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論述教育學(xué)的價值和意義范文第1篇

1、淵博的知識是角色設(shè)計必備的基礎(chǔ)

 

角色設(shè)計中我們應(yīng)把原有的書本上的基礎(chǔ)知識更簡化，注重不僅是理論知識更正要的是實踐能力，角色設(shè)計的課程體系更注重實踐，參加社會實踐，在上課的過程中應(yīng)把問題分析透徹，教師不應(yīng)該告訴學(xué)生怎么做，要告訴學(xué)生這個是為什么，學(xué)生主動去尋找答案，主動去分析問題，研究問題，在課程改革中，找一些前所未有的新情況和新問題，教師必須對新課程改革中的各種理念、觀點、資料、現(xiàn)象能夠有獨到的見解，都藝術(shù)能有獨特的思維。

 

角色設(shè)計研究理論知識，研究文學(xué)作品，比如西歐與中國的古代文明，研究文化，不僅上知地理下知天文，通曉古今，更要對文化上有獨特的眼光和獨到的見解。我們?nèi)绾瓮黄浦恢啬憽⒑鲆晞?chuàng)意的傳統(tǒng)教學(xué)思路，鼓勵學(xué)生改變觀念、大膽創(chuàng)新?這是角色設(shè)計課改革首先面臨的問題。要想走出新的路子，必須在設(shè)計思維上的形成風(fēng)格、潮流、審美以角色設(shè)計的應(yīng)用等諸多方面作大膽地探索與嘗試，多視角、多元化地尋找角色設(shè)計的多種可能性，使學(xué)生學(xué)會如何以設(shè)計特有的符號元素，表達(dá)視覺秩序，展現(xiàn)創(chuàng)意思想，傳送信息觀念，這才是我們角色設(shè)計課所要確定和追求的教學(xué)目標(biāo)。

 

課程內(nèi)容的知識注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)習(xí)興趣與生活產(chǎn)生聯(lián)系，藝術(shù)來源于生活，生活的點點滴滴都呼應(yīng)著藝術(shù)，明白一切的學(xué)習(xí)都是生活的的需要，應(yīng)把書本的知識要點都擴展開來，知識和知識密切相聯(lián)系，教師不斷獲取最新的知識，教師必須具備知識結(jié)構(gòu)這種最基本的要求，才能把廣博的科學(xué)文化知識，堅實的專業(yè)知識和系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育科學(xué)知識才能傳授給學(xué)生，比如教師應(yīng)在上課前把整個的教學(xué)大綱給學(xué)生觀摩，然后根據(jù)整個教學(xué)大綱的內(nèi)容繼續(xù)拓展開來，知識體系分成點線面，三者相結(jié)合。

 

2、角色設(shè)計要有設(shè)計能力與規(guī)劃能力

 

傳統(tǒng)的教學(xué)思路，以文字的摹寫為主，注重書寫能力的培養(yǎng)，學(xué)生整日沉埋于大量的練習(xí)作業(yè)，難免感到單調(diào)、古板、枯躁、乏味，積極性不是很高。我把課程作了調(diào)整，把重點放在設(shè)計思維上，采用情景式 模擬式等現(xiàn)代化教學(xué)手段，通過大量欣賞中外優(yōu)秀的國內(nèi)外的優(yōu)秀作品，引導(dǎo)學(xué)生顏色、結(jié)構(gòu) 設(shè)計等進(jìn)行大膽地變形，打散重新構(gòu)成，以抽象或具象圖形創(chuàng)構(gòu)新的圖形;讓設(shè)計從二維視覺變的更有立體感;引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)碼相機將不同肌理，不同質(zhì)感的材料拍攝下來，借助電腦來完成材質(zhì)，增強人物表現(xiàn)的視覺沖擊力。在教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到開發(fā)區(qū)圖書館查找資料，到生活中尋找素材。特別注重使學(xué)生保持一種輕松愉悅的心態(tài)，將學(xué)生分成小組進(jìn)行創(chuàng)意練習(xí)，意在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。同學(xué)們設(shè)計中互相溝通，交流互動，彼此取長補短，共同探討一些問題，營造一種寬松和諧的學(xué)術(shù)氛圍。使學(xué)生在完成作業(yè)中逐步體會到，要想改變觀念，沖破原有的模式，方法是關(guān)鍵。同學(xué)們在充分放松、無拘無束的狀態(tài)下，進(jìn)行各種各樣的創(chuàng)意實驗，不時的涌現(xiàn)靈感，不斷提升激情，能量得到釋放。他們由衷地感到，古板乏味的設(shè)計，在這種狀態(tài)下竟變得那么饒有興味。于是學(xué)習(xí)的積極性空前高漲，學(xué)生們變被動學(xué)習(xí)為主動參與，許多同學(xué)的作業(yè)一改再改，制作上也是精益求精，不斷尋求新的高度，作業(yè)完成質(zhì)量也達(dá)到了新的超越。

 

教學(xué)設(shè)計上注重創(chuàng)造力和設(shè)計能力的提高：我在課程設(shè)計安排和作業(yè)設(shè)置上，并沒有把這一課程局限在設(shè)計的狹小范圍，而是力求通過設(shè)計的這一設(shè)計元素的訓(xùn)練，為了強化學(xué)生的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力。促使學(xué)生提高學(xué)生的創(chuàng)意能力。這樣，同學(xué)們在設(shè)計中，可供創(chuàng)意的地方很多，思路一下就打開了，許多好的構(gòu)思構(gòu)圖應(yīng)運而生。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到設(shè)計是現(xiàn)代平面設(shè)計中諸多設(shè)計元素中最重要、最具個性和活力，又最具獨到之處的設(shè)計要素，同時又要注意到角色設(shè)計的結(jié)構(gòu)和衣服的穿插這兩個設(shè)計元素是密切相聯(lián)、相輔相成的。

 

3、角色設(shè)計與社會實踐相結(jié)合促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

 

將角色設(shè)計相結(jié)合，要求學(xué)生將自己每一單元的零散作業(yè)匯編裝訂成冊，并按自己的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一裝幀，使學(xué)生在人物設(shè)計的同時，對書籍也開始涉足;將角色設(shè)計相結(jié)合，安排學(xué)生將自己設(shè)計，追求人物的視覺傳遞的最佳效果，并使學(xué)生認(rèn)識到，角色設(shè)計經(jīng)變形處理，其簡捷明了的符號圖形，是標(biāo)志設(shè)計的主要形式。

 

將角色設(shè)計中的繪畫技巧與實踐結(jié)合起來，注意提高學(xué)生的動手能力。傳統(tǒng)的設(shè)計課，完成作業(yè)只強調(diào)書寫，而在工具材料上，也只限于繪圖儀器和用于書寫的筆、紙、尺、顏料等。這次課程改革除了強調(diào)書寫準(zhǔn)確規(guī)范的重要性之外，更鼓勵學(xué)生大膽使用新材料、新工藝、新制作。要求學(xué)生一要注意發(fā)揮材料本身的材質(zhì)肌理美;二要注意精加工、細(xì)制作，強調(diào)工藝性，要設(shè)法通過精制作，使字體產(chǎn)生新的視覺效果;三要通過制作提高學(xué)生的動手能力，既能用電腦設(shè)計，又能徒手繪制，同時還能立體制作，學(xué)會用最簡潔的語言、最恰當(dāng)?shù)牟牧?，表現(xiàn)出最佳的視覺效果，增強人物的表現(xiàn)力。

 

綜上所述，角色設(shè)計課程的改革有三個主要特色：一、鼓勵創(chuàng)新。充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，改變學(xué)習(xí)的思維方式，強調(diào)方法論，提倡原創(chuàng)力。二、形象化教育。這既符合讀圖時代的特征，強調(diào)了信息快速傳播的特點，又能夠較好地與課程內(nèi)容相結(jié)合。三、強調(diào)從發(fā)生學(xué)的意義上認(rèn)識理解設(shè)計教育的本質(zhì)，注重通過教學(xué)環(huán)節(jié)中的每一個細(xì)節(jié)去引導(dǎo)學(xué)生，注重方法與過程研究，避免傳統(tǒng)教育中因概念化追求帶來的弊病。全面提高學(xué)生獨立進(jìn)行角色設(shè)計的能力，努力做到知識與時代同步，技術(shù)與市場接軌。

論述教育學(xué)的價值和意義范文第2篇

一、課堂幽默：相關(guān)概念的辨析

在筆者看來，很多研究者沒有區(qū)別作為心理學(xué)概念的幽默與作為教育學(xué)概念的課堂幽默，于是出現(xiàn)了簡單移植的狀況，很多老師把課堂幽默理解為“搞笑”、“講笑話”、“拿學(xué)生開涮”甚至是“冷嘲熱諷”，個人認(rèn)為這是存在誤區(qū)的。

“幽默”，英文是“humor”，本義指人的“體液”，英國人文主義戲劇家瓊生應(yīng)用于戲劇作品之后，這個詞開始流行，后林語堂先生將其譯介到中國。“幽默”這個詞指的主要是人的性情、氣質(zhì)方面，屬于心理學(xué)范疇。從這個意義上講，幽默與笑話、風(fēng)趣、諷刺、非邏輯、歪理、錯位、機智等概念有關(guān)。課堂幽默是一個教育學(xué)的話題，如何區(qū)別作為心理學(xué)話題和作為教育學(xué)話題的幽默，或者說如何將心理學(xué)意義上的幽默有效地轉(zhuǎn)化為課堂幽默，這是需要研究的。

課堂幽默不等于搞笑。現(xiàn)代意義的課堂教學(xué)提倡主體性，要求學(xué)生互動，這無可厚非，但有的課堂故意營造一種熱烈的氛圍，將課堂的一切元素“搞笑化”，有意地做出一些動作或者用夸張的語言引學(xué)生發(fā)笑，將講臺變成“舞臺”，教師成了“演員”。這種做法盡管也能達(dá)到笑的目的，但這種笑是外在于課堂教學(xué)內(nèi)容的。

課堂幽默不等于講笑話?；钴S的課堂氛圍對于激發(fā)學(xué)生和教師的思維具有很大的作用，有的教師課前預(yù)備了很多笑話，甚至提倡備課時要“備笑”，將通俗的笑話生硬地添加、移植到課堂教學(xué)中。不可否認(rèn)，這種做法在一定程度上活躍了課堂氣氛，但是有的笑話與課堂教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，完全“為笑話而笑話”，這是有偏頗的。

課堂幽默也不等于拿學(xué)生開涮甚至熱諷學(xué)生。一個班級會有一些思維活躍的、善于逗人發(fā)笑的學(xué)生，有的教師在課堂沉悶的情況下就會調(diào)動這些“潛在資源”，故意拿這些學(xué)生開心。有的教師甚至對學(xué)生的偶然錯誤揪住不放，諷刺學(xué)生達(dá)到逗其他人發(fā)笑的目的。殊不知，這些做法可能會傷害學(xué)生的自尊心，反而達(dá)不到課堂幽默的效果。

因此，只有先從教育層面上分析課堂幽默，從課堂幽默和搞笑、講笑話等之間的區(qū)別而不是聯(lián)系入手，才能使課堂幽默發(fā)揮積極的作用。

二、課堂幽默：從價值研究和方法研究走向課堂教學(xué)內(nèi)容研究

當(dāng)今教育界，研究幽默教學(xué)的不在少數(shù)，但大都停留在價值研究和方法研究的層面上，并沒有真正從課程理論和課堂教學(xué)理論的層面上加以闡發(fā)。

周國雄先生的《幽默教學(xué)方法論》在這方面具有代表性。作者講述了幽默的屬性與特征，分析了幽默的審美情結(jié)，然后提出了教師要擁有豐富的致笑手段，這些手段包括：寓真于假法、美丑易位法、反差對比法、隨機應(yīng)變法。[1]時騰飛先生的《教師教學(xué)幽默的培養(yǎng)》從教師主體的教學(xué)幽默的培養(yǎng)入手，具體論述了教學(xué)幽默培養(yǎng)的幾種手段：加強對學(xué)生認(rèn)知特點的掌握，樹立真實、寬容、同情的人生觀，要有對學(xué)生的愛。[2]于慶軍先生的《課堂教學(xué)幽默藝術(shù)“七法”》在論述幽默的價值之后，重點論述了七種幽默藝術(shù)方法：婉曲釋義法、巧用笑典法、借題發(fā)揮法、刻意精細(xì)法、故錯解疑法、邏輯歸謬法、自我調(diào)侃法。[3]總之，對于教學(xué)幽默的研究，學(xué)術(shù)界研究的重心在于歸納幽默在課堂教學(xué)中的意義和作用，總結(jié)課堂教學(xué)中幽默的手段。

其實，幽默是不能離開課堂教學(xué)內(nèi)容而單獨存在的。一節(jié)成功的課，應(yīng)該是幽默和教學(xué)內(nèi)容緊緊相結(jié)合的，而不是僅僅當(dāng)做調(diào)節(jié)課堂氛圍的手段，或是抽象論述課堂幽默的意義和作用。以往的研究其實是一種主體性的研究：論述幽默的價值和意義，主要是針對學(xué)生，例如活躍課堂氛圍、激發(fā)學(xué)生的求知欲、使學(xué)生的注意力更加集中等等，有的研究者還從心理學(xué)的角度研究學(xué)生的認(rèn)知特點。而論述幽默的手段，這主要針對教師，從教師的態(tài)度、情緒、反應(yīng)力以及知識結(jié)構(gòu)入手研究。這些研究是不可缺少的，但都忽視了課程的存在，完全離開了課堂教學(xué)內(nèi)容。課堂幽默本質(zhì)上是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，因此，筆者認(rèn)為，在研究學(xué)生主體和教師主體的同時，課堂幽默的研究一定注重教學(xué)內(nèi)容的研究。

三、課堂幽默：從教學(xué)幽默到語文教學(xué)幽默

幽默作為一種教學(xué)策略，其意義和手段都已經(jīng)有很多人研究。但是研究語文課堂幽默的文章寥寥無幾。作為一名語文老師，首先要意識到作為一種普遍手段的教學(xué)幽默和作為一種語文教學(xué)的幽默，兩者是有區(qū)別的。語文學(xué)科有著它自己獨特的特點，而且語文教學(xué)幽默要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般的教學(xué)幽默復(fù)雜得多。

林健美的《讓幽默教學(xué)走進(jìn)語文課堂》一文研究的是語文課堂中的幽默，仔細(xì)閱讀會發(fā)現(xiàn)，這篇文章的邏輯和研究普通的教學(xué)幽默并沒有區(qū)別。作者研究了教學(xué)幽默藝術(shù)的功能：活躍課堂氣氛，和諧師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生求知欲，開啟學(xué)生心智。接著又分析了運用教學(xué)幽默藝術(shù)的基本原則：亦莊亦諧的原則，服務(wù)語文教學(xué)的原則，聯(lián)系學(xué)生實際原則，發(fā)展學(xué)生個性原則。[4]從本文的主要內(nèi)容可以看出，作者的思路是：作為普遍手段的教學(xué)幽默添加語文課堂教學(xué)過程中的實例。這樣的研究還是沒有脫離價值研究和手段研究的藩籬。再比如2006年湖南師范大學(xué)程朝霞的碩士論文《論語文教師的教學(xué)幽默》，這篇論文系統(tǒng)性地闡述了語文教學(xué)幽默的問題，作者認(rèn)為：“語文教學(xué)幽默是語文教師為完成特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)一定的教學(xué)目的，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)具體的教學(xué)情況，靈活運用含蓄精練、詼諧有趣、意味深長、富有哲理，能給人以啟迪的語言、表情、動作來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起他們對教學(xué)內(nèi)容的注意，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，啟迪他們的智慧所體現(xiàn)出來的幽默感。”[5]在作者看來，良好心態(tài)是語文教師教學(xué)幽默生成的前提，淵博學(xué)識是語文教師教學(xué)幽默生成的基礎(chǔ)，機智用語是語文教師教學(xué)幽默生成的表象，體態(tài)語言是語文教師教學(xué)幽默生成的幫手，快捷創(chuàng)新思維是語文教師教學(xué)幽默生成的保證。[6]第三章重點闡述語文教師教學(xué)幽默的機智運用。這篇碩士論文盡管很詳盡很系統(tǒng)，但是依然沒有跳出價值研究與手段要求的研究思路。

四、課堂幽默：作為一種言語現(xiàn)象

筆者認(rèn)為，對于語文課堂幽默的研究，一定從教學(xué)內(nèi)容而不是教學(xué)方法層面加以研究。王榮生教授認(rèn)為：“關(guān)于采用哪一個維量來描寫語文教學(xué)方法，我們主張從教學(xué)內(nèi)容的角度觀照教學(xué)方法，而反對單從教學(xué)方法的角度?！盵7]以前的研究者重點探討語文課堂幽默的價值與手段，將課堂幽默當(dāng)做一種教學(xué)策略。一定的教學(xué)策略只有與具體的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來才能夠發(fā)揮作用，語文教學(xué)也是如此，拋開課堂教學(xué)內(nèi)容單純地研究幽默的價值和手段，這是一種喧賓奪主的做法。一種教學(xué)策略是好是壞，不是看策略本身是否科學(xué)，而是看它是否被用于合適的地方并且產(chǎn)生合適的效果。具體到語文教學(xué)上，筆者認(rèn)為，只有從課堂教學(xué)內(nèi)容層面研究，才能揭示課堂幽默的內(nèi)容與價值。

李海林先生在《言語教學(xué)論》中指出：語文即言語。在他看來，語文就是語言應(yīng)用，就是言語。李海林先生認(rèn)為：“語文教學(xué)，從教學(xué)內(nèi)容來定義，就是言語意圖教學(xué)、言語環(huán)境教學(xué)和言語風(fēng)格教學(xué)，用語文學(xué)的術(shù)語來表達(dá)，就是語意教學(xué)、語境教學(xué)和語體教學(xué)?！盵8]在我看來，課堂幽默應(yīng)該從語境和語體兩個方面進(jìn)行研究。

語境，不僅表現(xiàn)在言語活動本身，而且還跟具體的現(xiàn)實課堂有關(guān)。課堂幽默的語境其實也離不開言辭本身和現(xiàn)場的教學(xué)環(huán)境，從這個意義上講，語境意義上的課堂幽默就是幽默言辭和幽默語境。這兩者之間顯然是密不可分的，前者往往是后者的基礎(chǔ)。例如，人教版高中語文第四冊的課文《陳奐生上城》中描寫陳奐生在出了五塊錢之后的動作與心理，學(xué)生一定忍俊不禁，陳奐生的心理完全從作者的語言中體現(xiàn)出來了，這就是幽默的言辭。學(xué)生的積極參與分析陳奐生的心理狀態(tài)就會營造一種幽默輕松的課堂語境，這種課堂語境又會促使學(xué)生深入思考“陳奐生心理”的歷史和現(xiàn)實淵源。幽默的語境會讓學(xué)生更加有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，幽默本身就是教學(xué)機智的體現(xiàn)，它要求教師具備豐厚的知識。

語體是在不同的交際情況下形成的語言風(fēng)格特點。語體分為口語語體和書面語體兩類。課堂教學(xué)意義上的語體教學(xué)指的就是教師在教學(xué)過程中采取的語言風(fēng)格。幽默其實就是一種語言風(fēng)格的體現(xiàn)。語文教學(xué)的具體內(nèi)容盡管都和語言應(yīng)用有關(guān)，但是言語作品的風(fēng)格卻是多種多樣。選擇合適的語體能夠營造相應(yīng)的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生利用語言手段使言語活動適合特定的語境。教師應(yīng)該形成多樣化的教學(xué)語體，以適應(yīng)不同的教學(xué)內(nèi)容。有的內(nèi)容適合莊重典雅的語體，有的適合通俗幽默的語體，有的則適合科學(xué)邏輯語體。優(yōu)美的唐詩宋詞，適合用典雅語體，讓學(xué)生在教師的優(yōu)美文辭中體會詩詞的美感；王朔的小說，適合用幽默語體，讓學(xué)生在教師的戲謔談笑中領(lǐng)略王朔獨有的姿態(tài)。教師采用幽默語體，目的是“讓學(xué)生形成語體感，即對言語風(fēng)格傾向的直覺性判斷”[9]，學(xué)生形成幽默的語體感，其實也是運用語言能力的體現(xiàn)。

總之，筆者認(rèn)為要改變當(dāng)前語文界在幽默研究方面的價值研究和手段研究的傾向，意識到幽默研究和語文幽默研究的差異所在，從而走向?qū)τ哪c語文教學(xué)內(nèi)容的研究，從語境和語體兩個層面研究語文課堂幽默，這樣才能從學(xué)理上進(jìn)行語文課堂幽默的研究。

注釋：

[1 ]周國雄《幽默教學(xué)方法論》《華南師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》，1992年第4期。

[2] 時騰飛《教師教學(xué)幽默的培養(yǎng)》《教育教學(xué)研究》，2007年第3期。

[3] 于慶軍《課堂教學(xué)幽默藝術(shù)“七法”》 《新課程（綜合版）》2008年第8期。

[4 ]林健美《讓幽默教學(xué)走進(jìn)語文課堂》，課程教材教學(xué)研究2004年版。

[5][ 6]程朝霞《論語文教師的教學(xué)幽默》，湖南師范大學(xué)碩士論文2006年版。

[7 ]王榮生《聽王榮生教授評課》，華東師范大學(xué)出版社2007年版。

論述教育學(xué)的價值和意義范文第3篇

一、選擇題部分

從2010年開始，教育研究方法的考點出現(xiàn)在選擇題中，由此形成了單項選擇題部分教育學(xué)原理13道、中外教育史20道、教育心理學(xué)5道、教育研究方法7道的格局。

教育學(xué)原理部分，關(guān)于教育目的章節(jié)中的一些文獻(xiàn)需要引起同學(xué)們的注意。最近幾年，教育學(xué)原理部分的題目命題比較靈活，比如“元教育學(xué)”“級任老師”是許多考生沒有關(guān)注的問題，這說明在教育學(xué)原理部分除了復(fù)綱解析外，還應(yīng)閱讀一些對應(yīng)的參考書目。對于教育學(xué)原理和中外教育史部分的復(fù)習(xí)，有一點特別值得提醒：在復(fù)習(xí)過程中要形成“命題的敏感”，關(guān)注那些“第一次”“最重要”“代表人物”“標(biāo)志”“基本原則”以及包含數(shù)字、書名、作者、重要概念等標(biāo)志性的字眼，隨時為選擇題做準(zhǔn)備。

中外教育史部分，一直是單項選擇題的命題重點，而且考點也特別多。教育家、教育著作、教育思想、教育事件、教育制度都能可能出現(xiàn)在試卷上，為了保證這部分的高分，唯一的辦法就是做到普遍撒網(wǎng)。值得注意的是，一些教育法案、文件尤其容易命題，而且不僅僅考查多個文件的比較，還要考查某一條款是否出自該文件，這一部分每年都會有兩到三道題出現(xiàn)。

教育研究方法的部分，“技術(shù)性環(huán)節(jié)”出題的可能性比較大。如教育研究資料的定量分析（近2年共考查3道題）、定性分析、各種研究方法的步驟、問卷設(shè)計的格式等。另外少量題目會出現(xiàn)在教育研究方法發(fā)展的歷史中，比如實驗研究、行動研究發(fā)展的階段、代表人物等。另外，信度、效度、難度、區(qū)分度的問題隨時都有可能出現(xiàn)在試卷中。

教育心理學(xué)部分，每年有超過60%的題目是對概念的考查。概念考查一般表現(xiàn)為三種形式：一是直接說出概念的含義，讓你選擇那一個概念，比如2011年“思維定式”，這種題型稍容易，主要的困難在幾個選項的概念容易混淆；二是給出一個概念，讓你選擇它的含義，比如2011年“最近發(fā)展區(qū)”，對付這種考查方式的主要辦法是平時復(fù)習(xí)，在名詞的解釋中標(biāo)示出關(guān)鍵詞，加深理解；三是給出一個實際的例子或者描述一種現(xiàn)象，讓你選擇對應(yīng)的概念。這種情況考查的是對概念的理解程度，如2011年的“表現(xiàn)目標(biāo)”“沉思型”，這種考查方式經(jīng)常用在考查“學(xué)習(xí)策略”“學(xué)習(xí)動機”以及其他一些涉及分類、分階段、分水平問題的考點。除了考查概念，一些重大理論、重要過程也是考查的重點。另外只有兩次出現(xiàn)了教育心理學(xué)歷史的考查，一處是“教育心理學(xué)化”，一處是“教育心理學(xué)誕生的標(biāo)志”，復(fù)習(xí)時也應(yīng)留心。

二、辨析題部分

在教育學(xué)統(tǒng)考的五年中，共出現(xiàn)15道辨析題，其中教育學(xué)原理部分每年至少有一道辨析題出現(xiàn)，教育心理學(xué)每年也會有1題辨析題出現(xiàn)，2009年和2011年分別出現(xiàn)了教育研究方法和教育史的辨析題。根據(jù)觀察，這些辨析題的測試明顯可以分成幾類：

概念的辨析。一直以來，人們都有教育學(xué)不考概念的誤解，所以并不重視概念的掌握。但只要認(rèn)真研究就不難發(fā)現(xiàn)，辨析題均要考到概念，尤其是“教育學(xué)原理”部分的概念，比如已經(jīng)考查過的教學(xué)、課程、教學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的、教學(xué)目標(biāo)等。2008年題中“教師個體專業(yè)化的過程就是取得教師資格證書的過程”一題看似沒有涉及概念，但答題時，如果能記得“教師個體專業(yè)化”的概念并能書寫在考卷上對答題必定大有裨益。這一類考查，提醒我們在復(fù)習(xí)備考的過程中應(yīng)該要有意識地掌握這些重要的概念，因為此類題的第一步就是寫出關(guān)鍵術(shù)語的含義。解析中還有許多重要的名詞值得注意，比如教育學(xué)原理部分：多元文化教育、教育制度、學(xué)制、教育功能、課程目標(biāo)、教學(xué)過程等；教育心理學(xué)部分：觀察學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)策略、元認(rèn)知等；教育研究方法部分：非結(jié)構(gòu)調(diào)查、行動研究、差異量數(shù)等。這些需要考生在平時復(fù)習(xí)的過程中留心、嘗試記憶甚至抄寫歸類，實際上能夠構(gòu)成命題點的名詞并不多，教育研究方法部分較少，而教育心理學(xué)和教育學(xué)原理部分大概各有二、三十個。

關(guān)系的梳理。關(guān)系梳理題，考查的往往是兩個概念、事物、行為之間的關(guān)系。關(guān)系的考查，主要是兩種。一種是邏輯的關(guān)系，如2010年考題“智力是創(chuàng)造力的充要條件”中，智力和創(chuàng)造力之間本身就存在著某種邏輯關(guān)系，這就需要在備考過程中，隨時注意標(biāo)明和區(qū)分。這種關(guān)系可能是因果關(guān)系、上下級關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系等。比如教學(xué)設(shè)計與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系、教育制度和學(xué)制的關(guān)系、知識與創(chuàng)造力的關(guān)系，凡是構(gòu)成關(guān)系的概念和事物，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該加強理解。另外一類是學(xué)習(xí)者容易混淆的概念，比如正負(fù)強化和懲罰、信度和效度、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)和人本主義的有意義學(xué)習(xí)、“六藝”和“七藝”、思維定式和功能固著等，凡是在復(fù)習(xí)過程中發(fā)生混淆不明的情況，必須反復(fù)琢磨，因為這就是命題的熱點。尤其值得注意的是，兩種理論之間可能也有著一些微妙的聯(lián)系，或者兩者有師承關(guān)系，或者為同一派別，或者為對立關(guān)系。比如2008年考題“皮亞杰與維果茨基的知識建構(gòu)觀無明顯差異”，以及沒有考查過的“篩選假設(shè)理論”和“勞動力市場理論”差異。對兩種理論之間關(guān)系的比較也是非常重要的問題，要求考生在復(fù)習(xí)中找出共同點，查明差異。

觀點的判斷。辨析題中常常會給出某些觀點，讓考生對其進(jìn)行判斷。比如“人是教育的產(chǎn)物”“教育為美滿生活做準(zhǔn)備”“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”等。這些觀點的來源主要有三種：第一種是某些名人的觀點或者是改編了某些名人的觀點。比如“科學(xué)知識最有價值”，在復(fù)習(xí)的過程中主要留心教育中的經(jīng)典名句并重點關(guān)注今人對這些名句的評價。這些名句有些看似蹊蹺卻精辟合理，也有不少存在局限或片面的，這就要明確其合理成分在哪里，片面又在哪里。第二種是某種理論流派的代表性語句。比如“生物的沖動是教育的主要動力”。在復(fù)習(xí)的過程中，如果能夠弄清這句話來自“生物起源說”部分，那么答題將迎刃而解。第三種是書中的一些核心觀點。比如2011年考查的“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”，以及沒有考查到的“教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用”，這種題目的關(guān)鍵在于對某個關(guān)鍵詞的認(rèn)識，比如“普遍”“主導(dǎo)”等。除此之外，我們還需要留意“冷門”的出現(xiàn)，比如在教育研究方法部分，可能對操作中的一些注意事項命題。如2009年“在教育研究中，樣本容量越大越好”，“教育研究的新手應(yīng)多采用非結(jié)構(gòu)性訪談”。2011年的荀況題，主要問題在于考生臨場上對“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”這句話的理解，同時也要知道荀況的教師觀。實際上，我們掌握了荀況的教師觀，即使不懂得原句，同樣能基本上完成答題。這就給了我們一個重要的提醒，教育史部分，一些名家、名作、名言、理論以及一些容易混淆的內(nèi)容也可以成為辨析題考點。

三、簡答題部分

簡答題部分，2007年和2008年為6道題，2009年及以后均為5道題。2009年之后，通常都是教育學(xué)原理、中外教育史、教育心理學(xué)、教育研究方法四個部分各有一道題，然后有一個部分多出一道題。

教育研究方法考查了文獻(xiàn)綜述、參與式觀察、問卷設(shè)計、三種量數(shù)、研究假設(shè)的分類、教育研究的倫理原則。除少數(shù)比較容易的題，教育研究方法的考查都是從細(xì)節(jié)入手，如有些同學(xué)能夠答出教育研究的基本原則，對倫理原則稍微有所了解，但不深入，在答題別容易失分。研究方法部分的復(fù)習(xí)，并不需要太多的歸納和整理，只需要深入到每個問題的細(xì)節(jié)，留心大綱解析中進(jìn)行了比較詳細(xì)分析的細(xì)節(jié)問題即可。

教育心理學(xué)部分在簡答題中僅考查了自我效能感、奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義教學(xué)理論。顯然，一些重大的理論依舊是關(guān)注的重點，大綱中所涉及的理論有認(rèn)知發(fā)展理論（2種）、人格發(fā)展理論（2種）、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論（3種）、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論（4種）、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論（2種）、學(xué)習(xí)動機理論（8種）、智力理論（3種）等共計25種理論。不但要掌握理論的基本內(nèi)容和與其他理論的關(guān)系，還要明確理論的背景、意義、優(yōu)缺點以及理論在實踐中的運用。此外，一些相關(guān)的“培養(yǎng)機制”“主要過程”“影響因素”“矯正”等也是復(fù)習(xí)中重要的關(guān)注點。

中外教育史部分，陳鶴琴“活教育”思想體系、楊賢江“全人生的指導(dǎo)”目標(biāo)和內(nèi)容、墨家教育的特色、美國進(jìn)步教育運動衰落的原因、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”、孔子的教師觀、美國1958年《國防教育法》歷史背景和主要內(nèi)容進(jìn)入了最近5年的試題。一般情況下，考生對墨家教育的特色這樣的題目容易把握，其答案可以采用大綱解析上的整塊內(nèi)容來回答；孔子的教師觀、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”這類題目比較關(guān)注細(xì)節(jié)，考生在復(fù)習(xí)的過程中總是將其淹沒在孔子、裴斯泰洛齊浩瀚的教育思想中。其實這種考查內(nèi)容屬于“有跡可尋”，這屬于重要教育家的細(xì)節(jié)，因此對于重要的教育家、教育事件，我們掌握的層次要深入到細(xì)節(jié)。另外一種情況就比較復(fù)雜，涉及考原因、歷史背景，這剛好點中了考生在復(fù)習(xí)中常常只關(guān)注“主要內(nèi)容”“主要表現(xiàn)”，而忽視原因、背景、意義的軟肋。中國現(xiàn)代教育史部分，著名的教育家陶行知、陳鶴琴、粱漱冥、晏陽初、楊賢江已經(jīng)在簡答題和論述題部分一一考查，目前只剩下黃炎培的職業(yè)教育思想。中國近代史部分所占篇幅不大，但它是中國教育發(fā)生重大變革、思想激蕩的重要時期，張之洞、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)（這三者尤其要注重其思想核心要點）、（要注重其思想細(xì)節(jié)）都形成了重要的教育思想，當(dāng)然這一時期的學(xué)制變化和教育思潮也值得注意。中國古代史部分明清時期的教育家、書院、科舉制度發(fā)展史很可能是今后幾年考查的熱點。外國古代教育部分出現(xiàn)在簡答題中的不多，其中古希臘“三杰”的教育思想、基督教的教育、中世紀(jì)大學(xué)、城市學(xué)校是幾個需要重點盯防的部分。外國近代教育史中夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特、福祿培爾、馬克思與恩格斯尚待進(jìn)入試卷。外國現(xiàn)代教育部分，各國的現(xiàn)代教育制度仍舊是考查的熱點，現(xiàn)代歐美教育思潮也可以設(shè)題，比如永恒主義和要素主義的比較等。

教育學(xué)原理部分，德育實效、課程目標(biāo)、德育模式、課程類型、教育與人的發(fā)展（2次）、教學(xué)設(shè)計、教師權(quán)利依次被考查，這種情況完全符合本文第一部分對教育學(xué)原理內(nèi)容的分析。課程、教學(xué)、德育依舊是考查的重點；教育與社會發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教育制度、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是次重點，第一、二章和最后一章是非重點，但仍有可以滿足簡答題的命題需要。

四、論述題部分

論述題由兩道必做題和兩道必選題組成。最近幾年，論述題越來越頻繁地出現(xiàn)附帶材料的論述題。對于帶有材料的論述題，要充分理解材料所提供的信息，要確定材料與哪一部分的知識點有密切的聯(lián)系，在闡述時一定要做到觀點鮮明、突出，并結(jié)合材料加以分析。

1．必做題部分

必做題部分，通常有一道題考查教育學(xué)原理的部分，一道題考查中外教育史的部分。教育學(xué)原理部分分別考查了教育與社會及個人的關(guān)系（終身教育）、教學(xué)組織形式、教育內(nèi)容和教育方法以及師生關(guān)系、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和教育目的觀。2012年命題中，除了關(guān)注已出現(xiàn)的熱點，課程、德育、人的全面發(fā)展學(xué)說、教師專業(yè)發(fā)展以及現(xiàn)代化、全球化、知識經(jīng)濟(jì)、信息社會、多元文化與教育變革也應(yīng)引起注意。

必做論述題考查教育史的題目一直是歷年考題的難點。有四年的考題是“比較題”，這部分的復(fù)習(xí)可以和辨析題中的“關(guān)系的梳理”結(jié)合起來復(fù)習(xí)，平時在教育史的復(fù)習(xí)過程中，對有關(guān)聯(lián)和容易混淆的人物、事件、作品、思想試著從相同點和不同點進(jìn)行區(qū)別，甚至畫出圖表，一方面可以加深知識掌握的程度，另一方面可以嘗試為考試做準(zhǔn)備。2011年考查的是“赫爾巴特的興趣觀”，屬于重要教育家的細(xì)節(jié)問題，也應(yīng)該引起注意。但如果采用這種考查方式，大體和簡答題類似，復(fù)習(xí)也可以融合到簡答題之中去，只是在答題中增加了聯(lián)系實際的部分。

2．必選題部分

大綱明確規(guī)定必選題部分，第Ⅰ道考查教育心理學(xué)的內(nèi)容，第Ⅱ道考查教育研究方法的內(nèi)容。一般情況下，選擇第Ⅰ道題會出現(xiàn)要么拿超高分要么拿極低分的情況；選擇第Ⅱ道題，因為分成了幾個問題，拿中等分?jǐn)?shù)的情況比較多。值得注意的是，教育心理學(xué)的復(fù)習(xí)一直是許多考生復(fù)習(xí)中的困難部分，建議大家復(fù)習(xí)教育心理學(xué)的時候，簡答題和論述是合二為一復(fù)習(xí)。這五年來，第Ⅰ道題分別考查了動機理論（2次）、問題解決、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論、知識的建構(gòu)共四個點。根據(jù)論述題考查理論聯(lián)系實際且以重大理論為主的特點，認(rèn)知發(fā)展理論與教育、人格發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)策略、品德發(fā)展、社會規(guī)范的學(xué)習(xí)都值得注意，尤其是認(rèn)知發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論必將成為今后幾年考試的熱點。需要注意的是，真題中已經(jīng)出現(xiàn)的考點，2012年仍有再現(xiàn)的可能。

第Ⅱ道題復(fù)習(xí)的目標(biāo)相對比較明確。5年來，兩次考查了研究設(shè)計，三次考查了教育實驗研究，2012年依舊考查研究設(shè)計和教育研究實驗的可能性非常大。教育實驗研究中，教育實驗設(shè)計、變量的控制、實驗設(shè)計的優(yōu)缺點成為考查的熱點，實驗效度問題以往考題中涉及不多，應(yīng)引起注意。研究設(shè)計方面，研究假設(shè)和研究方案的制定是以往考查的熱點，2012年還應(yīng)該關(guān)注選題論證的問題。另外，調(diào)查研究和行動研究在以往的試卷中有了一些涉及，但還沒有專門考查，這兩部分內(nèi)容（尤其是調(diào)查對象選擇和問卷設(shè)計，以及行動研究的過程、特點以及優(yōu)缺點）有成為論述題的潛力。

復(fù)習(xí)小貼士：

關(guān)于練習(xí)題。教育學(xué)的復(fù)習(xí)并不需要像政治和英語一樣做大量的練習(xí)，政治需要練習(xí)是因為政治選擇題命題的技巧性太強，英語需要練習(xí)是因為英語的語感需要不斷地在閱讀中得到培養(yǎng)。教育學(xué)命題都比較直接明了，技術(shù)性失分不多，教育學(xué)的練習(xí)只是檢查你對大綱的掌握情況，其唯一目的就是檢查你在復(fù)習(xí)中的缺漏和遺忘，所以學(xué)綱解析永遠(yuǎn)是第一位的。

論述教育學(xué)的價值和意義范文第4篇

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中,學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究,并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果,對于促進(jìn)我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

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論述教育學(xué)的價值和意義范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕韓忠?guī)X 音樂教育哲學(xué) 音樂哲學(xué) 教育哲學(xué)

21世紀(jì)以來音樂教育哲學(xué)已經(jīng)成為中國音樂教育學(xué)界的顯學(xué)，很多音樂學(xué)者都在進(jìn)行這方面的研究。在眾多當(dāng)代學(xué)者中，韓忠?guī)X從歷史的視角，以辯證的方法，在我國音樂教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。通過在音樂哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個視閾下尋求音樂教育哲學(xué)的范式，以及對我國學(xué)校音樂教育哲學(xué)訴求的反思，用一種更為開闊、更為深遠(yuǎn)的視野關(guān)注音樂教育哲學(xué)的問題，將其理性的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、扎實的理論基礎(chǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)在音樂理論研究的實踐之中。

一、研究之“精”

（一）明確界定研究視域

作者在“音樂哲學(xué)視閾下的音樂本體訴求”及“教育哲學(xué)視閾中的教育本質(zhì)訴求”中都對研究視域進(jìn)行了界定，并使之一一對應(yīng)，不僅增加了文章時間邏輯性，而且還大大增加了文章的可閱讀性。例如：作者在對“音樂哲學(xué)”進(jìn)行解釋時，特別強調(diào)了“音樂哲學(xué)”和“音樂美學(xué)”的區(qū)別。作者所研究的“音樂哲學(xué)”視域主要是有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思，并分為前現(xiàn)代音樂哲學(xué)、現(xiàn)代主義音樂哲學(xué)、后現(xiàn)代主義音樂哲學(xué)三種視閾對音樂哲學(xué)進(jìn)行研究分析。為了全面論述，作者還特意為對應(yīng)西方的“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的音樂哲學(xué)視閾界定了中國的“前封建、封建、后封建”的音樂哲學(xué)視閾。前封建主義即指先秦時期，封建主義是封建社會時代，后封建主義對應(yīng)我國特殊的歷史時期，主要指封建社會消亡民國開始的現(xiàn)代時期，從時間上講，一直延續(xù)到“”和改革開放初。作者認(rèn)為之所以稱之為“后封建”，是因為這類似于西方的后現(xiàn)代之意，在文化和藝術(shù)觀念上，藝術(shù)存在形態(tài)上有“反”封建主義的意味。這種“前封建、封建、后封建”的提法，是作者行文論述中對中國音樂教育哲學(xué)研究視域的界定，這種視域的界定有利于作者對每個時期的音樂教育哲學(xué)觀進(jìn)行梳理，并不是要對中國的時期進(jìn)行時代上的劃分，至于這種視域的界定是否準(zhǔn)確，也只能在時間的檢驗中由后人評說了。

（二）精確的“取點深做”

該書符合“取點”的一般原則，“深做”的基本要求，它在音樂哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個視閾下取域，意在構(gòu)建一種合理自然的音樂教育哲學(xué)思想，為的是達(dá)到一種“中和”的并符合大眾理想追求和迫切所需的理論哲學(xué)。作者認(rèn)為以往的音樂教育哲學(xué)大多是以“音樂哲學(xué)”為“本體”進(jìn)行延展開來的，沒有充分體現(xiàn)出“音樂教育”的“教育”功能和理念，難免有失偏頗，對音樂教育工作者的教育行為會造成概念混淆和以偏概全的影響。所以，作者提出構(gòu)建我國音樂教育的哲學(xué)：一要放寬視野；二要博采眾長，取人之長，補己之短；三要繼續(xù)弘揚，繼承我國音樂教育、美育的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要體現(xiàn)本我，立足我國的教育國情，理論研究和建構(gòu)要追求中國特色，體現(xiàn)自我價值。 在此基礎(chǔ)上，作者經(jīng)過兩個視閾的層層推進(jìn)，最終概括出音樂教育價值的“五性三觀”的哲學(xué)觀，“五性”指音樂教育面向“音樂本體”，要追求音樂藝術(shù)的藝術(shù)性、審美性、實踐性、人文性、生活性；“三觀”指音樂教育要體現(xiàn)教育本質(zhì)，追求音樂教育的知識觀、人性觀、審美觀。 這種“價值論音樂教育哲學(xué)之思”乃是作者“取點深做”的精髓。

二、研究之“新”

（一）新的詞匯見解

作者在本書當(dāng)中對一些音樂教育知識體系中常見的高頻詞匯進(jìn)行了解析，在詞匯原有的意義上附加上其它的含義，使人們在閱讀的時候更加輕松準(zhǔn)確地把握詞匯的含義以及語句的意蘊。例如：作者對 “音樂本體”進(jìn)行了分析并給出了自己的解釋：對“音樂本體”，根據(jù)自己的理解給予它“三本”的哲學(xué)訴求，其一，是音樂的“本源”問題考量；其二，是音樂的“本身”問題考量；其三，是音樂的“本質(zhì)”問題考量?！皩σ魳返摹氨驹础笨剂?，意在重視音樂與生活和情感的聯(lián)系，反映在音樂教育之中，教學(xué)實踐要與生活實踐相聯(lián)系。對“本身”問題的考量，意在重視構(gòu)成音樂藝術(shù)的形式和內(nèi)容，反映在音樂教育中，要重視音樂知識體系的教學(xué)。對“本質(zhì)”來說，他認(rèn)為音樂審美是音樂教育價值的取向。這“三本”問題構(gòu)成了音樂本體的較為明確指向的意義，對于音樂教育來說，提倡“音樂本體”的哲學(xué)觀，忽視了哪一方面，都是不全面的，也不能真正體現(xiàn)“音樂本體”的意義。

（二）新的行文表述

關(guān)于行文表述風(fēng)格作者有自己的獨特看法，他認(rèn)為行文表述最重要的是方便、簡潔和語氣的直接，這似乎不符合論文的稱謂規(guī)范，但他認(rèn)為只要大家都能看得懂何樂而不為呢？不僅如此，作者在文章中還舉了大量有趣又形象的例子來說明自己要說明的東西，比如：他認(rèn)為音樂的美是藝術(shù)美的屬性，音樂的創(chuàng)作生成過程，是音樂的形式和美的生成過程，因為美是音樂的屬性之一，美依附于音樂的形式而存在，正如咸是鹽的屬性，咸依附于鹽本體而存在，鹽的生成就賦予了咸的屬性。又如：作者認(rèn)為美是“審”出來的，音樂作品在其成為作品的創(chuàng)作過程之中，融入了創(chuàng)作者的審美才成為含有音樂美的藝術(shù)作品。作者追根溯源，把每一個關(guān)鍵的詞匯都找到其出處，并對其進(jìn)行解釋說明，為自己著書立說提供便捷，也更為讀此著作的音樂教育學(xué)者們提供方便。

三、研究之“果”

作者之所以在行文中時刻提醒讀者自己的研究取域是“中國音樂教育哲學(xué)”，是因為哲學(xué)是支撐中國教育事業(yè)的大廈，如果根基沒有打好，結(jié)出的再多果實也必然是畸形的。至此，作者在前人研究的基礎(chǔ)上研究音樂與教育、藝術(shù)與人生的關(guān)系，探索音樂教育的本質(zhì)、價值、社會功能以及在整個大教育中的地位和作用，進(jìn)一步挖掘并能夠從哲學(xué)的層面思考研究當(dāng)前我國學(xué)校音樂教育的一些最根本的現(xiàn)實問題。希望能澄清人們對音樂學(xué)科的認(rèn)識，希望能呼吁國家和社會對國民音樂教育的重視，希望能提升音樂學(xué)科的教育地位，希望對音樂課堂教學(xué)指導(dǎo)思想能具有實際的現(xiàn)實意義。所以，作者對中國音樂教育哲學(xué)的探索無疑為中國音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供了較為新穎的理論。

雖說作者在行文中引述外國的理論大多是來自中國的譯著，難免會有失偏頗，但筆者認(rèn)為這已不足為奇了。起碼，作者在為探索中國音樂教育哲學(xué)做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也為音樂教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一份力量。