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多彩的民間藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)教育；幼兒；作用；應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為未來的教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸取外來文化的同時(shí)，通過開展民間藝術(shù)教育來繼承和發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

一、幼兒民間藝術(shù)教育

民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的重要內(nèi)容，它是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)。”意思是說，民間藝術(shù)是植根于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的。幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動(dòng)中對幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)啟蒙教育。

二、民間藝術(shù)教育對幼兒全面發(fā)展的作用

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。

1.提高幼兒的民族意識

民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動(dòng)人民對生活的感受以及愛憎，他以豐富的內(nèi)容對人們進(jìn)行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤著幼兒的心田。在幼兒園里進(jìn)行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個(gè)個(gè)民族英雄的故事，同時(shí)也激發(fā)了幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。

2.增強(qiáng)幼兒的審美能力

民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴(kuò)大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)中，孩子們對音樂、剪紙、畫畫等知識技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。

在音樂活動(dòng)中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點(diǎn)的經(jīng)典音樂作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點(diǎn)，他們只對生動(dòng)形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫的活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美活動(dòng)，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。

3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵(lì)獨(dú)立工作－－創(chuàng)造?！币虼死蠋熞o幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進(jìn)行民間陶藝活動(dòng)時(shí)，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動(dòng)中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚”等自己喜歡的作品。由此可見，民間藝術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。

三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用

民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動(dòng)，但都沒有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問題而言，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

1.生動(dòng)有趣的教育教學(xué)活動(dòng)

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如我在實(shí)習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動(dòng)，通過收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過程、嘗試動(dòng)手制作等一系列活動(dòng)，激發(fā)幼兒對陶藝的興趣和熱愛，使幼兒對中國陶藝有較全面的感知和理解。

2.豐富多彩的區(qū)角活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動(dòng)的組織與實(shí)施過程是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程。”幼兒的知識是在操作與探索中通過自身的活動(dòng)獲得?，F(xiàn)在的許多幼兒園都開有區(qū)角活動(dòng)區(qū)，區(qū)角是一個(gè)沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動(dòng)?，F(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動(dòng)有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書區(qū)等一些活動(dòng)區(qū)域。

在游戲區(qū)，可以運(yùn)用家長、教師收集大量的民間玩具放進(jìn)游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)以及安全因素等進(jìn)行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，來源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進(jìn)橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進(jìn)行簡單的工藝操作，在這里進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)，讓孩子漸漸流露出對民間藝術(shù)的迷戀，在活動(dòng)過程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時(shí)，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進(jìn)入幼兒園；飯后散步時(shí)給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂伴隨著幼兒起床、穿衣……課間操時(shí)讓幼兒在民樂、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來，做到情景化、生活化。

民間藝術(shù)是中國文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中國藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛，且能因陋就簡，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長了幼兒對祖國家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧

地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玉蘭、藺江如、張赤華、劉娟,走進(jìn)民間藝術(shù)世界—幼兒民間藝術(shù)教育研究[G].南京:南京師范大學(xué)出版社.,2005

[2]教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀,江蘇:江蘇教育出版社.2002

[3]張淑妮.民間游戲在幼兒園教育中的開發(fā)與運(yùn)用.河南幼教.2008

多彩的民間藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 民間藝術(shù) 幼兒 美術(shù)

中國民間工藝美術(shù)絢麗多彩，受到幼兒的青睞。在幼兒園開展民間藝術(shù)活動(dòng)，讓幼兒感受民間繪畫藝術(shù)的精華，不僅能使幼兒在現(xiàn)代文化氛圍中吸取民族文化的精華，而且能擴(kuò)大孩子們的眼界，在他們幼小的心靈中播撒民間藝術(shù)的種子，這也是現(xiàn)代幼兒園藝術(shù)教育中不可缺少的組成部分。

一、讓民間藝術(shù)在幼兒園環(huán)境中閃光――萌發(fā)幼兒感受美的情趣

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：“創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境,為幼兒提供活動(dòng)和表現(xiàn)能力的機(jī)會和條件。激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣。”環(huán)境不僅是幼兒賴以生存的因素，也是一個(gè)重要的教育資源，是對幼兒進(jìn)行全面教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。我們在教育教學(xué)中把民間藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)造與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間藝術(shù)氣息的環(huán)境，進(jìn)一步萌發(fā)幼兒感受美的情趣。

1、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，潛移默化。

創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，裝飾具有民間繪畫藝術(shù)特色的墻面和空間美，對于幼兒是非常具有吸引力的。為此，我們根據(jù)主題創(chuàng)設(shè)濃郁的民間藝術(shù)氛圍，使幼兒通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)，接受潛移默化的熏陶，加強(qiáng)美的視覺感受，培養(yǎng)幼兒對美的事物的敏感性，引發(fā)幼兒對美的向往。例如：在樓梯旁邊布置成農(nóng)家樂園，在走廊的墻上張貼十二生肖的民間剪紙，將具有民俗特色的風(fēng)箏掛在窗戶上，一張張請貼賀卡、樹葉書簽、地墊地毯和一個(gè)個(gè)靠墊、瓷碗被擺放于教室的主題墻角，多姿多彩的京劇臉譜掛在墻壁上，在室外區(qū)域中布置了一幅巧奪天工的“年年有余”的畫面，還在門柱上上掛了龍頭、燈籠，門框上貼上了對聯(lián)等，這些無不透出濃厚的民間藝術(shù)氣息，讓幼兒產(chǎn)生了興趣，誘發(fā)了熱情，使幼兒身臨其境、潛移默化，不但增長了知識，開闊了視野，還培養(yǎng)了他們熱愛祖國的情感和民族自豪感。

2、主動(dòng)參與，體驗(yàn)感受。

環(huán)境是實(shí)現(xiàn)教育意圖的重要中介，要讓幼兒從小接受多元美術(shù)教育的熏陶，就要發(fā)揮幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)對幼兒潛移默化的影響作用。結(jié)合實(shí)際，我們充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓幼兒美術(shù)作品也成為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的一部分。一幅幅形象生動(dòng)、色彩紛呈的圖畫在幼兒園的連廊里，一幅幅美妙的刮畫刻畫在班級的樓道口，一幅幅奇妙的染紙、剪紙?jiān)诎嗉壍漠嫏谥?，一幅幅有趣的豆畫、沙畫，像一朵朵奇葩盛開在幼兒園的畫苑中，一只只精美的玩具小制作便展現(xiàn)在我園作品的展示臺上，展現(xiàn)在幼兒們的面前，使他們又一次感受到民間藝術(shù)的多姿多彩，進(jìn)一步激發(fā)起幼兒對民間藝術(shù)的興趣，對中華民族燦爛文化的興趣，從而萌發(fā)了幼兒對民間藝術(shù)的表現(xiàn)情趣。

二、讓民間藝術(shù)在幼兒園活動(dòng)中亮彩――激發(fā)幼兒表現(xiàn)美的欲望

民間藝術(shù)進(jìn)入幼兒園課程的內(nèi)容，不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而主要是對原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)采用一種新的視角，把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來，使課程內(nèi)容與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過程中綜合地進(jìn)行，使其真正成為一個(gè)生活化、趣味化和綜合性的過程，使民間藝術(shù)真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。

1、圍繞主題，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。

有組織有系統(tǒng)的知識，有利于幼兒學(xué)習(xí)和掌握，我們把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成單元形式或構(gòu)建成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，讓各部分內(nèi)容之間相互聯(lián)系，相互鏈接，形成系統(tǒng)化，讓幼兒循序漸進(jìn)，不斷深入。如在主題“迎新年”中，結(jié)合這一主題美術(shù)活動(dòng)，先讓幼兒欣賞雙魚太極盤子、藍(lán)色印染花布、傳統(tǒng)現(xiàn)代服飾紋飾對比、京劇臉譜內(nèi)容、年畫、中國娃……，形成了關(guān)于傳統(tǒng)裝飾畫的大單元，幼兒進(jìn)行了一單元后對傳統(tǒng)的裝飾畫有了一個(gè)較全面的認(rèn)識，再讓幼兒進(jìn)行裝飾畫，在構(gòu)圖、選色上夯實(shí)了幼兒的繪畫基礎(chǔ)。在這樣的主題網(wǎng)絡(luò)進(jìn)程中，孩子們的表現(xiàn)技能得到不斷的提高，表現(xiàn)內(nèi)涵得到了不斷豐富。

2、結(jié)合生活，挖掘本土。

“生活”是孩子們創(chuàng)作的源泉，只有走進(jìn)孩子的生活，才能讓我們的孩子真正去體味生活的美，創(chuàng)造和諧的美。在大力倡導(dǎo)“教育回歸生活”的今天，我們充分認(rèn)識到本土民間藝術(shù)特有的價(jià)值。我們的孩子生活在乍浦這一座千年古鎮(zhèn)，有著豐富的文物資源、人文資源和環(huán)境資源，如山灣漁村的民族風(fēng)情、九龍山的民間傳說、拆遷戶的古老用具、古鎮(zhèn)上的人文景觀等，我們充分利用這些資源，引發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣。

三、讓民間藝術(shù)在幼兒園美術(shù)中添彩――提高幼兒創(chuàng)造美的能力

學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，幼兒創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)需要循序漸時(shí)，也需要一個(gè)不斷鍛煉和培養(yǎng)的過程，結(jié)合式教學(xué)正因把握這一特征，以不同方式、不同題材來表現(xiàn)同一內(nèi)容，使幼兒似曾相識，輕松接受教育，“寓教于樂”。

1、故事童謠，推波助瀾。

在民間流傳著許多古老故事“九龍山的傳說”、“精衛(wèi)填海”等，讓幼兒從家中帶來彩圖故事，邊看邊講邊繪畫，讓幼兒感受傳統(tǒng)民間傳說中人物畫的色彩、造型的美感，增添幼兒繪畫的興趣和信心。童謠的特點(diǎn)是形象生動(dòng)，朗朗上口，通俗易懂，可以邊念邊畫。它既可以開拓兒童的視野，又可以啟迪兒童的智慧，培養(yǎng)兒童的想象力，對兒童知識面的擴(kuò)大，能力的培養(yǎng)，情感的熏陶，美感的啟迪，都有一種潛移默化的積極作用，是伴隨孩子成長的好伙伴。我園結(jié)合特色活動(dòng)，重點(diǎn)開展了童謠與繪畫結(jié)合的教學(xué)方式，給予幼兒很大的空間與想象。

2、區(qū)域游戲，不斷提升。

區(qū)域活動(dòng)之所以受到幼兒的喜愛，就是它能為幼兒提供較寬松地自由發(fā)揮空間。俗語說：“豐富的想象才是創(chuàng)造的翅膀”，因此，我們注重探索多樣化指導(dǎo)方式，為幼兒提供充分感受美和表現(xiàn)美的機(jī)會，激發(fā)幼兒創(chuàng)造美的欲望。

3、豐富材料，激發(fā)創(chuàng)造。

有了豐富的材料，有了多重的選擇，幼兒才能把自己的欣賞經(jīng)驗(yàn)給予充分地表現(xiàn)。我們充分挖掘周圍的自然物：如我們乍浦山上的松果、樹葉；海邊的鵝卵石、沙子、貝殼；農(nóng)田里的稻草、麥稈、豆子、土豆、黃瓜、狗尾巴草等，孩子們看到這些常見的東西，拿在手中愛不釋手，讓他們自由地想象、盡情地發(fā)揮。在幼兒的手中漸漸成了一件件精美的藝術(shù)品。同時(shí)，我們還充分利用廢舊材料，如服裝廠的邊角布料、紙盒；生活中的電線、啤酒瓶、草席、麻袋、蛋糕盒、西瓜皮、葫蘆……讓幼兒通過嘗試，激發(fā)了幼兒再創(chuàng)作的積極性，把自己的作品變成五彩繽紛的手工藝品，讓幼兒的技能得到進(jìn)一步提升。

通過實(shí)踐，讓我們越來越感到民間藝術(shù)教育內(nèi)容的博大精深，如何在幼兒園美術(shù)教育中更好地挖掘和利用民間藝術(shù)資源，如何讓民間藝術(shù)在幼兒心中發(fā)芽生根？還有待于我們進(jìn)一步探索、研究，絕不僅僅囿于以上的些許做法，它需要我們?yōu)榇藘A注更多的精力與汗水。愿通過我們的努力，使我們的民間藝術(shù)之花更具魅力，讓民間藝術(shù)在我園散發(fā)出奪目的光彩！

【參考文獻(xiàn)】

［1］朱幕菊《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》江蘇教育出版社．2002年

［2］楊景芝《美術(shù)教育于人的發(fā)展》人民美術(shù)教育出版社．2002年

多彩的民間藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；茶葉包裝；綠色設(shè)計(jì)

民間藝術(shù)符號的表現(xiàn)形式是多種多樣的，無論是精美的剪紙藝術(shù)還是精致的壁畫工藝，抑或是精湛的雕刻技藝都是對民間藝術(shù)符號的不同闡釋。從文化角度來說，民間藝術(shù)符號是從豐富多彩的民俗中分離出來的，其將大眾化的民俗標(biāo)志簡化為不同形式的藝術(shù)符號，使其以藝術(shù)的形式而長存并在無聲中訴說著古老的歷史文化。因而，民間藝術(shù)符號又是一種信息傳達(dá)載體，其因獨(dú)特的文化歷史內(nèi)涵與信息傳達(dá)功能成為了設(shè)計(jì)行業(yè)的新寵，為茶葉包裝設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。

1民間藝術(shù)符號概述

1.1民間藝術(shù)符號的產(chǎn)生

民間藝術(shù)符號是在幾千年的文化傳承中逐步形成的，在歷史的長河中其以大自然與人類社會生活為原型創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)符號，并且每一符號標(biāo)志都反映了一定的社會背景、物質(zhì)生活水平以及文化認(rèn)知程度。因而，從某種程度上來說民間藝術(shù)符號又帶有鮮明的時(shí)代特征。不同時(shí)代背景下的民俗藝術(shù)符號也有所不同，但卻都是一脈相承的，都是人類意識文化的產(chǎn)物。

1.2民間藝術(shù)符號的特征

1.2.1象征性

民間藝術(shù)符號是從我們中華民族傳統(tǒng)文化肥沃的土壤中漸漸演變而來的，其包含著濃厚的藝術(shù)文化因子，每一民間藝術(shù)符號都散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力之光，也蘊(yùn)含著不同的文化意蘊(yùn)?！扒嫣煲恢薄ⅰ叭阖?cái)神”以及“陵道神羊”都是民間藝術(shù)符號的典型標(biāo)志，精致的紋飾與奇特的造型以及精巧的工藝，在民間藝術(shù)符號的史書里留下了濃墨重彩的一筆。擎天一柱又叫華表柱，一般立于大型建筑群之前，其周身以云龍紋為底紋，上部插以白色的雕花石板，其頂部則立著龍頭神獸，造型宏偉壯觀，既象征著皇家權(quán)威莊嚴(yán)不可侵犯，又將古代先進(jìn)的雕刻藝術(shù)烘托得淋漓盡致。陵道神羊是以我們中華民族的吉祥物獬豸為原型而創(chuàng)作的，其是古代神話中的一種神獸，獨(dú)角、龍首、獅尾、牛身，因其善于判斷明辨是非而成為了“法”的象征，一般放置于法院門口，陵道神羊的別致造型以及暗含的法制之寓意使其成為了民間藝術(shù)符號的標(biāo)桿。而三足財(cái)神則是以少了一條腿的蟾蜍為原型雕刻而成的，其以金色涂滿全身，頭頂八卦、背披北斗七星，嘴叼兩串銅錢的模樣呈現(xiàn)在大眾眼前，象征著財(cái)源滾滾富貴吉祥之意?？偠灾恳幻耖g藝術(shù)符號在形成之初就被賦予了相應(yīng)的文化意味，寄寓著人民大眾的美好愿望。

1.2.2民族性

民間藝術(shù)符號來源于豐富多彩的民間藝術(shù)，其與所處的時(shí)代背景以及地理因素息息相關(guān)，并且沾有我們中華民族文化元素的濃厚氣息。所以，民間藝術(shù)符號的民族性特征也顯現(xiàn)出來了。而民間藝術(shù)符號也因其獨(dú)特的東方造型和色彩因子，在世界藝術(shù)符號之林中熠熠生輝，備受推崇。中國結(jié)、剪紙、泥塑、木偶、竹編以及皮影都是我們民間藝術(shù)符號的物質(zhì)化體現(xiàn)，并打上了濃厚的地域文化烙印。同一民間藝術(shù)符號在不同地區(qū)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征也有所差異，但卻都在無形中折射出我們中華民族藝術(shù)文化的璀璨光芒。例如，中國結(jié)在不同的地區(qū)有不同的編織方式，受地域文化差異的影響，其顏色與圖案造型都會有所不同，紅色、藍(lán)色以及黃色的中國結(jié)所寄寓的象征意義卻都是大同小異，都預(yù)示著吉祥富貴之意，變化多端的編織手法以及精巧別致的圖案造型彰顯了我們中華民族文化的審美藝術(shù)品味。

2民間藝術(shù)符號在茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1文字符號

文字是包裝設(shè)計(jì)中最為常見的藝術(shù)語言，而隨著文字藝術(shù)的發(fā)展，文字書法也成為了包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表達(dá)形式。茶葉作為中國的形象代表，其包裝設(shè)計(jì)自然也應(yīng)該與其氣質(zhì)相符。茶葉包裝設(shè)計(jì)也以文字符號為切入點(diǎn)，結(jié)合茶葉的清新樸實(shí)之質(zhì)，利用漢字的空間組合形式、方形結(jié)構(gòu)以及書法藝術(shù)對茶葉包裝進(jìn)行了風(fēng)格化的定位設(shè)計(jì)。眾所周知，我國的文字符號造型復(fù)雜，橫撇豎直、方方正正的結(jié)構(gòu)形式，頗具韻味。茶葉包裝設(shè)計(jì)中也引入了民間藝術(shù)符號中的文字意象之美，例如，西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計(jì)以“龍”字為著手點(diǎn)，將龍紋圖案作為茶葉包裝的主要背景，并以藝術(shù)字體的形式將“西湖龍井”進(jìn)行放大化展現(xiàn)，從而既凸顯了西湖龍井在茶葉中的“霸主”地位，又提升了茶葉包裝的品味檔次。另外，茶設(shè)計(jì)師也會利用不同漢字的空間組合形式以及其結(jié)構(gòu)特征，對茶葉包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行整體布局，以凸現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計(jì)濃郁的中國特色。

2.2圖案紋飾

民間藝術(shù)符號的表達(dá)形式多種多樣，圖案紋飾也是其藝術(shù)符號的一種。每一歷史時(shí)期均有其特定的圖案紋飾，商周時(shí)期的青銅圖案、秦漢時(shí)期的織錦圖案、唐代的唐三彩陶器圖案、宋代的緙絲圖案、元代的織金錦圖案以及明清的景泰藍(lán)圖案，雖各有不同，但卻都是我們中華民族藝術(shù)符號的典型代表。其中，圖案紋飾這一民間藝術(shù)符號在茶葉包裝中的應(yīng)用亦是屢見不鮮的。例如，五云山的信陽毛尖其包裝以青銅圖案中的云紋和幾何紋為基本元素，利用意象形變的原理，在包裝上描摹出了層層疊障的五朵云，并以遙相守望的姿勢將云的舒展之態(tài)刻畫得入木三分，既烘托出了五云山信陽毛尖的高雅之氣，又營造了一種寧靜怡人之境?？偠灾瑘D案紋飾作為一種傳統(tǒng)文化元素其造型多姿多彩，對于茶葉包裝設(shè)計(jì)而言可謂是一筆不可多得的財(cái)富。

2.3水墨元素

水墨元素不同于其他民間藝術(shù)符號，一墨一汁，一點(diǎn)一染盡顯中國風(fēng)。而水墨元素也因其所渲染出的深邃意境以及獨(dú)特的人文魅力而被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。茶葉包裝設(shè)計(jì)對于水墨元素的應(yīng)用更是數(shù)見不鮮，筆墨元素點(diǎn)染下而形成的空靈意境對于淡雅的茶文化而言具有鮮明的襯托作用。例如，福建烏龍茶的包裝設(shè)計(jì)，以濃墨與淡墨漸變的形式潑灑出烏龍茶水浸泡的樣子，并以大筆如椽之勢勾勒出茶壺的形狀，然后又以滴墨的形式將“茶”字行云流水般展現(xiàn)出來，而烏龍茶的雋永之質(zhì)也被深沉的水墨元素闡釋得淋漓盡致。此外，“計(jì)白當(dāng)黑”的水墨元素設(shè)計(jì)手法在茶葉包裝中的應(yīng)用也是極為普遍的，設(shè)計(jì)師通常會運(yùn)用畫中留白的手法，將茶文化內(nèi)涵與文化藝術(shù)韻味滲入到交融的水墨中，并以虛實(shí)相生的表現(xiàn)方式，將茶葉包裝進(jìn)行留白處理，突出茶葉包裝的風(fēng)格定位，從而使其與水墨元素實(shí)現(xiàn)相得益彰的融合。

3民間藝術(shù)在茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中的展望

3.1深入挖掘民間藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，大眾的審美文化意識也逐日見長，大眾的消費(fèi)理念從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)需求向精神文化需求轉(zhuǎn)變。通俗來說，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)，其不僅僅關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，更多的是其所包蘊(yùn)的文化價(jià)值。具體而言，消費(fèi)者不僅要求茶葉包裝能具備保護(hù)茶葉的基本功能，同時(shí)也應(yīng)該具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。但是，縱觀我國的茶葉包裝設(shè)計(jì)，雖然引入了民間藝術(shù)符號這一元素，然而設(shè)計(jì)師卻沒有從根本上對茶葉與藝術(shù)符號進(jìn)行文化藝術(shù)內(nèi)涵的深層分析，更沒有將茶文化內(nèi)核融入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而導(dǎo)致我國的茶葉包裝設(shè)計(jì)陷入了名不副實(shí)的尷尬境地。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以茶文化內(nèi)涵為立足點(diǎn)，根據(jù)民間藝術(shù)符號的不同特色，將其圖案紋飾、書法藝術(shù)以及水墨元素漸漸地滲入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，并以不同茶葉的不同人文屬性，對藝術(shù)符號進(jìn)行選擇性的擷取，使茶文化內(nèi)涵、藝術(shù)符號標(biāo)志以及茶葉包裝設(shè)計(jì)三者在融合中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

3.2積極引入現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法

民間藝術(shù)符號是我們中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的文化傳承中才形成了燦爛多姿的藝術(shù)符號。然而，在物欲橫流的現(xiàn)代社會里，傳統(tǒng)文化卻呈現(xiàn)日漸沒落的趨勢。尤其是當(dāng)今的年輕人對于傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知，連民間藝術(shù)符號的表達(dá)形式都不甚明了。所以，茶葉包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法對茶葉包裝中的民間藝術(shù)符號進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，以此吸引大眾的眼球。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)為借鑒，從中汲取先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，利用民間藝術(shù)符號中的特色因子，對茶葉包裝進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，使其從琳瑯滿目的包裝中脫穎而出。而后，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該率先引用時(shí)尚潮流元素對茶葉包裝進(jìn)行突破性設(shè)計(jì)，以當(dāng)下流行的顏色與材質(zhì)甚至圖案造型為藍(lán)本，將民間藝術(shù)符號進(jìn)行改編應(yīng)用，從而使茶葉包裝設(shè)計(jì)更加貼近大眾的審美需求，進(jìn)而在無形中促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播與弘揚(yáng)。

3.3踐行低碳節(jié)能理念進(jìn)行綠色環(huán)保設(shè)計(jì)

工業(yè)文明的迅速發(fā)展，推動(dòng)了人類社會的發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境卻日益惡化。而隨著人文主義的覺醒，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念受到越來越多人的抵觸，現(xiàn)代人開始思考人與自然間的和諧相處方式。于是，低碳節(jié)能的環(huán)保理念開始盛行，綠色設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。因而，設(shè)計(jì)師在利用民間藝術(shù)符號進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以茶葉包裝材料的安全環(huán)保屬性為出發(fā)點(diǎn)，選取能溶解對環(huán)境無害的材料，擯棄傳統(tǒng)的不可降解的塑料包裝。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該以踐行適度設(shè)計(jì)原則，反對過度設(shè)計(jì)，結(jié)合茶葉包裝的特色，采擷相應(yīng)民間藝術(shù)符號對包裝進(jìn)行簡潔化設(shè)計(jì)，堅(jiān)決摒棄“金玉其外敗絮其中”的浮華設(shè)計(jì)。另外，設(shè)計(jì)師也可以利用科學(xué)技術(shù)手段對茶葉包裝進(jìn)行簡約設(shè)計(jì)，使同一茶葉包裝適用于不同的茶葉物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出攜帶方便、安全環(huán)保、便于回收的茶葉包裝。

參考文獻(xiàn)

[1]李承華，董德麗.談民間美術(shù)對中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示[J].美與時(shí)代,2004(8):58-60.

[2]李玥.關(guān)于我國民間美術(shù)符號在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].青年文學(xué)家,2012(1X):101.

[3]張林燕，姚文婷，姚屹東.中國民間美術(shù)符號在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].中國包裝工業(yè),2014(24):60.

[4]易中華，邱毛毛.梅山民間藝術(shù)典型符號在安化黑茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2015(21):80-81+83.

多彩的民間藝術(shù)范文第4篇

作文1：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

剪紙，大家都聽說過，剪窗花就是剪紙的一種，剪紙是公元前1600—1100年開始的。西漢時(shí)，傳說漢武帝的龐妃去世后，皇帝思念不已，于是請術(shù)士用麻紙剪了龐妃的影象為其招魂，這大概是最早的剪紙。

至現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)得最早而且有據(jù)可查的是新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝團(tuán)花剪紙、對馬團(tuán)花、對猴團(tuán)花、金銀花團(tuán)花、團(tuán)花、八用形團(tuán)花。

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。大約因材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎。在過去，人們經(jīng)常用紙做成各種各樣的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時(shí)仍可見到。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等。也可為禮品作點(diǎn)綴之用。

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化，我們要把它發(fā)揚(yáng)光大！

作文2：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。

舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個(gè)“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個(gè)“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個(gè)大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個(gè)個(gè)栩栩如生，讓人愛不釋手。

媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。

剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓(xùn)練了我的動(dòng)手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設(shè)計(jì)出一張張美麗的剪紙。

作文3：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中國是個(gè)古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗λ频?，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。

太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

作文4：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中國是個(gè)古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！薄ⅰ跋病?、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

多彩的民間藝術(shù)范文第5篇

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1.有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首要明顯的作用是能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所急需的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，如果要讓我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在國際中具有較高的聲譽(yù)與地位，單純地模仿他人是萬萬不行的。這里并不是說不能借鑒西方國家中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，因?yàn)榻梃b其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)本土文化對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣重要，而是說在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中不能盲目地照搬或者全盤“西化”，應(yīng)在重視借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上突出本土文化的重要地位。民間藝術(shù)具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，并且飽含著我國勞動(dòng)人民的智慧，對民間藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用有助于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中樹立對本土文化的信心，并使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出民族特色。

2.有利于豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)素材

我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在近些年得到了迅猛的發(fā)展，但是其消極影響使現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展迷茫期，主要體現(xiàn)為能夠信手拈來的設(shè)計(jì)素材以及設(shè)計(jì)源泉在不斷減少，藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路也在不斷枯竭，這種情況在很大程度上制約了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對這一情況，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究者正面臨著一個(gè)重要的課題，即如何使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)在符合當(dāng)前社會生活理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代人相對浮躁空虛的生活狀態(tài)的滿足。而尋根是解決這個(gè)問題的有效策略。我國幅員遼闊，各地域、各民族人民在自身民族文化的影響下創(chuàng)造了思維獨(dú)特、風(fēng)格多樣的民間藝術(shù)，而民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)造型、色彩運(yùn)用、材料選用等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來啟示，只要現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展的過程中尊重民間藝術(shù)、重視民間藝術(shù)，民間藝術(shù)就會為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的借鑒方法

1.對民間藝術(shù)的直接應(yīng)用

民間藝術(shù)經(jīng)過了較長時(shí)期的發(fā)展與沉淀，所以許多形式和內(nèi)容已經(jīng)被固定下來，這就是民間藝術(shù)的程式化特征。民間藝術(shù)的程式化固然會使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品顯得單調(diào)，但是能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞者最直觀的民族文化認(rèn)知，并且民間文化中的許多表現(xiàn)形式已經(jīng)具有了一定的水平，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用具有可行性，而在此過程中需要注意的問題是進(jìn)行合理的選擇，即要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)作品要表達(dá)的思想有清楚的認(rèn)識，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與民間藝術(shù)設(shè)計(jì)元素能夠在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵方面實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)調(diào)。