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民族文化認(rèn)同論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺

一、文化自覺的內(nèi)涵

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺的過程，是一個(gè)艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”關(guān)于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對(duì)本民族文化的“自知之明”二是對(duì)他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺，即明白少數(shù)民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)；第二，“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺，又包含兩個(gè)層次，即對(duì)新疆其他民族文化的自覺與對(duì)外來文化的自覺，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀及存在的問題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問卷結(jié)果，對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析。

（一）“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺

1.對(duì)本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數(shù)民族文化對(duì)新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。

通過以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過分強(qiáng)調(diào)本民族的意識(shí)，在一定條件下就會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識(shí)惡性膨脹，就會(huì)出現(xiàn)背離社會(huì)主義發(fā)展方向和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，就會(huì)阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢?guó)家的分裂。

2.對(duì)本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識(shí)是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對(duì)中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（二）“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺

1.對(duì)新疆其他民族文化的自覺。（1）對(duì)新疆其他民族文化的認(rèn)知度?；卮稹澳阕盍私獾臍v史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對(duì)其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒有認(rèn)識(shí)到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對(duì)本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對(duì)他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識(shí)的產(chǎn)生?！鄙踔翆?dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對(duì)外來文化的自覺。（1）對(duì)外來文化的認(rèn)同度?；卮稹澳愀匾曃鞣焦?jié)日還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會(huì)慶祝西方節(jié)日，不會(huì)參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會(huì)慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對(duì)“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目?jī)?nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國(guó)家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于外來文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對(duì)肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語(yǔ)，愛看美國(guó)好萊塢電影，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場(chǎng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化滲透將會(huì)不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會(huì)主義國(guó)家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁(yè)）甚至含有有意圖將我國(guó)“西化”的思想，對(duì)西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對(duì)中華文化與外來文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國(guó)家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化與外來文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系。

（三）“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺

1.對(duì)中華文化的認(rèn)知度。在“你對(duì)中國(guó)的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對(duì)中國(guó)的文化并不是很感興趣，就沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識(shí)程度也不會(huì)太高?！澳鷮?duì)中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對(duì)中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說有40.1%的人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)是不正確的。

從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國(guó)民族和國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問題。

2.對(duì)中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對(duì)“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。

針對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對(duì)中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。

通過以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會(huì)，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。

參考文獻(xiàn)

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民族文化認(rèn)同論范文第2篇

古人云“：不為良相，即為良醫(yī)。”良醫(yī)與良相同論，說明中醫(yī)在古代得到老百姓較高的認(rèn)同。不僅如此，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在當(dāng)代社會(huì)也有較高的認(rèn)同度和較大的影響力。在港澳臺(tái)地區(qū)，中醫(yī)文化具有廣泛的影響。如在香港，香港東華三院的綜合性醫(yī)院內(nèi)設(shè)立有優(yōu)質(zhì)中醫(yī)藥中心，為香港民眾提供優(yōu)質(zhì)中醫(yī)服務(wù)。香港博愛醫(yī)院致力于推動(dòng)中醫(yī)服務(wù)發(fā)展，與醫(yī)院管理局和香港中文大學(xué)合作建立2所全新中醫(yī)臨床教研中心，自資開辦了5間綜合專科診所及10部流動(dòng)醫(yī)療車，積極組織各種中醫(yī)養(yǎng)生展、中醫(yī)義診活動(dòng)等，服務(wù)覆蓋港九新界各區(qū)，深受香港社會(huì)各界人士的認(rèn)可和信賴?？讘椊B博士伉儷的中醫(yī)藥博物館作為香港首家中醫(yī)藥專題博物館，通過展示與香港中醫(yī)藥有關(guān)的內(nèi)容豐富的文物、圖片、實(shí)物等，介紹香港中醫(yī)藥的發(fā)展歷史。澳門自回歸后，其中醫(yī)藥事業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，中醫(yī)藥醫(yī)療、教育、科研等機(jī)構(gòu)正逐步建立、完善，為保障居民健康發(fā)揮重要作用。由澳門科技大學(xué)基金會(huì)主辦的“中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所澳門中心”掛牌揭幕儀式于2007年6月在澳門舉行。該中心充分利用中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所在中醫(yī)藥領(lǐng)域的科研實(shí)力、人才與知識(shí)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合澳門優(yōu)越的國(guó)際平臺(tái)，建立達(dá)到國(guó)際水平的中醫(yī)藥研究中心和國(guó)際交流平臺(tái)，培訓(xùn)國(guó)際型的中醫(yī)藥科研和管理人才，為傳播中醫(yī)藥文化和推動(dòng)中醫(yī)藥國(guó)際化發(fā)揮了重要作用。臺(tái)灣使用中醫(yī)藥的歷史比港澳地區(qū)還要長(zhǎng)。臺(tái)灣的“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)院”1966年就設(shè)立了中醫(yī)學(xué)系，至今已有畢業(yè)生3000余人。近幾年，臺(tái)灣與大陸在中醫(yī)藥方面的交往更加密切，如2007年簽訂了“海峽中醫(yī)藥合作發(fā)展中心”合作意向書，進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥交流與合作。同樣，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在海外的影響也很廣泛。早在唐代，《傷寒雜病論》就傳入日本、朝鮮及越南，日本尊其為“東洋醫(yī)學(xué)的寶典”，并形成了“漢方醫(yī)學(xué)”。

朝鮮在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了“韓醫(yī)學(xué)”，英譯本《傷寒雜病論》譯者認(rèn)為其可與牛頓力學(xué)在物理學(xué)中的地位、歐幾里德原理在幾何學(xué)中的地位相媲美。到了近現(xiàn)代，由于華僑對(duì)中藥的需求，海外中藥市場(chǎng)興旺。在抗戰(zhàn)前，藥材占我國(guó)出口的第二位，僅次于蠶絲。1973年4月，中醫(yī)針灸在國(guó)際上首次取得合法地位，美國(guó)第一個(gè)《中醫(yī)法》在內(nèi)華達(dá)州誕生，美國(guó)現(xiàn)在中醫(yī)診所約有5000個(gè)。在英國(guó)，有近五分之一的人口經(jīng)常使用中醫(yī)藥，每年在中醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)療方面的消費(fèi)開支達(dá)1.3億英鎊。2008年英國(guó)倫敦成立了世界第一所中醫(yī)孔子學(xué)院———倫敦中醫(yī)孔子學(xué)院，主要學(xué)習(xí)中醫(yī)文化和中醫(yī)知識(shí)。在德國(guó)，有四到五萬(wàn)人從事中醫(yī)工作而且還不是華人，德國(guó)慕尼黑大學(xué)成立了中醫(yī)理論研究所。東南亞國(guó)家如泰國(guó)于2009年由泰國(guó)國(guó)王正式簽發(fā)了中醫(yī)立法文件，泰國(guó)衛(wèi)生部把中醫(yī)藥列入疾病治療輔助醫(yī)科，并列入《國(guó)家從醫(yī)條例》。東歐國(guó)家如捷克，有以針灸和推拿為主的中醫(yī)藥服務(wù)，在捷克行醫(yī)的人員幾乎都來自中國(guó)，2009年該國(guó)有10萬(wàn)人曾經(jīng)接受過中醫(yī)藥方面的服務(wù)。中東國(guó)家的伊朗也與中國(guó)建立了中醫(yī)方面的合作關(guān)系。隨著中醫(yī)藥文化傳播范圍不斷擴(kuò)大，世界上越來越多的國(guó)家、越來越多的民眾選擇中醫(yī)藥、使用中醫(yī)藥，學(xué)習(xí)中醫(yī)文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)文化在文化統(tǒng)戰(zhàn)中的作用

文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)基于大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)理念，著力發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能，民族文化的凝聚功能，大眾文化的社會(huì)感化功能，鄉(xiāng)土文化的情感聯(lián)絡(luò)功能[1]。傳統(tǒng)中醫(yī)文化恰恰具備了這四個(gè)方面的功能和作用，能增強(qiáng)海內(nèi)外統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的民族認(rèn)同感，從而增進(jìn)中華民族凝聚力。

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的引導(dǎo)作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化植根于中華傳統(tǒng)文化，融合了儒、道、佛文化的精華，“醫(yī)乃仁術(shù)”，這個(gè)“仁”就是儒家的“仁”。孔子把“仁”作為人最根本的道德規(guī)范來要求，如他說：“君子去仁，惡乎成名？”《禮記•中庸》有“仁者人也”，也就是說“仁”是人的本質(zhì)，國(guó)家君王要“施仁政”，所有人都要有“仁愛之心”。這種仁愛的思想為大眾所普遍接受，能引導(dǎo)人們避惡向善、講究禮儀，與佛家的慈悲為懷、普度眾生道理是一樣的。中醫(yī)倡導(dǎo)“天人合一”的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，如《靈樞•邪客》說的“人與天地相應(yīng)也”，與道家倡導(dǎo)的“道法”是一樣的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”的本質(zhì)就是順應(yīng)自然，要人們善待萬(wàn)物種類，尊重生命，對(duì)人寬容友愛，尊重自然，順應(yīng)自然的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反映了道教中和諧、平等的思想，所以《陰符經(jīng)》說“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”中醫(yī)很講究一個(gè)“和”字，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。“天人合一”指的就是人與自然的和諧，人與人之間的和諧以及人與自己身心的和諧。在中醫(yī)看來，人體內(nèi)部是一個(gè)整體，人體與外部環(huán)境也是一個(gè)整鄧翠榮：弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化，推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展體。人體內(nèi)部的各臟腑之間是相互聯(lián)系、不可分割的，人和自然環(huán)境之間也是密切關(guān)聯(lián)的，重視人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的善待自然、尊重自然、人與自然和諧相處是相合的。如《素問•寶命個(gè)形論篇》中說：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，唯人為貴。”《靈樞•玉版篇》也說：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也。”認(rèn)為人在天地間最為尊貴，與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”的人文精神是一樣的。中醫(yī)的人文精髓無論在古代還是在現(xiàn)代，對(duì)人的行為都具有同樣的引導(dǎo)作用，也成為中華民族人文精神的寫照。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的凝聚作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有悠久的歷史，中醫(yī)學(xué)為千百年來中華兒女的繁衍和壯大作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。它已深深植根于老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化之中，并在歷史的變遷中不斷包容、發(fā)展、創(chuàng)新，也為不同地域、不同民族的人民所接受。中醫(yī)理論形成于秦漢時(shí)期，漢以后的中醫(yī)融合了儒、道、佛的精華，從儒家那里接受了倫理思想，形成了自己的醫(yī)德規(guī)范，從道家那里接受了養(yǎng)生思想。同時(shí)中醫(yī)也對(duì)儒家、道家乃至佛家產(chǎn)生影響，從而成就了儒醫(yī)、道醫(yī)和佛醫(yī)。隨著歷史的演變，中醫(yī)在不同朝代又融合了匈奴、女真、蒙古、藏族等少數(shù)民族的文化，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香、荔枝核、檀香等,漸為中原醫(yī)家所采用，中醫(yī)也被一些少數(shù)民族接受并融合形成了富有少數(shù)民族特色的維醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等。中醫(yī)并不排斥外來醫(yī)學(xué)，如在西醫(yī)傳入我國(guó)后，清朝王清任根據(jù)尸體解剖撰寫了《醫(yī)林改錯(cuò)》，并發(fā)展了瘀血致病理論和治療體系。古人云“有容乃大”，中醫(yī)文化正是因?yàn)樗木薮蟀菪院腿诤狭Γ顾鼩v經(jīng)不同文化的沖擊而保存下來，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，即使在蒙古族統(tǒng)治的元朝和滿族統(tǒng)治的清朝時(shí)期，中醫(yī)仍為主流醫(yī)學(xué)。在元代，伏羲、神農(nóng)、黃帝“三皇”成為醫(yī)學(xué)祖神，供奉于三皇廟，由醫(yī)家專司祭祀。清朝由政府命令編纂的《醫(yī)宗金鑒》是對(duì)18世紀(jì)以前的歷代中醫(yī)書籍進(jìn)行校訂、編輯而成，包括醫(yī)學(xué)理論、方劑、針灸等內(nèi)容，是清朝太醫(yī)院醫(yī)學(xué)生的教科書。現(xiàn)在世界范圍掀起了“中醫(yī)熱”，其影響逐漸深遠(yuǎn)，也證明了傳統(tǒng)中醫(yī)強(qiáng)大的生命力，它植根于中華民族文化，對(duì)中華兒女具有極強(qiáng)的凝聚力。中醫(yī)文化也在長(zhǎng)期的融合中因民族的認(rèn)同而一代代傳承下來，這種文化認(rèn)同表現(xiàn)在許多人移民到了國(guó)外，仍然信賴中醫(yī)，在生病時(shí)仍想到中醫(yī)，并把中醫(yī)的一些治療方法帶到國(guó)外，服務(wù)于廣大同胞，也服務(wù)于所在國(guó)的人們。他們對(duì)中醫(yī)文化的歸屬和認(rèn)同，體現(xiàn)了對(duì)中華民族的歸屬和認(rèn)同，由此可見，中醫(yī)文化具有強(qiáng)大的凝聚力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（三）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的認(rèn)同作用傳統(tǒng)中醫(yī)來自民間，古有神農(nóng)氏嘗百草而著《神農(nóng)本草經(jīng)》之說，明代李時(shí)珍遍采草藥而著《本草綱目》之實(shí)。中醫(yī)理論來源于實(shí)踐，服務(wù)于大眾。中醫(yī)文化屬于大眾文化，符合大眾的文化傳統(tǒng)，它已經(jīng)融入到人們的日常生活、飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中。比如日常生活中人們都知道“春捂秋凍”，“火烤三伏，護(hù)頭護(hù)肚”“，冬吃蘿卜夏吃姜，暑天喝些綠豆湯”，“三月三薺菜當(dāng)靈丹”，“飯后百步走，活到九十九”等，這些療效確切，又蘊(yùn)含著中醫(yī)養(yǎng)生道理的習(xí)俗，貼近生活，通俗易懂，為人們所樂于接受，自然得到高度認(rèn)同。隨著生活水平的提高，人們?cè)絹碓疥P(guān)注自身的健康，全球也興起了崇尚天然、回歸自然、綠色環(huán)保的熱潮。中醫(yī)“治未病”的理念正符合這種社會(huì)需求，《內(nèi)經(jīng)》說“上工不治已病治未病”，就是說高明的醫(yī)生在病人還未表現(xiàn)出病癥時(shí)就能判斷出病人的情況而提前用藥，阻止疾病的發(fā)生，或生病后根據(jù)病人情況，預(yù)見到他可能加重的方面提前用藥，避免病情進(jìn)一步加重。這正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念開始倡導(dǎo)的由治愈疾病向預(yù)防疾病和提高健康水平的轉(zhuǎn)變。同時(shí)因?yàn)橹兴幋蠖际且灾参?、?dòng)物等為原料，污染少，副作用小，而針灸、推拿等非藥物療法創(chuàng)傷小，效果好，所以吸引越來越多的百姓主動(dòng)尋求中醫(yī)，改善體質(zhì)，預(yù)防疾病，增進(jìn)健康?，F(xiàn)在港、澳、臺(tái)地區(qū)也重視“冬病夏治”“、夏病冬治”等“治未病”療法。由國(guó)家中醫(yī)藥管理局籌劃的“中醫(yī)中藥中國(guó)行”中醫(yī)藥科普宣傳活動(dòng)先后于2007年、2008年在香港和澳門地區(qū)舉辦，并取得圓滿成功，讓港澳地區(qū)的民眾體驗(yàn)了中醫(yī)藥文化的無窮魅力，也享受到中醫(yī)藥服務(wù)帶來的健康快樂。由于中醫(yī)文化的吸引，使海內(nèi)外同胞進(jìn)一步加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也加深了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。

（四）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的聯(lián)絡(luò)作用中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)民間，它具有很明顯的地域色彩，又歷經(jīng)變遷，與不同地緣的文化碰撞、融合，形成了包容寬廣的文化特點(diǎn)。我國(guó)幅員遼闊、地大物博，不同地域有不同的風(fēng)土人情，如飲食習(xí)慣、民居服飾、民間信仰等都因地域的不同而存在差異，但中醫(yī)文化卻沒有太大的地域差異，如中醫(yī)的診病方法、中藥的煎煮方法、針灸的穴位等。同時(shí)，中醫(yī)文化在一些傳統(tǒng)民俗節(jié)日中也有體現(xiàn)，如中國(guó)的端午節(jié)，除了吃粽子、賽龍舟以外，不少地方的百姓還懸艾葉、菖蒲，認(rèn)為其有避邪驅(qū)瘴的功效，這是有一定中醫(yī)理論根據(jù)的。艾葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣，菖蒲葉也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健脾消滯、殺蟲滅菌的藥物。此外，一些地方的老百姓還佩香囊，因?yàn)橄隳覂?nèi)的朱砂、雄黃、香藥等有芳香醒神、驅(qū)毒辟蟲的功效，含避邪驅(qū)瘟之意，現(xiàn)已成為端午節(jié)特有的民間工藝品。在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人還盛行飲雄黃酒，在小孩身上抹雄黃的風(fēng)俗，中醫(yī)認(rèn)為雄黃有避蟲毒的功效。江浙地區(qū)有浴蘭湯風(fēng)俗，據(jù)《大戴禮記》載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”這一風(fēng)俗后來又有一些改變，主要是藥物的改變，如菖蒲、艾葉、紫蘇、桃葉等，選一種或數(shù)種混合煎水洗浴。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來解釋，農(nóng)歷五月五日接近夏至，這一時(shí)期，蚊蟲、病菌等開始繁衍孳生，加之季節(jié)更替，氣候變化大，人體容易不適應(yīng)而生病，這些藥物均是芳香藥，能芳香開竅、提神醒腦、避免蚊蟲叮咬。所以這些習(xí)俗能流傳至今。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，無論是港澳臺(tái)同胞還是海外華僑華人，到端午節(jié)時(shí)，想到的仍是屈原、吃粽子、懸艾葉、掛菖蒲。可見傳統(tǒng)中醫(yī)文化已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，將所有的中華兒女緊緊地聯(lián)系在一起。

以傳統(tǒng)中醫(yī)文化推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展

傳統(tǒng)中醫(yī)文化因其所蘊(yùn)含的仁愛、和諧、包容等深刻文化內(nèi)涵，成為中華傳統(tǒng)文化的重要部分。當(dāng)前，應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化，以中醫(yī)文化為紐帶，推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展，不斷增進(jìn)海內(nèi)外中華兒女對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

（一）大力開展對(duì)中醫(yī)學(xué)的宣傳，進(jìn)一步提高對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的認(rèn)同中醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的重要組成部分，但這一擁有5000多年歷史、獨(dú)立于西醫(yī)之外、被國(guó)外譽(yù)為“綠色醫(yī)學(xué)”的醫(yī)學(xué)，其命運(yùn)卻歷經(jīng)坎坷。近代的北洋政府和政府曾提出“廢除中醫(yī)”的論調(diào)，后在中醫(yī)界人士的努力爭(zhēng)取下，避免了被取締的命運(yùn)。前些年，國(guó)內(nèi)一些所謂的知名學(xué)者公開說“中醫(yī)是偽科學(xué)”，又開始了一輪“中醫(yī)的存廢之爭(zhēng)”。這一傳承了五千年的文化，為什么卻屢遭一些人的質(zhì)疑？其中一個(gè)重要原因就是對(duì)它的重視和宣傳不夠。近年，國(guó)家加強(qiáng)了中醫(yī)的科普宣傳，如由國(guó)家中醫(yī)藥管理局牽頭組織的“中醫(yī)中藥中國(guó)行”活動(dòng)，取得了良好的成效。但也應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)中醫(yī)學(xué)的宣傳，僅僅依靠每年一次的大型科普宣傳活動(dòng)是不夠的。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集的優(yōu)勢(shì)，協(xié)同衛(wèi)生、教育、科技等部門大力開展對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的宣傳。在對(duì)內(nèi)宣傳方面，可將中醫(yī)藥的宣傳融入社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)和新型農(nóng)村合作醫(yī)療體系的建設(shè)中，比如引導(dǎo)和鼓勵(lì)在社區(qū)開展中醫(yī)藥服務(wù)；加強(qiáng)與主流媒體的合作，廣泛宣傳中醫(yī)藥知識(shí)，積極宣傳中醫(yī)藥的科學(xué)文化價(jià)值、歷史貢獻(xiàn)和發(fā)展成就，著力宣傳中醫(yī)藥在防病治病中的特色和優(yōu)勢(shì)；大力宣傳中醫(yī)藥行業(yè)涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡，宣傳介紹本地區(qū)的中醫(yī)藥特色文化和中醫(yī)藥工作亮點(diǎn)；發(fā)揮各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作用，及時(shí)準(zhǔn)確收集、整理本地區(qū)有關(guān)中醫(yī)藥的工作動(dòng)態(tài)和新聞信息，介紹和宣傳名老中醫(yī)、中醫(yī)藥特色?？啤⒅嗅t(yī)藥保健知識(shí)。通過宣傳，讓更多的人了解中醫(yī)，相信中醫(yī)，支持中醫(yī)。在對(duì)外宣傳方面，可結(jié)合中醫(yī)中藥申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作來開展。目前我國(guó)只有中醫(yī)的針灸進(jìn)入“世遺”，而中醫(yī)還包括有中醫(yī)診法、中醫(yī)理論、中藥炮制、制劑方法、中醫(yī)藥文化等，這些作為人類共同的財(cái)富，應(yīng)該由全人類共享，使中醫(yī)藥對(duì)世界文化發(fā)展和人類健康作出的貢獻(xiàn)得到世界人民的認(rèn)可。因此，積極做好“申遺”工作，使“申遺”過程也成為向全世界傳播、宣傳中醫(yī)文化的過程。通過對(duì)外宣傳，促進(jìn)中醫(yī)文化走向世界，為世界人民服務(wù)。

民族文化認(rèn)同論范文第3篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；切入點(diǎn)

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候，有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計(jì)較視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個(gè)性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí)，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺符號(hào)，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無聲的語(yǔ)言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式，而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會(huì)有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫是中國(guó)畫的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時(shí)，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來著.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

民族文化認(rèn)同論范文第4篇

20世紀(jì)80年代末，袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》一書指出：“中國(guó)文學(xué)一個(gè)時(shí)期地域性相當(dāng)突出，另一個(gè)時(shí)期地域性又淡化下去而融入文學(xué)的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律?！保?］42應(yīng)該說，這是中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域明確提出文學(xué)的地域性命題并加以學(xué)術(shù)性探討的開始。在這之后，學(xué)界也出現(xiàn)了諸多探討地域和文藝關(guān)系的著作，但大多數(shù)集中在古代文學(xué)領(lǐng)域。至于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，對(duì)此問題帶有明確的方法意識(shí)進(jìn)行研究的則寥寥無幾，只有在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)流派研究中，會(huì)涉及到地域文化對(duì)于文學(xué)的部分影響，比如嚴(yán)家炎在上世紀(jì)80年代末出版的《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》一書，在一定程度上體現(xiàn)出論者對(duì)地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間關(guān)系的初步思考。20世紀(jì)90年代中期嚴(yán)家炎主編的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化從書”是地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重大突破。嚴(yán)家炎在該從書的《總序》中，對(duì)過去的地域文化研究作出了精辟的總結(jié)后指出，過去人們“對(duì)于地域的理解，注意力似乎過分集中在山川、氣候、物產(chǎn)之類自然條件上，而對(duì)形環(huán)境的諸般因素則相對(duì)忽視”，在他看來：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等；而且越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切地說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)起作用。即使自然條件，后來也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結(jié)，透過區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學(xué)的。”［4］2與以往文學(xué)與地域文化的研究相比較而言，地域文學(xué)研究多關(guān)注的是地域文化對(duì)于文學(xué)相對(duì)靜態(tài)和封閉的影響力，文化地理學(xué)則更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性及其文化生態(tài)、文化景觀、文化擴(kuò)散等對(duì)作家創(chuàng)作的滲透性。此后不久，王富仁也表達(dá)了相似的看法，這些觀點(diǎn)實(shí)際上將“地域文化”擴(kuò)大到了文化地理學(xué)的層面上，并將之和“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”聯(lián)系起來，為“地域與文藝”這一古老命題注入了新的學(xué)科內(nèi)涵和時(shí)代意義，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究本身也是一種思路和方法上的超越與突破。文化地理學(xué)與文學(xué)的研究在2000年末前后抵達(dá)最活躍的時(shí)期，出現(xiàn)了大量有關(guān)文化地理學(xué)與文學(xué)的評(píng)論文章、著作。

中國(guó)文學(xué)研究———文化地理學(xué)的視域

（一）文化地理學(xué)對(duì)文學(xué)史發(fā)展的建構(gòu)。文學(xué)史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學(xué)的構(gòu)成并不只是與時(shí)間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因?yàn)槲膶W(xué)并不是縱向單時(shí)態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學(xué)的發(fā)展，所以從縱橫的雙時(shí)態(tài)去研究才能反映文學(xué)史的全貌。如文學(xué)的中心轉(zhuǎn)移而造成文學(xué)版圖的改變。縱觀中國(guó)文學(xué)史，唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代的文學(xué)版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》一書中論述中國(guó)文學(xué)家的地理分布時(shí)說：“在某個(gè)時(shí)期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學(xué)家，使這個(gè)地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個(gè)時(shí)期文學(xué)家們集中活動(dòng)于某一地區(qū)，使這里成為文學(xué)的中心區(qū)?！保?］43最明顯的如在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學(xué)現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當(dāng)時(shí)解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。

（二）作家的地理分布研究。即通過對(duì)作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學(xué)人才的分布規(guī)律。文學(xué)人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國(guó)文學(xué)史上山水田園詩(shī)的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認(rèn)為：“中國(guó)歷代文學(xué)家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對(duì)文學(xué)家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動(dòng)，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動(dòng)?！保?］501－505由此而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。

（三）文化地理對(duì)文學(xué)風(fēng)格形成的作用。文學(xué)創(chuàng)作作為人類文化活動(dòng)的有機(jī)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時(shí)間和空間的限制。從時(shí)間意義上講，不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，社會(huì)秩序的穩(wěn)定程度，主流話語(yǔ)的價(jià)值取向，風(fēng)俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個(gè)體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個(gè)體的創(chuàng)作因?yàn)轱@示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國(guó)文學(xué)多元共存的發(fā)展格局中，不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作總是彰顯著風(fēng)格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學(xué)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是在一定時(shí)空內(nèi)對(duì)自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映。作品是作家頭腦中對(duì)自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)，作家營(yíng)造的空間都不可避免地帶有當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑?，也是作家寄托思想情感的一種地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語(yǔ)言特色，風(fēng)土人情，習(xí)俗等等。不僅如此，研究者還可以透過作品對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學(xué)意境，這也是一個(gè)很重要的文學(xué)研究角度。

文化地理學(xué)視域下中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)鍵詞———空間

“空間”是文化地理學(xué)研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開時(shí)間與空間的范疇，文學(xué)的存在也是如此，離不開時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。中國(guó)文學(xué)以文化地理學(xué)作為研究文學(xué)的原點(diǎn)，將時(shí)間維度與空間維度相交融，形成了一個(gè)新的文學(xué)解釋體系，其獨(dú)到的解釋能力，能從文學(xué)的文本及文學(xué)現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學(xué)研究的重心?？臻g的地理因素是產(chǎn)生文學(xué)的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風(fēng)景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對(duì)象，使地理因素與文學(xué)產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩(shī)歌的流變時(shí)曾談到地理因素對(duì)文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時(shí)候，外間風(fēng)景沒有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國(guó)詩(shī)從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個(gè)重要的因素。而楚辭詩(shī)篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)藝術(shù)文學(xué)的絕大貢獻(xiàn)?！保?］261可見自然地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因。“地理要素是文學(xué)想象力的源泉，是文學(xué)風(fēng)俗畫的遠(yuǎn)景，或者是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手，賦予了文學(xué)以獨(dú)特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊(cè)商標(biāo)’?！保?］176－177在談及自然地理?xiàng)l件對(duì)文學(xué)的影響的時(shí)候，人們對(duì)“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學(xué)。因此，在空間中的文學(xué)，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對(duì)文學(xué)的影響。

（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風(fēng)貌互殊，由此生成的文學(xué)也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長(zhǎng)久地影響著文學(xué)的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書中精辟地概括了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣恚貢x的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說明了當(dāng)代城市文學(xué)的地域差異，論述了當(dāng)代京味文學(xué)、津味文學(xué)、漢味文學(xué)、海味文學(xué)、蘇味文學(xué)風(fēng)格上的地域差異，認(rèn)為地域文化小說是當(dāng)代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。

（二）文化擴(kuò)散。通過家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學(xué)領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學(xué)群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學(xué)的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學(xué)發(fā)達(dá)程度的地區(qū)差異（以文學(xué)家和文學(xué)作品的多寡為主要指標(biāo)），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學(xué)題材與風(fēng)格的地域特色，個(gè)別地區(qū)的文學(xué)背景，地理環(huán)境對(duì)文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學(xué)地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等?！保?0］174這些對(duì)于我們解釋文學(xué)的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。

（三）文化景觀。自然景觀與人文景觀對(duì)作家的生命感覺和寫作形態(tài)起了不同的模塑作用。這種作用體現(xiàn)為：第一，可以提供作品的創(chuàng)作素材；第二，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感；第三，文化地理環(huán)境特有的地域民風(fēng)、民俗、語(yǔ)言影響到文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格；第四，作為生活條件的地理環(huán)境塑造著作家的心理素質(zhì)（如氣質(zhì)、性格、性情等）與審美情趣，尤其是對(duì)作家心理素質(zhì)與審美情趣的作用最為重要。由于地形地貌乃至整個(gè)自然地理、人文環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習(xí)尚的不同。如我國(guó)南方人和北方人的自然環(huán)境不同而形成的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和審美心理素質(zhì)的差異。不同的文化景觀形成了作家各異的美學(xué)風(fēng)格和文化精神。對(duì)作家而言，自身所處的文化地理環(huán)境從不同的角度、以不同的方式潛移默化地對(duì)其個(gè)性氣質(zhì)與審美心理進(jìn)行刺激，形成了作家在審美風(fēng)格方面固有的思維方式和審美情趣。如汪曾祺生長(zhǎng)于蘇北的下河流域，此地歸屬吳文化圈，虞友謙先生在《吳文化傳統(tǒng)之政治解讀》一文中認(rèn)為：吳地自古的政治弱勢(shì)，形成了吳文化心態(tài)產(chǎn)生疏離、逃避政治的傾向，或自處于政治邊緣地位，或?qū)⒄巫非笊盥裼跐撘庾R(shí)之中，而把現(xiàn)實(shí)的目光和心智投入非政治的其他層面，促成吳人從尚武向崇文的轉(zhuǎn)向，也造成吳地經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各種藝術(shù)形式的繁榮［11］。置于吳文化圈內(nèi)的汪曾祺的作品中有著濃厚的吳文化特質(zhì)，形成與吳文化內(nèi)核同構(gòu)的精神氣質(zhì)、審美觀念和人生價(jià)值取向。在文化精神方面，“文學(xué)作品中的描述同樣涵蓋了對(duì)地區(qū)生活經(jīng)歷的分析，文學(xué)作品中充滿想像的描述使地理學(xué)者認(rèn)識(shí)到了一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情，一個(gè)地區(qū)特有的‘精神’，一些具有地方特色的作家深深感動(dòng)并在作品中描寫了對(duì)地區(qū)大吃一驚的理解［12］41。文化地理塑造了作家的文化精神，這種文化精神是一地區(qū)文學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)核。從文化地理的視角下對(duì)文學(xué)精神進(jìn)行分析，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的是作家所處地理人文環(huán)境，民族文化，宗教文化等，這些文化因素決定人的生命意識(shí)、生存意識(shí)、人生意識(shí)，并構(gòu)成了作家綜合性的文化精神和文化意識(shí)的核心，由此決定了作家的文化精神特征。如西部文學(xué)是在特定的西部地理人文條件下產(chǎn)生，體現(xiàn)典型的西部特征。西部精神中體現(xiàn)著西部文化結(jié)構(gòu)：廣闊的地域空間與嚴(yán)酷的自然條件，虔誠(chéng)的，獨(dú)特的邊疆意識(shí)，高度的英雄意識(shí)、積淀深厚的孤獨(dú)意識(shí)。這種西部文化在西部文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出西部獨(dú)有的文化精神，如對(duì)民族自信心的張揚(yáng)、對(duì)人性的發(fā)掘、對(duì)底層生活的關(guān)注、對(duì)英雄主義的呼喚［13］。