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對歷史文化的感悟范文第1篇

吉林省擁有豐富的歷史文化資源，但在國內(nèi)知名乃至世界知名的只有長白山景區(qū)、長春電影制片廠等為數(shù)不多的歷史文化資源。1、各地區(qū)旅游景區(qū)單打獨斗，沒有形成合力。吉林省擁有9個地區(qū)，共擁有歷史遺址共計163個，各地區(qū)擁有歷史遺址最多的是四平地區(qū)55個，其次是通化地區(qū)47個，最少的是松原地區(qū)13個。而這些只是吉林省歷史文化資源一部分，還沒有包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史名人紀念館、歷史名鎮(zhèn)、博物館等資源，由此可見吉林省各地區(qū)都擁有著大量的歷史文化資源，可是到吉林省來旅游的大都只是知道長白山、皇宮、長影世紀城和凈月潭，再稍有名氣的就是吉林霧凇，還只有冬天才會有。也就是說，吉林省的旅游大部分依靠一日游、兩日游，最多的三日游為主，如果五日游以上就會擴展到哈爾濱或者沈陽，而根本不會考慮把本省不同風格、不同性質(zhì)、不同區(qū)域的旅游景點進行整合與資源共享，以形成合力來共同打造吉林省的品牌旅游線路。這是吉林省歷史文化旅游遲遲得不到發(fā)展的原因，也是吉林省旅游業(yè)發(fā)展一直處于原地踏步的重要原因。2、歷史文化資源重視不夠，保護與開發(fā)不足。擁有100萬年歷史的吉林省，歷經(jīng)古老的夫余國、高句麗王國、渤海國到遼、金、元、明、清，再到時期、抗日解放，吉林省在歷史的長河中留下了豐富的遺產(chǎn)。但是至今為止保存完整的、為眾人所知曉的很少。部分遺址如通化地區(qū)柳河縣內(nèi)的羅通山城，是高句麗時期一處重要的戰(zhàn)略性城堡，風景區(qū)總面積6，267公頃，山巔面積3，133公頃，最高海拔1，090米，集古城、險崖、奇峰、幽洞于一體，獨具特色，2001年被公布為第五批全國重點文物保護單位，而目前為止，羅通山古城仍然是待開發(fā)的旅游景區(qū)，其歷史資源沒有得到應有的重視與保護，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)明顯滯后于旅游發(fā)展。而更多的如釣魚臺遺址、孤山子古城址等都只擁有一個名字，其遺址已看不到任何痕跡，就連其歷史傳說也近于失傳。3、知名度低，很多歷史文化沒有充分融入到旅游產(chǎn)業(yè)中。吉林省多數(shù)歷史文化資源知名度都不高，如吉林市境內(nèi)的龍?zhí)渡竭z址、東團山遺址都曾出土了漢代的罐、甕等歷史文物，據(jù)專家考證，龍?zhí)渡匠?、東團山城和“南城子”都是夫余國初期建造的典型的軍事城寨和夫余國當時貴族和平民生活的地方。這些山城遺址是研究夫余國城池建筑的重要遺址。這些遺址在1996年、2006年先后被國務院列為第四批、第六批全國重點文物保護單位。雖然龍?zhí)渡焦珗@在本省也是一旅游景點，但其知名度與其歷史價值本身差距懸殊，其文化價值遠沒有得到深入挖掘，歷史文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合緊密度不夠，其歷史文化價值沒有得到很好的保護與傳承。

二、吉林省歷史文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)整合開發(fā)中的問題

（一）歷史文化資源內(nèi)涵挖掘不夠。吉林省不僅擁有夫余國、高句麗王國、渤海國的興衰歷史，而且還是多民族的邊疆省份，古代的吉林由四大民族族系：肅慎族、穢貊族、東胡族和漢族組成，現(xiàn)代的吉林主要有滿族、蒙古族、錫伯族等少數(shù)民族。吉林的紅色文化獨樹一幟，在全國占有重要地位。無論是王國的建立還是民族的形成，或是這些內(nèi)容豐富多彩的紅色文化，其都有著源遠流長的歷史文化，無數(shù)的傳奇故事和神奇的歷史見證。如高句麗壁畫、貞惠和貞教兩公主墓碑；創(chuàng)造輝煌的肅慎族、縱橫馳騁的東胡族等。這些都是吉林這片熱土賦予我們的珍貴歷史資源，而這些并沒有得到挖掘并應用于旅游業(yè)的發(fā)展之中，使游客在旅游過程中并不能對所參觀景區(qū)的歷史文化進行深刻、全面地了解，文化旅游的內(nèi)涵遠遠沒有得到應有的體現(xiàn)與發(fā)揮。

（二）歷史文化資源保護不夠。吉林省歷經(jīng)遼、宋等各朝代，且歷經(jīng)最繁榮時期，留下許多歷史古跡。在問卷調(diào)查中，關(guān)于“您對吉林省‘歷史建筑發(fā)展與保護’目前狀況的印象是什么？”問題，有43.48%的人認為“保護一般，較為滿意”。如在農(nóng)安縣鎮(zhèn)城西門，有一座著名的古塔，人們也稱它為“佛塔”、“遼塔”或“金塔”，這座遼代古塔就是其最具代表性的古建筑。1983年對其進行修繕，使古塔恢復原貌。但是由于古塔損壞嚴重，古塔的須彌座和底層的精美磚雕已經(jīng)不復存在。古塔坐落在縣城中心，且處繁華地帶，這座經(jīng)歷千百年歷史的古塔雖然是吉林省的重點文物，但是對古塔除了有一小圈的圍護外再無其他，對其的保護工作還稍顯不夠。

（三）各地區(qū)歷史文化資源整合開發(fā)不夠。目前的旅游線路設計是輝南三角龍灣兩日游，長春、吉林兩日游，長白山兩日游等基本都是短程，且各地區(qū)獨立成團，而沒有形成區(qū)域意識，沒有把整個吉林省的資源都充分利用起來，更沒有把歷史文化資源整合起來，缺乏能夠體現(xiàn)吉林省特有歷史文化的旅游線路，對吉林省的歷史文化資源掌握不夠，資源整合開發(fā)不足，線路簡單，這樣必然導致團費低廉，質(zhì)低利薄，旅游業(yè)長足發(fā)展受限，也難以實現(xiàn)旅游業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展的目標。

（四）歷史文化資源宣傳力度不夠。吉林省旅游方面的宣傳主要是對長白山的廣告宣傳，其他對歷史文化資源的宣傳無論是廣告、報紙，還是紀錄片，或是網(wǎng)絡等，都幾乎看不到。吉林的烏拉古街、長影博物館還有正在建設中的東北民風民俗博物館，都是吉林省特有歷史文化的代表，且都已建設初具規(guī)模，但由于其宣傳力度不夠，知其者人少之又少，在本省如此，那么在全國、全世界就更鮮為人知了。

三、吉林省歷史文化資源旅游開發(fā)對策分析

（一）進一步挖掘歷史文化內(nèi)涵。首先，要組織專家、學者對各歷史文化資料進行詳實分析、整理，并通過文物、建設等相關(guān)部門進行論證并進行建設；其次，對旅游業(yè)相關(guān)從業(yè)人員進行培訓，從而使游客在旅游過程中能夠?qū)λ街幙陕?、可看、可觸、可想地感悟。對吉林省各地的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化等的歷史都要深入探討，發(fā)揚吉林省特有歷史文化，使我們可以看到更多的歷史遺跡，感悟歷史的神奇，品味歷史的魅力，感受獨特的吉林歷史文化。

（二）做好古建筑保護性開發(fā)工作。省政協(xié)常委吉林市滿族聯(lián)誼會愛新覺羅•恒紹提出：小白山望祭殿和烏拉街“三府”等諸多古建筑（或遺址）是我省重要的歷史文化遺存，當前最重要的是對它們進行搶救性修繕與保護開發(fā)。因此，我們首先要樹立對歷史文化資源保護意識，對于沒有開發(fā)的歷史資源要進行保護，號召全體公民，組織各種活動，不僅政府要重視，各地區(qū)全體公民更要動員起來一起對當?shù)貧v史文物、遺跡、碑文、城墻等進行保護；其次對于正在進行開發(fā)的要依照修舊如舊，尊重歷史，重現(xiàn)歷史的原則進行保護性開發(fā)，要對現(xiàn)有的進行保護利用，爭取對原有的遺產(chǎn)進行原法原葉的呈現(xiàn)，以體現(xiàn)其的歷史價值；再次要建設專業(yè)的人才隊伍，吸收接納專業(yè)性人才，地方與專業(yè)部門相互配合，大力保護；最后要完善相關(guān)法律法規(guī)，建立保護歷史文化資源的機制，制定嚴格的處罰措施，明確責任制，實行獎懲式的繼承與破壞，并有力執(zhí)行。

（三）借鑒旅游發(fā)達地區(qū)經(jīng)驗，整合吉林省歷史文化旅游資源。通過調(diào)研，深刻感受到云南省的旅游不僅規(guī)范，而且景區(qū)安排合理，線路設計人性化。我們完全可以借鑒云南省的成功旅游經(jīng)驗，把歷史古鎮(zhèn)與民族特色文化結(jié)合起來，把各地資源整合起來，串成具有歷史古韻的文化旅游線路。如，從長春出發(fā)至吉林的烏拉古城、龍?zhí)渡焦珗@，再回到長春，然后去往輝南的三角龍灣和溶洞，然后前往集安高句麗，最后回到長春參觀皇宮，長影博物館和長影世紀城。這樣一行至少要6～8天，這樣既延長了旅游進程，費用提高了，質(zhì)量也會得到保證。滿意率上升，知名度隨之提升，創(chuàng)造了品牌效應的同時，旅游業(yè)得到了長足發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游業(yè)帶動地方經(jīng)濟的目標。

對歷史文化的感悟范文第2篇

―是誦讀體驗。語文教學的主要目的是提高學生語言文字的運用能力和語文修養(yǎng)，誦讀是重要的教學方法。在傳統(tǒng)文學中，以五言、七律為主要形式的唐詩朗朗上口，最適合誦讀教學。在教學過程中，教師可以通過引導學生抑揚頓挫地吟誦，充分感受詩歌的音韻美。具體而言，誦讀體驗教學有一個從“感知”到“感悟”，再到“內(nèi)化”的過程。如學習《望廬山瀑布》，初讀詩文后，學生可知道詩是從廬山瀑布的遠近景等方面寫的，頭腦中能初步建立起廬山瀑布雄偉壯麗的形象。再次朗讀詩句，聯(lián)系觀察到的瀑布畫面和已有的生活積累，可感悟到從“日照香爐生紫煙”到“飛流直下三千尺”的景象變化，感悟到廬山的仙境之美。內(nèi)化階段實際上是讀者將文本語言轉(zhuǎn)化為自己語言的過程，也是讀者與文本、作者的一種對話過程。在這個階段，學生可結(jié)合畫面，充分發(fā)揮想象，并運用自己的情感進行誦讀，在誦讀中運用自己的語言展示廬山瀑布之美。

二是影視欣賞體驗。對于廣大中小學生而言，影視欣賞體驗也是學習唐詩的重要方法。它可使學生“身入此情此景”，豐富感性體驗。從課堂教學實效看，影視欣賞應與誦讀教學結(jié)合起來。具體為：初讀唐詩一影視欣賞一熟讀唐詩一吟誦唐詩―影視欣賞。即在初讀唐詩的基礎(chǔ)上進行影視欣賞，學生對似懂非懂的詩句會有更深刻的理解；在影視欣賞的基礎(chǔ)上再進行熟讀與吟誦，他們就能夠在文化層面體味詩歌所特有的味道。讀唐詩是在讀李白、杜甫、韓愈……是在讀大唐盛世和中華文化。吟誦之后重新欣賞影視，是情感體驗的鞏固，也是把情感體驗轉(zhuǎn)化為能動的認知過程。

三是歷史文化探究體驗。歷史文化探究體驗是唐詩教學的深化和拓展，是通過探究唐史和詩人的生平，在歷史文化層面理性體驗唐詩，從而得到思想的啟示、精神的享受和人文素養(yǎng)的提升。詩歌不僅僅是寫景抒情，更是在寫歷史。只有把唐詩放在特定的歷史環(huán)境中，我們才能在更深層次上理解和把握唐詩。此外，詩歌也是詩人心聲的表達，學習唐詩就要去仔細聆聽詩人的心聲。宋代著名詩歌評論家嚴羽曾這樣評論李白，“太白天才豪逸，語多猝然而成者”，即“別人寫詩是用筆一句句寫下來，李白則只要把心里那股氣一張口噴出來就行了”。這與李白的平生有著直接的關(guān)系，他“五歲誦六甲，十歲觀百家”，之所以有那種天上地下獨往來的氣概，除了因為盛唐這座歷史的高峰外，還由于莊子的哲學思想給了他沖開一切束縛的膽識。

對歷史文化的感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞：懷鄉(xiāng) 懷古 懷歸

在高中語文教學中，傳統(tǒng)文化的了解與學習占了很大比重，我們不能忽視文本中所蘊含的這種對故土家園的思慕和追尋，個體生命對心靈故鄉(xiāng)的依戀與懷歸。這種懷歸情結(jié)，不僅是一種個體意識，一種審美情趣，更是一種哲學思考，一種民族精神。在新課程背景下，語文教學中對傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的解讀與感悟，不但可以讓學生從內(nèi)心確立起美國教育心理學家布盧姆所說的“對真善美的價值追求”，更能讓他們在傳統(tǒng)文化的熏陶中獲得心靈與感情的豐盈充實，以便在走出校門后，于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，在他鄉(xiāng)求學或工作定居時思考與審視個體生命存在的意義，詩意的棲居在心靈的樂土中。下面筆者將從懷鄉(xiāng)情結(jié)，懷古情結(jié)，懷歸意義這三個方面論述語文教學中傳統(tǒng)文化的懷歸情結(jié)。

一.懷鄉(xiāng)情結(jié)

懷鄉(xiāng)情結(jié)是傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的重要組成部分，在高中語文課本中，這種懷鄉(xiāng)隨處可見，深入解讀，可以獲得情感的共鳴。懷鄉(xiāng)在文本中，有兩種審美意蘊：一是懷念家鄉(xiāng)，這是游子對生于斯長于斯的故土的懷念，這種“鄉(xiāng)”是地域文化層面的家園；二是懷念故國，這是游子對遍布河山大川的土地的依戀，這種“鄉(xiāng)”是國家文化層面的家園。不論是哪種層面的懷鄉(xiāng)，不論這種懷鄉(xiāng)表現(xiàn)在哪種文體中，都是我們民族心理的共同體現(xiàn)。

高中語文詩詞文本中蘊含著懷鄉(xiāng)情結(jié)。不論是必修課，還是選修課，抑或是校本教材，都選有大量詩詞文本。走進文本，仔細品讀，不難發(fā)現(xiàn)，從古到今，人們心中都有這種永恒的懷鄉(xiāng)情結(jié)。以人教版必修二的詩歌單元為例，《詩經(jīng)》中的《采薇》一詩，這首詩中有兩句懷鄉(xiāng)的千古名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！痹谇榫暗慕蝗谥畜w現(xiàn)了戍卒對家園故土的深切思念，讓后人贊為“雅人深致”?！峨x騷》中節(jié)選的內(nèi)容，在香草美人的潔凈人格中，彰顯了詩人去國懷鄉(xiāng)的依依深情，走近詩人屈原的過程，就是走進詩人懷鄉(xiāng)心靈的過程?！豆旁娛攀住犯怯写罅吭娖?，抒寫游子他鄉(xiāng)的悲傷，展現(xiàn)漢末文人在亂世漂泊中懷念故土的情懷，課本所選《涉江采芙蓉》一詩，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”，字里行間浸透了游子漂泊的迷茫悲涼與對家鄉(xiāng)親人的一往情深。而我們所熟悉的田園詩人陶淵明，更是在《歸園田居》中，反省了離鄉(xiāng)的行徑，描繪歸園后的自在生活與家園帶給自己靈魂的平靜。這些詩詞，無不在字里行間飽含強烈而真摯的情感，或念鄉(xiāng)土，或思家國，體現(xiàn)詩人內(nèi)心深處對于家鄉(xiāng)的守望。

高中語文散文小說文本中蘊含著懷鄉(xiāng)情結(jié)。散文與小說是高中語文文本中重要的文學體裁，在高中課本所選的散文與小說中，有不少作品，仔細品讀，亦可見作者的懷鄉(xiāng)之思。陶淵明的《歸去來兮辭》可以和他的《歸園田居》組詩結(jié)合起來解讀，詩人將田園之思化為具體的生命追求，與初中文本域課外詩文聯(lián)系起來，能更好的感悟詩人的這種生命狀態(tài)。再比如說傳統(tǒng)名篇《陳情表》，作者辭官原因很多，除卻各種隱憂之外，便是李密的懷鄉(xiāng)之思，這種扎根于血緣親情中對親人的難舍與掛念是他懷鄉(xiāng)之思的重要體現(xiàn)，結(jié)合帶很多人的背井離鄉(xiāng)的人生狀態(tài)，這種情結(jié)的可以帶給人更多的思考。再比如說湘西作家沈從文，高中課本中節(jié)選了他的《邊城》，這篇詩化的小說中展現(xiàn)出的山水世界，是早年就遠離故土的作家懷鄉(xiāng)情結(jié)的藝術(shù)體現(xiàn)，作家在風景人情的審美建構(gòu)中，獲得鄉(xiāng)土文化帶來的美好和諧。這些作品中展現(xiàn)的懷鄉(xiāng)情結(jié)，不僅僅體現(xiàn)作者的生命狀態(tài)，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中文人所固守的精神家園。

潁上籍的美學大師常任俠有一句詩“夢中常記清潁水”，不管一個人身在何地，有何種成就，這種鄉(xiāng)思早已經(jīng)融入了人的血脈之中，世代相傳。在高中語文教學中，我們結(jié)合相關(guān)文本，帶領(lǐng)學生探討傳統(tǒng)文化中的這種懷鄉(xiāng)情結(jié)，無論是從家園親情的角度，還是從政治理想的角度，都有大量可以解讀的空間與價值。

二.懷古情結(jié)

懷古情結(jié)是傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的另一重要組成部分，在語文教學中，學生對這種層面的懷鄉(xiāng)亦不陌生，大量懷古的詩文或者詩文中懷古的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了作家生命個體的復雜感悟，更有作家審美與哲學層面的冷靜思考。懷古是作者在現(xiàn)實境遇中內(nèi)心理想難以實現(xiàn)時的精神懷歸，這種懷歸是為了從歷史文化的家園中獲得心靈的慰藉，借以對抗難以改變的境遇與現(xiàn)實。東坡所云“此心安處是吾鄉(xiāng)”正能很好的詮釋這種懷古的目的，懷古也是一種懷鄉(xiāng)，懷歸讓自己心靈安寧的歷史文化之鄉(xiāng)，這也是作者人格本性的自然流露。在高中語文選修課的教材中，這種對歷史文化家園思慕的懷古情結(jié)具有很強的歷史穿透力。

懷古表現(xiàn)為對歷史名人的追憶與思慕。在人教版選修課教材《中國古代詩歌散文鑒賞》中，有大量對古人懷念與追緬的詩文。杜甫在《蜀相》中感嘆諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，抒發(fā)心中的贊賞與嘆惋；陸游在《書憤》中吟唱“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，表現(xiàn)自己欲效法孔明而不得的無奈與悲憤；孟浩然在《夜歸鹿門歌》中敘述“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，想象隱士龐德公的志趣與氣節(jié)。這類懷想古人的內(nèi)容很多，在懷古詩文中占了很大比重。不難看出，無論作者性格如何不同，詩文風格有多大差異，都在個體生命的價值與現(xiàn)實社會的狀況發(fā)生巨大矛盾沖突時，借古人酒杯，澆自己心中塊壘，從而在追憶中獲得巨大的心靈慰藉。

懷古也現(xiàn)為對古跡或往事的吟詠與反思。同樣以《中國古代詩歌散文鑒賞》為例，在散文部分收錄了蘇軾謫居黃州時的短文《游沙湖》，描寫王羲之洗筆池旁的佳水美景，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥”，字里行間滲透了坡仙心中的志趣與情懷。散文部分還有杜牧的名篇《阿房宮賦》，在這篇“古來之賦此為第一”的作品里，杜樊川極盡想象之能事，鋪排了秦時阿房宮的華麗與龐大，在對古跡與事件的反省中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中士大夫心中的匡世濟俗的情懷。至于說司馬遷的《項羽之死》，更是不惜筆墨，展現(xiàn)英雄人物末路時的慷慨悲事，雖是史書筆法，在后面的評論中卻見太史公對歷史人物的思考與感慨。收錄的這些類似文本，或文，或賦，或史，作者都不約而同的把眼光投向歷史深處，在冷靜的觀照與認真的思考中建構(gòu)心靈的家園，在心底深處找尋皈依之感。

臺灣學者白先勇說過這樣一段話：“我把中國文化作為自己的原鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，對它有一種很深刻的記憶?！彼伎颊Z文文本中的這種懷古情結(jié)，它們無不是作者有了深刻的人生社會體驗，思考個體生命存在的價值之時，在對歷史與文化的探索中，展現(xiàn)出的一種情不自禁的文化孺慕， 一種民族文化的歷史歸屬感。德國哲學家海德格爾說，“懷鄉(xiāng)是詩人的天職”，而傳統(tǒng)文化中這種永恒的懷古情結(jié)正是這種天職的具體體現(xiàn)。

三.懷歸意義

中國傳統(tǒng)文化中的這種懷歸情結(jié)，具有重要的人文價值。雖然懷歸有個人境界的不同，有小家與大國的差異，但是無論是懷念家鄉(xiāng)親人，還是懷想故國熱土，抑或是懷歸歷史文化，都體現(xiàn)了中國人在尋找生命價值，探索精神境界，尋求心靈寧靜的道路上的不懈追求，這正體現(xiàn)了我們中華文明中燦爛光輝的一面。雖斗轉(zhuǎn)星移，時展，但研究這種扎根于傳統(tǒng)文化中的懷歸情結(jié)，在今天的學校教育，特別是高中語文教育教學中依然有著現(xiàn)實意義。

在研究懷歸情結(jié)，是高中語文情感教育的一部分，這種穿透歷史文化的意識可以讓人產(chǎn)生巨大的情感共鳴，加深對親人故土的真摯情感。當今社會的青少年，或者離開家園，在外求學；或家人外出，城市謀生；或遠走他鄉(xiāng)，尋求發(fā)展。對于這些已經(jīng)或者將要離開故土的青少年來說，這些懷歸的詩文，無疑對他們有感情上的感染力，這種家園意識，可以讓他們更加珍視血脈親情，更加熱愛養(yǎng)育他們的這一方水土。當現(xiàn)代社會的人們對老有所依，家園建設等現(xiàn)實問題憂心之時，這種美好的情感教育更顯得有社會價值。

研究懷歸情結(jié)，不僅可以讓青少年加深對親人故土的真摯情感，還可以讓他們在對傳統(tǒng)文化的回望中，更加了解本民族的審美情趣，文化心理，在獲得精神享受的同時，產(chǎn)生巨大的民族自豪感和歸屬感。有幾句詩這樣說道，“樹木把根蒂扎到土地的心坎中，于是土地成為葉子墜落時最后的歸宿；人把魂夢交給了故鄉(xiāng)保管， 于是故鄉(xiāng)成為漂泊時牽縈的呼喚?！庇腥苏f，“中國文化可以說是鄉(xiāng)愁文化”，這種文化潛移默化的影響，可以讓青少年不再以旁觀的身份閱讀欣賞，而是以當事人的身份感受思考。當一種思鄉(xiāng)意識，突破個人小家的范疇，投向巨大的家國空間，乃至沿著歷史的河流淌進中華兒女的內(nèi)心中時，它就有了穿越時空的巨大文化感召力，讓人更加熱愛腳下的土地，自己的國度，本民族的悠久燦爛文化。

我校的語文校本教材中，有“我的家鄉(xiāng)”這一章，從風景，人杰，民俗三個方面介紹家鄉(xiāng)的地理歷史文化，以文本的形式將這種懷歸情結(jié)展現(xiàn)給學生，讓學生閱讀這些文本時，不僅產(chǎn)生對自己家鄉(xiāng)的自豪感，更能在這種自豪感的基礎(chǔ)上，對歷史文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自省與期望的積極心理。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，重新感悟傳統(tǒng)文化的人文魅力。

對歷史文化的感悟范文第4篇

【關(guān)鍵詞】歷史香味、對話、新風格、建筑文明

中圖分類號：G232.3文獻標識碼： A 文章編號：

傳統(tǒng)民族風格的新發(fā)展是一個讓世界各國設計師們共同追求的課題， 當今社會如果單純就某種東西而言是民族風格的會讓人笑其不專業(yè)。新風格的出現(xiàn)也是新文化到來的前奏。在一定程度上適當保留地域文化特點是為了將來給子孫們留下一些歷史足跡。通過傳統(tǒng)文化思想彌散出的歷史香味，并結(jié)合當下的高端科技創(chuàng)造出的作品自然會生發(fā)出嶄新的民族文化和獨特魅力。所以今天我們談到室內(nèi)空間設計流行的風格其實就是民族共存、共求的嶄新風格。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設計承載了豐富的歷史記憶，因為她本身就是人類文明結(jié)出的碩果，所以她包括個體的，民族的和國家的。有的是體現(xiàn)了人類新時代脈搏的健康基礎(chǔ)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設計本身的審美值得提倡、欣賞和發(fā)展。它使城市和鄉(xiāng)村的面貌煥然一新，使商業(yè)環(huán)境不斷的發(fā)展、提升，那是一種飽含著歷史的滄桑感、融合了現(xiàn)代文明、科技力量的美學體現(xiàn)。 室內(nèi)空間設計的展開，幫助人類開啟了智慧和價值的厚重之門，包括激發(fā)設計師的創(chuàng)造性思維。歷史學家、哲學家、藝術(shù)家、文學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設計中感悟、獲得寶貴的智慧和創(chuàng)作靈感。

今天世界各國的設計師們能否精選、提煉、彰顯出民族風格是一個嶄新的“課題”。坦白講，刻意追求民族風格的室內(nèi)設計將陷入尷尬境地，并最終落入缺乏創(chuàng)意的俗套。在新的室內(nèi)空間設計中應以經(jīng)典歷史文化為根基，這樣自然會煥發(fā)出新的民族風格。今天我們提到的民族風格從一定意義上講已經(jīng)轉(zhuǎn)換成世界的全球性的流行文化，并逐步形成了特定的范圍。實際上現(xiàn)代流行風格就是各民族傳統(tǒng)風格的不同層面的體現(xiàn)。如今各國設計師正以本地自然資源和民俗文化為基礎(chǔ)創(chuàng)造出各具特色的地域風格。這種地域風格在很大比重上體現(xiàn)了國際流行風格。因此我們可以真切的聞到她的歷史香味，并親眼目睹她飄向了全世界任何一個角落。

每一位空間設計師對歷史文化都有不同角度的思考和感悟，同時設計師本人也是一個比例尺，無論在何種環(huán)境里都需要拿著這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間久了自然會養(yǎng)成一種特有的職業(yè)習慣——設計意識就是在日常生活中，通過不斷對空間環(huán)境、形態(tài)比例反復觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習慣。

與時代對話并不是每個設計師都能輕松駕馭。不同的空間，不同的設計需求 ，帶給設計師不同的思考方向以及對話溝通后產(chǎn)生的不同效果。室內(nèi)空間設計就如同人和衣服之間的關(guān)系：人們對自己的服飾經(jīng)常會花費很多精力去考量的。但真正能夠找到適合自己體型，彰顯個人魅力，突出自己個性的服飾，體現(xiàn)全面知識和涵養(yǎng)，不是誰都能快速找到感覺的。 室內(nèi)空間設計作品的完美呈現(xiàn)，對業(yè)主和建設單位的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，深入探索空間環(huán)境設計是所有設計師在現(xiàn)時環(huán)境空間設計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個恒久、持續(xù)的源動力。要改變、引領(lǐng)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識，從而在現(xiàn)實的環(huán)境里找出屬于中國本土的民族風格新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，祖先留下的不朽建筑作品里肯定有適合今天社會文化的精髓，努力去尋找定會收獲新的空間表現(xiàn)形式，這也是一張邁進21世紀室內(nèi)空間設計殿堂的有效門票。

在空間設計主體上生硬的附加、照搬古代文明符號，是設計上最應擯棄的做法，也是對空間資源的最大浪費。當蘊含著豐富文化的歷史香味飄進了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也彌漫了室內(nèi)空間。而這種沁人的香味是指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風貌。這就是設計師今天要找尋的那份時尚感，它既要強調(diào)歷史文化性，同時也要產(chǎn)生主題時代性。

近現(xiàn)代歐美國家在室內(nèi)空間設計上領(lǐng)先于我國。在設計與施工方面基本做到了一體化實施，形成了特色鮮明的歐美風格流行文化。二戰(zhàn)后日本也涌現(xiàn)出了多位著名的建筑大師，包括室內(nèi)設計大師：在探索民族設計風格的道路上，其主要代表人物是安藤忠雄（TANDAO )。從他的作品里，我們可以清晰的感受到日本濃郁的本土文化+現(xiàn)代科技手段?？梢哉f他是傳統(tǒng)風格和現(xiàn)代派別的代表人物之一。目前他的作品已被全世界設計人士所注目并爭先模仿。

新的形象，新的空間出現(xiàn)在人們眼前，給人的感受是最佳答案。中華民族締造了偉大的建筑文明和不朽的空間作品——萬里長城、故宮、阿房宮、圓明園（遺址）……，現(xiàn)代人每當步入這一空間環(huán)境里都會油然生出一種民族象征感，都會被她特有的氣質(zhì)所打動所震撼，因此我們期盼著象悠久的中國文字一樣的設計風格能不斷涌現(xiàn)，我們也深知這一文化的尋根之旅定會是漫長艱辛的，需要靠集體的智慧持續(xù)努力才能實現(xiàn)。伴隨社會文明的進步、科技力量的日益壯大、改革進程的不斷深入，未來的室內(nèi)空間設計師需要具有“國際通”的大局觀，以融入到世界的多極文化里。這樣我們的室內(nèi)空間設計才能不斷飛躍，向著更高更遠的專業(yè)領(lǐng)域邁進，才能真正實現(xiàn)、再創(chuàng)中國民族設計之雄風，屆時屬于中國特有的歷史文化香氣將 彌漫于世界的各個空間角落，中國人走到哪里都會愜意的聞到那股親切、醇和的濃濃“鄉(xiāng)味”……

參考文獻：

[1]孔鍵、范業(yè)聞《現(xiàn)代室內(nèi)設計創(chuàng)作視野》同濟大學出版社，（2009.5）.

對歷史文化的感悟范文第5篇

一、特區(qū)文化的挖掘

特區(qū)的創(chuàng)辦和建設，形成了我國改革開放潮流中最先進的特區(qū)文化，它以現(xiàn)代商品經(jīng)濟的形式，將由高度文化凝聚而成的人類文明的重要成果聚集在特區(qū)，不但重新培育出更加發(fā)達的物質(zhì)文明，而且在制度文化和精神文化各個層面上造就了新的文化成果，為嶺南文化注入新的血液，影響著我們?nèi)珖?。不管什么樣的物，只要有人才會生動起來，所以獨特的人文環(huán)境會帶動自然環(huán)境的改造。開發(fā)特區(qū)文化是一個人與物的結(jié)合，像“欲望之都”—深圳，就開發(fā)了歷史見證者中英街、大型主題公園華僑城，充分地利用特區(qū)的“特”，來發(fā)展當?shù)氐穆糜螛I(yè)，吸引了許多周邊地區(qū)的人們來這里游玩。

二、飲食文化的挖掘

飲食是人們旅游過程中必不可少的一樣，發(fā)展到現(xiàn)在，飲食已成為文化的一種，我們可以從當?shù)氐娘嬍筹L情中品味到歷史典故、自然景觀、風土人情。“食在廣東”已經(jīng)成為家喻戶曉的概念了，廣東的具有許多特色的飲食體系，像粵菜、飲茶、喝涼茶、喝粥、煲湯還有喝糖水等，都是留住游客的法寶。隨著文明的進步，人們對餐飲的要求越來越高，挖掘飲食文化是讓游客在品嘗美食的同時感受當?shù)氐奈幕滋N，了解當?shù)氐奈幕瘹v史。

三、器藝文化的挖掘

器藝的旅游文化開發(fā)，最基本的就是旅游商品的開發(fā)。但像廣東這類產(chǎn)品并不多，像這種情況就讓廣東的一種特色處于默默無聞的地位。像廣彩、廣繡這些產(chǎn)品在舊時是那么輝煌，但由于名大師的逝世，差點就瀕臨絕跡。我們應該就這一點注重保護和傳承這種獨特的工藝。像佛山的陶瓷工藝中心就開辦了讓游客自己動手做陶瓷，這讓佛山的石灣公仔一直處于不敗的地位。

四、名人旅游文化的挖掘

許多著名的建筑和山水景點都或多或少與名人有關(guān)，他們留下的腳步，讓我們可以想像當年的歷史和他們的生活，是十分獨特的文化遺產(chǎn)。廣東的名人十分多，豐富的名人歷史是廣東成為文化大使的重要資源，因此做好名人文化的開發(fā)成為廣東一項重要的工程。像高州的冼夫人文化、潮汕的韓愈文化、肇慶的包公文化等都是與名人掛鉤的。做好名人文化的開發(fā)和宣傳，吸引更多的游客，在游山玩水的同時感悟名人的歷程，這是一個歷史的文化交流。

五、宗教文化的挖掘

傳入中國的宗教何其多，包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等，這構(gòu)建了我國深厚的宗教文化色彩，影響著我國的經(jīng)濟、社會生活、文學藝術(shù)、音樂舞蹈、繪畫以及建筑等，可以說宗教已經(jīng)深入每個人的內(nèi)心。在廣東的宗教發(fā)展歷史中，遺留了許多的歷史文化和本地的特色，我們在探討旅游的時候已經(jīng)不只將宗教作為一種信念，更是一種文化的傳播。

六、民俗文化的挖掘

民俗文化其實是一種高層次的文化旅游，因為它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游開發(fā)的重點之一。民俗代表是當?shù)氐默F(xiàn)實生活和風情特色，是具有歷史性和時代性的一個指標，它聯(lián)系到地方的戲曲、民間的歌舞、民族的服飾、特色的飲食習慣等等。民俗文化旅游已經(jīng)不僅僅是一種感受的旅游了，還可以去接觸，去嘗試，去體驗，而且可以置身事外。這在任何一個地方都是一個熱門的發(fā)展對象。在發(fā)展廣東的嶺南風情文化的力度仍然不夠大，其實廣東的民俗特色是挺多的，如潮汕文化、客家文化、廣府文化，如果加以利用開發(fā)，肯定能讓廣東更加吸引。

七、歷史名城與古村落的挖掘

像佛山就是一座歷史悠久的歷史名城，佛山祖廟就是當?shù)厥浊恢傅臍v史名跡，同時佛山是嶺南園林的薈萃之地，有著名的梁園和清暉園。還有世界客都—梅州，擁有最豐富的客家文化資源。歷史文化名城通常是經(jīng)過多年的歷史沉積，所以開發(fā)這方面的文化最重要的是保護的一關(guān)要做好，避免歷史文化受到破壞，得不償失。游客在對這方面的態(tài)度中，更有興趣的是看到當?shù)厥侨绾握犀F(xiàn)展需要和古文化的保存于一體，若開發(fā)不當，將歷史文化景點變成像商品城那樣來觀賞，那就失去它原本的意義了。

八、結(jié)論