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大學(xué)生文化素養(yǎng)總結(jié)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：博雅理念；網(wǎng)絡(luò)媒介；素養(yǎng)教育；大學(xué)生；文化素質(zhì)

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，文化的信息載體不斷演變，傳播形式不斷革新。相應(yīng)地，人們信息能力的內(nèi)涵也應(yīng)該不斷更新，并采用適當(dāng)方式加以教育。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，文化傳播越來越倚重于網(wǎng)絡(luò)，對大學(xué)生的文化素質(zhì)提出了新要求。

一、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的緣由分析

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育源于網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響，源于當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)的不足。如何引導(dǎo)大學(xué)生適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)生活，需要針對性的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化形態(tài)轉(zhuǎn)變：提出大學(xué)生文化素質(zhì)教育的新要求

伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍使用，形式多樣、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)資源令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來了極大沖擊。例如，網(wǎng)絡(luò)具有聲畫并茂的傳播優(yōu)勢，大學(xué)生很容易沉湎于其所營造的虛幻空間，而拒絕與他人溝通和外界交往，導(dǎo)致視野狹窄或極端自我內(nèi)化。

在網(wǎng)絡(luò)文化日益凸顯的背景下，大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向：由基于面對面的直接交往轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)的人機(jī)交互。由此引發(fā)交往對象、交往方式、交往性質(zhì)以及交往心理等多方面的重大嬗變。網(wǎng)絡(luò)文化深刻改變大學(xué)生的生存方式、行為方式乃至思維方式，甚至影響他們的人生觀和世界觀。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對大學(xué)生文化素質(zhì)提出新的要求。大學(xué)生不僅需要具備傳統(tǒng)媒體的應(yīng)用能力，還必須具備網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)需要經(jīng)過培養(yǎng)訓(xùn)練才能提高。為此，需要充分利用各種網(wǎng)絡(luò)材料和有效的教育途徑，引導(dǎo)大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)媒體所傳達(dá)的內(nèi)容意義，把握網(wǎng)絡(luò)背后的文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的水平。

2.博雅理念下的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育：提升大學(xué)生文化素質(zhì)

“博雅”即博學(xué)而高雅。“‘博’指學(xué)識廣博，見聞豐富，超越單純的學(xué)科知識，融會貫通與舉一反三，為治學(xué)和修養(yǎng)的法。而‘雅’指舉止嫻雅，不同流俗，即融審美情感與道德情感為一體，發(fā)于中而顯于外，是人文精神的境界?！?/p>

博雅理念下的教育“與其說是灌輸知識的教育，不如說是陶冶性情的教育；它與其要給人某種絕對不變的結(jié)論或教條，不如說重視教育之過程?！币圆┭爬砟顬橹笇?dǎo)，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育置于文化素質(zhì)教育的大背景下，從提升大學(xué)生文化素質(zhì)的角度加以審視，能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施提供有益啟示。

博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育對大學(xué)生文化素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。具體說來，博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育緊扣網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息行為特點(diǎn)，讓大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，不斷增強(qiáng)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的能力，探討如何有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化來表達(dá)思想。

二、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)闡釋

“‘博雅’之‘博’，不僅是形容知識之廣博，而更在于法論的打通。通過‘道問學(xué)’而‘致廣大’，超越知識層面，致乎大道?！辈┭爬砟钕碌拇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)讓大學(xué)生具有多元的價(jià)值選擇與開放的胸襟，在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介分析、解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，既學(xué)識廣博、見聞豐富，又不同流俗、行為嫻雅，既不隨波逐流而擁有主見，又寬容和善而樂于助人。

1.面向具體學(xué)生，賦予網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)新內(nèi)涵

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容包括：網(wǎng)絡(luò)閱讀能力（即感知層面看的能力）、網(wǎng)絡(luò)解讀能力（即解讀網(wǎng)絡(luò)隱含意義的能力）、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)能力（即網(wǎng)絡(luò)交流創(chuàng)作能力）、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造能力（即高水平的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力）。不僅如此，還需要面向?qū)W習(xí)者的具體情況和專業(yè)需要，設(shè)計(jì)特定的與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)，不斷增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)信息解讀能力、網(wǎng)絡(luò)交流能力以及網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能力。

2.面向生活實(shí)踐，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育體現(xiàn)了從理論講解到實(shí)踐應(yīng)用。首先，闡述媒介素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)文化的基本概念，讓大學(xué)生了解相關(guān)知識，奠定進(jìn)一步學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。其次，根據(jù)大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識，分析網(wǎng)絡(luò)媒體的特征。最后，講述網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息的接受、評估和創(chuàng)造能力。

3.人文價(jià)值引導(dǎo)，喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化意識

博雅教育追求“在個(gè)體人格中達(dá)成理性與情感意志、科學(xué)與人文等方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求集真善美為一體的人格的形成”。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化的意識應(yīng)包含對內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化的“自知之明”意識，對外部網(wǎng)絡(luò)文化的“博采眾長”意識，對歷史網(wǎng)絡(luò)文化的“批判繼承”意識以及對未來網(wǎng)絡(luò)文化的“積極建設(shè)”意識。

“博雅理念包含著受教育者的知識積累的廣博性，更標(biāo)志著其作為行為主體的優(yōu)雅與高尚?！辈┭爬砟钕碌拇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育從文化素質(zhì)教育視角出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合，以大學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以網(wǎng)絡(luò)信息的解讀、傳播與創(chuàng)造為內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)有效學(xué)習(xí)，支持思想表達(dá)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長。

三、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的教學(xué)開展

“說教式的做法將受教育者視為一個(gè)被動的、像機(jī)械的容器那樣的可以任意填充內(nèi)容與材料的載體，很難將倫理道德與具體的社會規(guī)范內(nèi)化于受教育者本身。”大學(xué)生是有發(fā)展?jié)摿Φ?、?dú)特的個(gè)體人，需要不斷的在自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的過程中成長。

博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育并不是網(wǎng)絡(luò)知識的簡單灌輸，而是高水平思維的復(fù)雜訓(xùn)練。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育必須讓大學(xué)生從多種視角對網(wǎng)絡(luò)信息用心思考，然后賦予意義、做出判斷和解釋甚至形成多種見解。

1.課堂教學(xué)：多種方法，闡釋網(wǎng)絡(luò)知識

課堂教學(xué)以多媒體技術(shù)資源為支持，采用演示和討論等方式，讓大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)涵意義。首先，采用啟發(fā)式教學(xué)法，闡述網(wǎng)絡(luò)知識的內(nèi)涵。教師應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法，由淺入深，層層遞進(jìn)，講授教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生完成網(wǎng)絡(luò)知識的學(xué)習(xí)。其次，在課堂講授的基礎(chǔ)上，采用案例法，引導(dǎo)大學(xué)生分析、評價(jià)和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體案例，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)知識的理解。最后，采用討論法，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)知識的應(yīng)用。討論法有助于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，增加師生間的信息交流，讓教師針對性進(jìn)行指導(dǎo)、評價(jià)、反思和總結(jié)，不斷提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。

2.課外實(shí)踐：多元方式，提高網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用

博雅理念不僅注重學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，更主張關(guān)注生活世界，開展實(shí)踐活動，讓大學(xué)生提升視野、優(yōu)化行為。博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的課外實(shí)踐活動通過歷史的方式、比較的方式，分析現(xiàn)實(shí)生活中的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，讓大學(xué)生將課堂學(xué)到的知識應(yīng)用到課外實(shí)踐中，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識與素養(yǎng)共提升。

首先，應(yīng)用歷史的方式，考察不同時(shí)期網(wǎng)絡(luò)媒體的差異。在此過程中，引導(dǎo)大學(xué)生以歷史的眼光分析網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展歷史，既提高網(wǎng)絡(luò)媒體的欣賞水平，又增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的理解能力。其次，應(yīng)用比較的方式，分析不同網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)。在此過程中，引導(dǎo)大學(xué)生分析網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的差異，深刻理解網(wǎng)絡(luò)媒體的特征。最后，應(yīng)用實(shí)踐的方式，體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)媒體的實(shí)際價(jià)值。在此過程中，創(chuàng)造良好的課外實(shí)踐性教學(xué)環(huán)境，鼓勵設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)媒體案例，并以小組方式進(jìn)行案例分析與交流，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)媒體的創(chuàng)作過程，感受網(wǎng)絡(luò)媒體的效用。

四、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的資源支持

為滿足大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)的普遍需求，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育面向不同學(xué)科背景的學(xué)生開設(shè)。由于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、授課時(shí)間等條件的限制，如何對不同專業(yè)、不同個(gè)性、不同水平學(xué)生因材施教，是教育工作者必須面對的挑戰(zhàn)。博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育通過不斷完善教學(xué)資源，豐富學(xué)習(xí)資源，以滿足大學(xué)生的多元學(xué)習(xí)需要，促進(jìn)他們文化素質(zhì)發(fā)展。

1.注重體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成資源建設(shè)的理念

博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育資源應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從單一的認(rèn)知目標(biāo)到多元的綜合素質(zhì)。教育資源的符號形式與文化內(nèi)涵充分融合，教育資源與感悟精神家園有機(jī)結(jié)合，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)文化，追求更加美好的生活方式。為此，應(yīng)該利用信息技術(shù)的工具手段和多媒體的表達(dá)形式，構(gòu)建對大學(xué)生充滿魅力的新型數(shù)字資源，開發(fā)大學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)案例；提供BBS支持討論和交流，讓不同意見交流碰撞，產(chǎn)生思想火花。

2.聚焦網(wǎng)絡(luò)文化，體現(xiàn)資源的內(nèi)容特色

博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該不斷創(chuàng)造豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)教學(xué)互動平臺，為大學(xué)生提供體驗(yàn)、交流和實(shí)踐平臺。為此，需要結(jié)合歷史、文化、科技和社會等方面的背景資料，以外顯與內(nèi)涵、歷史與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知與審美為分析視角，既探究傳統(tǒng)媒體的歷史意義，又剖析網(wǎng)絡(luò)媒體的當(dāng)代價(jià)值，然后分析如何應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

3.采用適當(dāng)技術(shù)，構(gòu)建有效的資源平臺

雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形式多樣，有多種可供選擇，但也要發(fā)揮人的主體性，選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)?！斑m當(dāng)?shù)募夹g(shù)是指一種對于解決問題來說是最簡單的、最好的工具或手段。適當(dāng)?shù)募夹g(shù)必須與當(dāng)?shù)氐挠脩?、文化和?jīng)濟(jì)情況相聯(lián)系。”[7]對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的資源開發(fā)而言，不在于技術(shù)方面標(biāo)新立異，而要考慮網(wǎng)絡(luò)資源與大學(xué)生的關(guān)系，要考慮他們對什么樣的資源類型情有獨(dú)鐘、什么樣的資源內(nèi)容喜聞樂見、什么樣的資源呈現(xiàn)方式更容易理解接受。

4.構(gòu)建生態(tài)資源，促進(jìn)資源的高效應(yīng)用

為有效支持學(xué)生學(xué)習(xí)過程建構(gòu)文化知識、分享不同見解和生成應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的智慧，資源建設(shè)中需要提供豐富多樣的知識建構(gòu)和信息交流工具。從而，在博雅理念下的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，大學(xué)生可以在信息與信息的交融中，領(lǐng)悟網(wǎng)絡(luò)文化的魅力；在多重視角的反思中，辨析網(wǎng)絡(luò)文化的多元價(jià)值；在社會性的互動中，創(chuàng)造性運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

大學(xué)生文化素養(yǎng)總結(jié)范文第2篇

市場經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物欲橫流、金錢至上、急功近利、只注重經(jīng)濟(jì)效益等不良傾向，影響了大學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀的樹立。當(dāng)代大學(xué)生在人文素養(yǎng)上存在欠缺，具體表現(xiàn)為:民族精神淡化，很多大學(xué)生不知道民族精神，或者是很不屑于懂得這些;理想模糊或是沒有理想;信念不堅(jiān)定，遇到一點(diǎn)困難就退縮，缺少恒久堅(jiān)持的毅力;承受挫折的能力脆弱;自私自利現(xiàn)象普遍，集體生活問題重重。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮;如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族的人文精神，不打自垮。為了避免負(fù)面思想對大學(xué)生的侵蝕，大學(xué)教育必須重視人文素養(yǎng)的培育，以古代文學(xué)課為切入點(diǎn)，通過經(jīng)典作品的解讀、提煉傳統(tǒng)文化精髓，將民族精神、人格精神、審美滲透到大學(xué)生的意識和日常生活、學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，以此提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，盡可能達(dá)到學(xué)識與修養(yǎng)的共同提高。

二、傳統(tǒng)文化精華是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的源泉

以古代文學(xué)為載體的傳統(tǒng)文化，博大精深，恒久彌新，是大學(xué)生人文素質(zhì)課重要內(nèi)容之一，是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的源泉。

1．可以培養(yǎng)學(xué)生愛國情感和集體意識，以大局為重。勤勞善良的先民們，在從猿到人的那一刻，就受益于集體的力量，靠集體的力量戰(zhàn)勝洪水猛獸，艱難地生存下來，以至于我們?nèi)寮业南日軅冊缇投?ldquo;舍生取義”，之后演化為“留取丹心照汗青”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在國際形勢日益復(fù)雜的、多元思想并存的今天，作為大學(xué)生要全方位地審視國家、集體的概念，在和平年代如何來表達(dá)我們的愛國心、集體情。

2．可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。當(dāng)代大學(xué)生受到不良社會風(fēng)氣的影響，或多或少都會染上不正確的想法，這將嚴(yán)重影響大學(xué)生的健康成長，不及時(shí)糾正，會影響其一生。古代文學(xué)課中很多篇章都體現(xiàn)了先民頑強(qiáng)不屈的精神，《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海”是先民勇于與困難抗?fàn)幍牡浞叮侨A夏后代引以為豪的精神財(cái)富，激勵了多少仁人志士;鯀禹治水，在先民與洪水做斗爭的進(jìn)程中，子繼父業(yè)，直至制服洪水。周易“天行健，君子以自強(qiáng)不息”也鼓舞很多有為青年。作為大學(xué)生，應(yīng)該好好領(lǐng)悟這些民族文化精華，從中汲取力量，明確前進(jìn)的方向，頑強(qiáng)不息。

3．激發(fā)大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，樹立創(chuàng)新的勇氣和信心。與時(shí)俱進(jìn)是任何人和事發(fā)展的核心動力，創(chuàng)新就意味著對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，要面對傳統(tǒng)的種種考驗(yàn)、阻力，很多時(shí)候傳統(tǒng)是根深蒂固的，真正完成創(chuàng)新不是一朝一夕的事情，而是需要幾代人的努力，這不僅需要勇氣，更需要信心，需要堅(jiān)持。趙武靈王的胡服騎射，就體現(xiàn)了兼容并包的改革精神，當(dāng)然當(dāng)時(shí)也面臨重重的阻力。作為大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)做人做事的關(guān)鍵時(shí)期，要引導(dǎo)他們深刻理解傳統(tǒng)文化精髓，反省自身，取長補(bǔ)短，容納異己，做有開創(chuàng)性的人。

4．幫助大學(xué)生樹立和諧、永續(xù)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)文化精華的關(guān)鍵詞就是天人合一、天人和諧，圣賢荀子兩千五百多年前就提出了永續(xù)發(fā)展的自然觀，是我們今天生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源，可見傳統(tǒng)文化的生命力。作為新時(shí)代的大學(xué)生關(guān)愛環(huán)境、關(guān)注生態(tài)，不僅是一種意識，更是一種情懷。大學(xué)生本身的健康全面發(fā)展，就是一種和諧、科學(xué)的成長和發(fā)展。

大學(xué)生文化素養(yǎng)總結(jié)范文第3篇

摘 要： 中國文化概論課程是高校的一門主干必修課。本文針對課程開設(shè)現(xiàn)狀和存在問題，提出其對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重大價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 中國文化概論 素質(zhì)教育 價(jià)值意義

中國文化概論課程是一門基礎(chǔ)性課程，同時(shí)又是一門跨學(xué)科的綜合性課程。教育部于1999年將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課[1]，在高校開設(shè)該課程是對大學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)教育的途徑之一，作為一門了解中國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立人生觀、價(jià)值觀，熏陶人格氣質(zhì)、修養(yǎng)的基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程，中國文化概論與大學(xué)生素質(zhì)教育有著密切的聯(lián)系，可以說此門課程的開設(shè)“雖不能產(chǎn)生明顯的實(shí)際利益，但它的價(jià)值是無形的、間接的，它對學(xué)生良好道德的培養(yǎng)、倫理行為的完善起著重要的推動作用”[2]。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是讓我們了解過去，從而更好地把握現(xiàn)在，更好地展望未來。

一、加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育的必要性

高職高專院校畢業(yè)生與大學(xué)本科畢業(yè)生相比，在缺少學(xué)歷優(yōu)勢的情況下，要在激烈的競爭中占有一席之地，必須有良好的職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)作為支撐。因此，高職教育培養(yǎng)的學(xué)生不僅要有一定的專業(yè)理論水平、掌握熟練的實(shí)踐操作技能，而且應(yīng)具有很高的素質(zhì)素養(yǎng)。因?yàn)閷I(yè)理論和實(shí)踐操作技能可以在短期內(nèi)很快培養(yǎng)，而一個(gè)人素質(zhì)的養(yǎng)成不是一朝一夕就可完成的。所以，用人單位在招聘人才時(shí)會綜合考量一個(gè)人的素質(zhì)。具有良好職業(yè)素養(yǎng)及人文素養(yǎng)的大學(xué)生是用人單位的首選，并且此類大學(xué)生在畢業(yè)后更能適應(yīng)社會發(fā)展，能做出更大的貢獻(xiàn)。美國著名教育家卡耐基說：“一個(gè)人的成功15%靠知R和技術(shù)，其他85%靠做人做事的能力和方法?！敝挥信﹂_拓出做人做事的能力和方法，學(xué)生走上社會才更具有競爭力，才能更好地服務(wù)社會。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生只是為了應(yīng)付工作而沒有人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)，那么，培養(yǎng)的不是社會人才，而是職業(yè)的工具。高職教育者都應(yīng)該意識到素質(zhì)教育的實(shí)施應(yīng)充分體現(xiàn)在全面提升學(xué)生的素養(yǎng)上。

近年來，高職教育的功利性日益明顯。我們過于片面地追逐教育的功利價(jià)值，似乎教育的唯一目的就是升學(xué)、就業(yè)、晉級、升遷等。某些大學(xué)生在所謂的現(xiàn)代意識的掩飾下，對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷淡與漠視，對傳統(tǒng)道德表現(xiàn)出叛逆與背棄，物質(zhì)化、功利化傾向明顯，個(gè)人行為失范、個(gè)人主義現(xiàn)象不容樂觀。教育不能把受教育者僅僅作為有用的工具培養(yǎng)，而必須把他們作為一個(gè)完整而豐富的人培養(yǎng)。教育部于2014年3月26日《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求在各階段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中做到三個(gè)“全覆蓋”，即學(xué)科課程全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋、教育人群全覆蓋。由此可見，中國傳統(tǒng)文化進(jìn)高校課堂必是未來大學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、中國文化概論課程現(xiàn)狀

中國文化概論作為高校一門公共基礎(chǔ)性課程，對大學(xué)生人文素養(yǎng)的形成具有非常重要的作用。然而由于各種原因，該課程存在若干問題，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

（一）中國文化概論課程不受重視，日益邊緣化。

一直以來，我國高等職業(yè)教育比較重視培養(yǎng)學(xué)生的技能，而對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育重視不夠。因此，某些高校在課程設(shè)置上不夠合理，專業(yè)課程學(xué)時(shí)長、學(xué)分多，比重大；人文課程學(xué)時(shí)短、學(xué)分少，比重小。中國文化概論也被相應(yīng)地邊緣化。有的高校將其課程性質(zhì)改為公共選修課，有的高校只在個(gè)別文科類專業(yè)中開設(shè)，理科類專業(yè)不開設(shè)。有的高校壓縮課時(shí)，有的以講座形式授課，而有的甚至不開設(shè)此門課程。筆者假期到廣東的5所兄弟院?？疾?，5所院校均未開設(shè)此課程。在寧夏開設(shè)此門課程的高職院校也是鳳毛麟角。目前，在寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，這門課程課時(shí)的壓縮使得教師講課時(shí)倍感壓力（16課時(shí)），需要講的內(nèi)容往往只能點(diǎn)到為止，無法深入，學(xué)生不能深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，也就對這門課程失去興趣，中國文化概論課便不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高校不重視中國文化概論課程的建設(shè)，學(xué)生也就沒有學(xué)習(xí)動力和興趣。部分學(xué)生致力于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、專業(yè)技能的訓(xùn)練，忙于各類等級考試，對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)熱情并不高。職業(yè)教育長期對人文素養(yǎng)教育不夠重視，必然會導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文知識、人文精神。大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)，必然會影響整個(gè)社會、整個(gè)國家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）中國文化概論與西方文化課程的沖突。

一些大學(xué)生對自己老祖宗的東西漸漸變得陌生，而對西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)情有獨(dú)鐘，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)卻不感興趣。這種盲目的崇外，使得一些大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化類課程和西方文化類課程的態(tài)度有所偏移。學(xué)生在選修課中多會選擇“美國文學(xué)”、“外國名著導(dǎo)讀”等，而選修“論語導(dǎo)讀”、“古代詩詞欣賞”、“國學(xué)導(dǎo)讀”等的較少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化類課程，可以拓寬知識面，了解世界、走向世界。但是在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，不能忽略中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為炎黃子孫，大學(xué)生有義務(wù)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承人。

（三）學(xué)生素養(yǎng)低。

目前部分高校在教育教學(xué)中偏重知識的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽視科學(xué)技術(shù)的精神價(jià)值，忽視能力培育過程中心靈的教化、人格的培養(yǎng)和科學(xué)思維的養(yǎng)成。因此一些大學(xué)生人文精神缺失、人文素養(yǎng)偏低。有的大學(xué)生精神無聊，沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)沖浪、交友聊天。因此，在高校加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育工作刻不容緩。正如科學(xué)院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族會不打自垮?！盵3]因此，中國文化概論等素質(zhì)類課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。

三、中國文化概論課程設(shè)置的作用意義

中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族延續(xù)發(fā)展的精神動力。修身、養(yǎng)性、立志、齊家、治國、安邦的大智慧，這些代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則在今天仍然影響、制約著當(dāng)代中國人。在高校開設(shè)中國文化概論課程，通過學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，最終提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在對寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)中國文化之精神，能夠在很大程度上改善大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)實(shí)問題。在中國文化概論課程中，那生動的文化掌故，鮮活的文化現(xiàn)象，濃郁的文化情緒，深邃的文化哲理，能升華人格、提高境界、振奮精神。因此，通過中國文化概論課教學(xué)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，無疑具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷和民族精神。

中國文化概論課程梳理了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，全面而系統(tǒng)地介紹了中國文化的基本知識，涉及倫理道德、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育、科技、書法、繪畫、建筑、飲食等多方面，同時(shí)向大學(xué)生傳授了“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中華民族的基本精神。學(xué)習(xí)中國文化概論課，可以振奮我們的民族精神，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和自信心，培養(yǎng)愛國情懷，從而弘揚(yáng)愛國主義精神，進(jìn)而增強(qiáng)對社會的責(zé)任感與使命感，為進(jìn)一步促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，更好地為振興中華、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)。

（二）了解既往傳統(tǒng)，認(rèn)清當(dāng)前國情。

理解現(xiàn)在和未來的鑰匙，恰恰是認(rèn)識過去。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)帶來因襲的重負(fù)。深入剖析傳統(tǒng)文化對今日中國的影響，可以說是準(zhǔn)確認(rèn)識當(dāng)前國情的必經(jīng)之路。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化概論課，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的重倫理道德、重和諧統(tǒng)一、重實(shí)際與穩(wěn)定、重人文教化，以及對剛健有為、自強(qiáng)不息、以人為本、天人合一、仁義禮智信、貴和尚中、求真務(wù)實(shí)等民族精神，對中西文化的異同、中西文化的交流與會通等，往往會有更清晰的認(rèn)識，獲得更深刻的體會。只有熟悉傳統(tǒng)、深刻理解、把握傳統(tǒng)，才能辨別良莠，更好地變革傳統(tǒng)，認(rèn)清傳統(tǒng)因襲的重負(fù)，取其“精華”、去其“糟粕”。

（三）培養(yǎng)學(xué)生和諧、寬容的人文品格。

“和”的思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起到十分重要的作用，它滲透在人們的思維方式和行為方式之中，成為中國文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要內(nèi)容和標(biāo)志。“天人合一”思想告誡我們?nèi)祟愔皇翘斓厝f物中的一部分，人與自然是息息相通的一體。人與自然要互相理解，結(jié)成友誼。因此在中國傳統(tǒng)文化里人際關(guān)系的和諧更為中國人所看重，重和諧和協(xié)調(diào)，不走極端，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。這種思想便衍生出“親情仁愛”、“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)。以“和”為內(nèi)核的中國文化，構(gòu)造了特殊的民族心理，孕育了中A民族博大的胸懷和豁達(dá)開朗的性格。當(dāng)今大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處民族地區(qū)，家庭孩子在一到三個(gè)之間。但是整體來說，在他們身上，或多或少地都染有自私、偏執(zhí)的毛病，待人接物時(shí)一般只考慮個(gè)人利益和個(gè)人感受，不善人際溝通，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神品格。應(yīng)該說，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中“貴和”的和諧精神，可以將其內(nèi)化在自己的行為中，有助于大學(xué)生完善自己的身心人格，培養(yǎng)他們和諧、寬容的人文品格和健康的人際關(guān)系。

綜上，教育不僅僅是知識內(nèi)容的傳播，更是精神的培養(yǎng)、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、對終極價(jià)值的叩問。中國傳統(tǒng)文化是歷代中國人知識的積淀和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，她富含生命哲學(xué)，是對人生價(jià)值、意義的思考。因此，我們要充分重視和發(fā)揮中國文化概論課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐立昕.“中國文化概論”課程考核方式改革的探索[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（11）：118-121.

大學(xué)生文化素養(yǎng)總結(jié)范文第4篇

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

一、引入

信息時(shí)代，全民族都要提高媒介素養(yǎng)，從而讓我們的大眾都成為能積極地善用媒體、制作媒體產(chǎn)品、對無所不在的媒介信息有主體意志和獨(dú)立思考的優(yōu)質(zhì)公民。媒體已經(jīng)構(gòu)成大學(xué)生生活的重要環(huán)境，媒體的進(jìn)步也是人類的進(jìn)步。媒介對大學(xué)生的影響有好也有壞，大學(xué)生成長需要優(yōu)秀的精神食糧，關(guān)鍵是如何發(fā)揮媒介在大學(xué)生教育中的重要作用，在此基礎(chǔ)上對實(shí)現(xiàn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的基本途徑或措施提出切實(shí)可行的建議，并對全社會公眾媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提出借鑒和思考。〔1〕〔2〕

二、媒介素養(yǎng)的簡介

（一）媒介素養(yǎng)概述

所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進(jìn)步.〔3〕

媒介素養(yǎng)不僅包括接受媒介產(chǎn)品的能力，而且包括用獨(dú)立的批判的眼光看傳播媒介的內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力；媒介素養(yǎng)不僅是使用媒介的需要，還應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代社會公民素質(zhì)的一部分.

事實(shí)上學(xué)者們對媒介素養(yǎng)的理解與界定往往少補(bǔ)了對信息的涉及，甚至有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為“媒介信息素養(yǎng)”，并分析了其內(nèi)容。更有學(xué)者從教育視角深刻地解析了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的關(guān)系，從概念的起源層面，內(nèi)涵的變遷過程、培養(yǎng)的實(shí)施方式的三方面對兩者的差異進(jìn)行了詳細(xì)比較，并在此基礎(chǔ)上明確闡述了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)相互融合之趨勢是明顯的，并提出以教育技術(shù)為支點(diǎn)構(gòu)建媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合之橋梁。正如學(xué)者馮延群所言：“媒介素養(yǎng)傾向于一種綜合的文化素養(yǎng)，而信息素養(yǎng)則是一種知識管理策略。”〔4〕

（二）媒介素養(yǎng)”的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，與社會文化、傳播科技與媒介形態(tài)關(guān)系緊密，并且反映出人們文化觀念、傳播模式與媒介觀念的轉(zhuǎn)變，社會文化與科技技術(shù)推動著傳播媒介的發(fā)展。信息社會與知識經(jīng)濟(jì)的到來創(chuàng)造了全新的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)多媒體與計(jì)算機(jī)技術(shù)則提供了嶄新的傳播方式，然而當(dāng)人們體驗(yàn)數(shù)字化生存的同時(shí)，其媒介素養(yǎng)是必不可少的，它對當(dāng)代公眾提出了更高的要求，是對傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的豐富和發(fā)展。不論是研究新媒介素養(yǎng)的理論，還是時(shí)間新媒介素養(yǎng)的教育，或是測評公眾新媒介素養(yǎng)的水平，都必須建立在對當(dāng)代新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展，并構(gòu)建新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系，是當(dāng)代傳播與媒介研究的基礎(chǔ)與核心工作。

我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站（.cn）。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心； 2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等?？傊鐣鹘鐚γ浇樗仞B(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。〔5〕〔6〕

（三）“媒介素養(yǎng)”引發(fā)的教育思考〔7〕

1、媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代大學(xué)生這個(gè)龐大的群體是新興媒體的主要接觸和使用者。在世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會受到媒體的某些誤導(dǎo)，可能會影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；以身體組成電子郵件符號“@”，此行為藝術(shù)在社會各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會對其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。

2、媒介素養(yǎng)的可能性

對媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，可以利用手機(jī)、QQ空間、博客等傳播著自己的想法，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會對社會起著負(fù)面影響，對青年群體的社會認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。

3、媒介素養(yǎng)的必要性

大學(xué)生群體容易被新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校設(shè)置課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專業(yè)知識基礎(chǔ)。

（四）“媒介素養(yǎng)”的培養(yǎng)途徑

1、媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立〔8〕：目前《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。

2、學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高〔9〕〔10〕：日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對于青少年是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給青少年創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂趣，但也因?yàn)橐庾R上的薄弱和缺乏把理論知識用于實(shí)際的能力。

高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實(shí)現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對目前社會公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問題的實(shí)現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作用。

大學(xué)生文化素養(yǎng)總結(jié)范文第5篇

1 理工科大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育的必要性

1.1 能夠彌補(bǔ)藝術(shù)教育缺乏

學(xué)習(xí)理工科的大學(xué)生，大多數(shù)從高中起，便開始偏向數(shù)理化等理科學(xué)科的學(xué)習(xí)，對文史類的課程大多數(shù)簡單學(xué)習(xí)一下，難以做到深入學(xué)習(xí)，從而致使學(xué)生知識結(jié)構(gòu)存在較大的缺陷。同時(shí)，理工科學(xué)生個(gè)人能力也大多數(shù)偏向于邏輯推理能力，對文學(xué)、藝術(shù)接觸的機(jī)會不多，從而缺乏一定的發(fā)散性思維。然而，對于文學(xué)與藝術(shù)來說，其對一個(gè)人的全面發(fā)展有著十分必要的幫助，所以，對于理工科學(xué)生來說，其也應(yīng)該補(bǔ)充藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)而使其藝術(shù)教育得到有效彌補(bǔ)。

1.2 能夠培養(yǎng)學(xué)生科技創(chuàng)新能力

未來人類思想發(fā)展必將會把科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，因此，在高等教育中，將科學(xué)教育與藝術(shù)教育結(jié)合起來，能夠?qū)W(xué)生人文精神與創(chuàng)新能力做到同時(shí)培養(yǎng)，所以，藝術(shù)教育的開展，對于理工科大學(xué)生來說，具有十分重要的意義。其不僅對大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升起到幫助作用，更對大學(xué)生創(chuàng)新思維培訓(xùn)，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)起到巨大的推動作用。

1.3 藝術(shù)素養(yǎng)是通識教育組成部分

通識教育的開展，其目的是為了讓學(xué)生對各個(gè)學(xué)科都有所認(rèn)識，進(jìn)而使得各個(gè)學(xué)科的知識得以融會貫通，使學(xué)生各方面能力得到提升。目前，國內(nèi)很多高校對通知教育都開始重視起來，然而，對于藝術(shù)素養(yǎng)教育來說，其作為通識教育的一部分，也有著十分重要的作用。

2 大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育創(chuàng)新模式構(gòu)成

對于理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育來說，其創(chuàng)新模式包含三部分，分別為接受中介、接受客體與接受主體。所謂的接受主體，即是大學(xué)生群體，對于理工科大學(xué)生來說，其在接受藝術(shù)素質(zhì)教育時(shí)，并不是被動接受，而是存在主觀能動性。在接受時(shí)，接受主體存在現(xiàn)實(shí)性、多樣性與生動性等特征。藝術(shù)素養(yǎng)教育作為大學(xué)生的一類對象性活動，一般會收到接受客體的信息，而對于接受客體來說，其主要是與藝術(shù)素養(yǎng)教育相關(guān)聯(lián)的一些客觀信息，其會被歸納到藝術(shù)素養(yǎng)教育活動當(dāng)中，被當(dāng)做成教育過程作用對象來對待。接受客體會根據(jù)大學(xué)生自主意愿與接受能力來完成選擇，但是接受主體與客體之間，會相互影響。接受客體對教育內(nèi)容會起到?jīng)Q定性作用。從哲學(xué)的維度考慮，所謂的接受中介，便是事物間相互轉(zhuǎn)化、聯(lián)系的中間條件與環(huán)節(jié)。而在藝術(shù)素養(yǎng)教育開展時(shí)，接受中介會將接受客體與主體銜接起來，使其能夠相互作用與影響，讓教育效果得到有效提升。

3 大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育創(chuàng)新模式的措施

3.1 課堂教育能夠提高教育實(shí)效性

作為理工科大學(xué)生接受藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)的主要途徑，課堂教育在開展時(shí)，通過藝術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)課與選修課等相關(guān)課程的開展，能夠使藝術(shù)素養(yǎng)教育得到有效開展，并可以為其它藝術(shù)素養(yǎng)活動開展提供強(qiáng)有力的理論保障，對教育實(shí)效性的提升，有著較大裨益。

3.2 團(tuán)學(xué)活動促使知行合一

作為校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一，團(tuán)學(xué)活動對大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活起到十分重要的影響。團(tuán)學(xué)活動一般色彩較為鮮明、主題較為突出，在開展時(shí)，常常能夠起到寓教于樂的效果，因此，各類團(tuán)學(xué)活動的開展，能夠極大程度促進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生做到行知合一。

3.3 校園文化能夠創(chuàng)造教育環(huán)境

作為校園生活的重要載體，校園文化對學(xué)生能夠起到潛移默化的教育作用。積極向上的校園文化，對大學(xué)生價(jià)值觀的形成，有著十分重要的作用。因此，可以通過校園文化的打造與發(fā)展，來創(chuàng)設(shè)一些藝術(shù)氛圍，進(jìn)而使理工科學(xué)生在藝術(shù)氛圍包圍下的校園文化中，完成藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使校園文化與藝術(shù)素養(yǎng)教育起到配合效果。

3.4 借助網(wǎng)絡(luò)基地豐富教育平臺

網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)代社會主要的信息載體，已經(jīng)逐步成為高等教育實(shí)踐新的實(shí)踐陣地，網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，也為藝術(shù)素養(yǎng)教育開展的重要平臺。借助網(wǎng)絡(luò)途徑來開展理工科大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育，目前已經(jīng)成為很多高校開展藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要渠道。因此，需要在藝術(shù)素養(yǎng)教育開展時(shí)，對網(wǎng)絡(luò)利用程度做到進(jìn)一步開發(fā)，借助網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，來完成藝術(shù)素養(yǎng)教育的推廣。

3.5 參與學(xué)生社團(tuán)激發(fā)藝術(shù)靈感

高校中存在的各式各樣社團(tuán)，會吸引一大批學(xué)生主動參與，在這些社團(tuán)中融入藝術(shù)素養(yǎng)教育，會使學(xué)生自覺參與到藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中，并在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感的同時(shí)，讓學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提升，并為理工科學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)起到輔助效果。

3.6 唱讀講傳來保持主流方向

作為四位一體的一整套流程，唱讀講傳包含唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事與傳箴言。在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，通過勵志歌曲的傳唱，通過名篇名句的傳頌，通過社會典型與模范的講述，通過古往今來箴言的傳承，來讓學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還能夠培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀與社會觀，是藝術(shù)素養(yǎng)教育的一大創(chuàng)新。

3.7 借助保障機(jī)制使教育順利進(jìn)行

一是完成管理機(jī)制的創(chuàng)建工作。完成藝術(shù)素養(yǎng)教育地位的確定工作，成立一支藝術(shù)素養(yǎng)教育專業(yè)的師資隊(duì)伍，并完成教育管理體系的創(chuàng)建工作。同時(shí)，還需通過對國外藝術(shù)教育開展現(xiàn)狀的借鑒，來做到取其精華為我所用，不斷完善與豐富藝術(shù)素養(yǎng)教育理論體系，做好藝術(shù)素養(yǎng)教育工作的不斷推行與實(shí)踐。二是，完成評價(jià)體系的構(gòu)建工作，以評價(jià)促進(jìn)建設(shè)，其中評價(jià)體系應(yīng)當(dāng)包括兩部分內(nèi)容。一方面是對學(xué)校實(shí)施考核，另一方面是對大學(xué)生實(shí)施考核。不管是對學(xué)生還是對學(xué)校進(jìn)行考核，都要使其有所關(guān)聯(lián)，進(jìn)而一并促使藝術(shù)素養(yǎng)教育在理工科大學(xué)生群體得到有效開展。

4 大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育創(chuàng)新模式的運(yùn)行

不管是接受主體、客體還是中介，均會采取方案實(shí)施、信息反饋、方案調(diào)整與效果評價(jià)這四個(gè)環(huán)節(jié)來形成一個(gè)整體，進(jìn)而得到統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制。對于整個(gè)運(yùn)行機(jī)制來說，一共包含三個(gè)層面。第一層面為四個(gè)環(huán)節(jié)相互作用于影響，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制；第二個(gè)層面為教育內(nèi)容、教育活動與接受活動三方面在教師方式與心理認(rèn)知的影響下，構(gòu)成統(tǒng)一機(jī)制來運(yùn)行；第三層面為藝術(shù)素養(yǎng)教育開展途徑，包含上述提到的課堂教育、校園文化等措施，借助循序漸進(jìn)的過程，來達(dá)到機(jī)制運(yùn)行第三階段。這三個(gè)層面的實(shí)現(xiàn)，能夠使藝術(shù)素養(yǎng)教育接受中介、客體與主體間做到相互作用、相互影響，使理工科大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育能夠從物理過程向心理過程實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在心理接受過程的促進(jìn)下，藝術(shù)素養(yǎng)教育中的接受主體，會表現(xiàn)一定的外化行為，進(jìn)而會產(chǎn)生有效循環(huán)，完成統(tǒng)一運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)設(shè)，保證藝術(shù)素養(yǎng)教育目標(biāo)最終得以實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)層面在實(shí)施時(shí)，相互作用與聯(lián)系，并能夠構(gòu)成鮮明的層次、達(dá)到良好循環(huán)的效果，為理工科大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育開展了新的模式。