教育引導(dǎo)，消除外界對(duì)個(gè)體的消極影響，促使個(gè)體內(nèi)部因素的積極運(yùn)動(dòng)，從而使其生命價(jià)值觀朝正確方向發(fā)展，最后提升生命的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)生命的升華和完善[2]。

在具體步驟中，民族教育中要以尊重生命為前提，以喚醒生命發(fā)展的自覺意識(shí)為重點(diǎn)，以提升主體的生命價(jià)值和質(zhì)量為奮斗方向，最終有利于主體順利構(gòu)建自己的生命觀，構(gòu)建正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，形成國(guó)家認(rèn)同感，解除主體防范意識(shí)，以本民族特點(diǎn)為契機(jī)，開創(chuàng)屬于自己特色的未來(lái)。

對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然也面對(duì)著不少困惑和成長(zhǎng)的適應(yīng)性等問(wèn)題，但是只要深入了解了生命有無(wú)限發(fā)展的可能性，引導(dǎo)他們用開放的視野看待社會(huì)，敞開心靈，尊重彼此的獨(dú)特性，尊重彼此的每一次選擇，會(huì)更有助于建立正確的生命價(jià)值取向和三觀，建立生命的成就感、樹立良好的生活目標(biāo)、最終有利于生活幸福觀的建立。

參考文獻(xiàn)