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審美教育的形式范文第1篇

在詩(shī)性教育背景下探討課堂的審美價(jià)值，是對(duì)以往課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與深入，也可以說是對(duì)既有課堂教學(xué)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的升華，而審美課堂是實(shí)施詩(shī)性教育的主要載體。

審美課堂的第一要義，是生命課堂。

審美課堂的最高境界，是對(duì)人格靈魂的塑造。小而言之，是在傳達(dá)、質(zhì)疑、反思、探究等等教學(xué)行為中讓學(xué)生獲得真知灼見、技能技巧；大而言之，是在以知識(shí)技能作為載體的師生互動(dòng)交流中，完成思維的創(chuàng)造，如學(xué)會(huì)總結(jié)、推衍、舉一反三等等。人格靈魂的塑造，如懂得責(zé)任、羞恥與感恩等等，其實(shí)質(zhì)，是使學(xué)生在自然的、美的、自由的、愉悅的教學(xué)環(huán)境中，得到真正的發(fā)展。安奈托爾說過，尋求學(xué)識(shí)的過程是“一個(gè)心靈的探險(xiǎn)行為”，是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)新大陸。這個(gè)尋求的過程，在體力上也許是辛勞的，但在精神上應(yīng)該是快樂的，因?yàn)檫@種積極滋長(zhǎng)的個(gè)人快樂應(yīng)該是每個(gè)人的理想目標(biāo)。但在追求個(gè)人理想目標(biāo)的過程中，我們要懂得舍棄機(jī)械的、單調(diào)劃一的、被動(dòng)的灌輸方式，投放我們?nèi)啃闹堑牧α?，讓課堂真正回歸到教學(xué)的本質(zhì)。

我們這個(gè)時(shí)代，不乏人云亦云的追隨者，我們真正缺少的是具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人才，陳寅恪先生的這句話，道出了生命課堂的本質(zhì)。自然是孩子的天性，自由是孩子的本性，我們的教學(xué)往往割舍了生命的終極價(jià)值以求學(xué)問，我們力求“學(xué)”，卻忘記了“思”。事實(shí)上，富于學(xué)問并不意味著就是學(xué)成之士，分?jǐn)?shù)和文憑也不意味著教育的真正目標(biāo)與地位，但遺憾的是，功利的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向讓很多人忘記了教育的初衷，正如黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫所說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！睏罹趴∠壬谖倚Ｅe辦的“全國(guó)‘詩(shī)性教育’背景下語文審美課堂研討會(huì)”上提出了這樣一個(gè)問題：“如果取消高考，我們語文該怎么教？”這個(gè)問題讓整個(gè)會(huì)場(chǎng)陷入一片沉思。是啊，如果沒有社會(huì)功利的價(jià)值導(dǎo)向，我們?cè)撊绾芜€原課堂以“生命的質(zhì)感”呢？我想，我們是應(yīng)該好好思考一下了。

審美課堂的特征之二，是浸潤(rùn)與體驗(yàn)。

多年來，我們追求“文化浸潤(rùn)、情感體驗(yàn)”的教學(xué)，走向精神的享受。從這個(gè)意義上來講，近年來我校語文學(xué)科開發(fā)的校本課程就是一個(gè)先行的例子，讓單個(gè)的信息匯成“浸潤(rùn)場(chǎng)”，使“學(xué)校語文”“生活語文”“社會(huì)語文”和“歷史語文”融為一體，構(gòu)建一種切實(shí)有效的“大語文觀”的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生浸潤(rùn)在文化的氛圍之中。這個(gè)“文化場(chǎng)”可以是物質(zhì)的，但更重要的是人文的。

具體到審美課堂中來，我們的教學(xué)應(yīng)該具備文化的底蘊(yùn)、探討的氛圍、情感的體驗(yàn)、知識(shí)與生活的融通、精神與心靈的覺醒……但更重要的是自覺地探求精神與創(chuàng)造意識(shí)的激發(fā)，這是“浸潤(rùn)與體驗(yàn)”的審美課堂真正的美學(xué)意義及教學(xué)價(jià)值所在。它將課堂強(qiáng)制灌輸?shù)牧魉邹饤壴隗w系之外，甚至?xí)簳r(shí)放下了知識(shí)可以考驗(yàn)或測(cè)量的概念，靜下心來，與知識(shí)和技能進(jìn)行一場(chǎng)精神的互通與往來，這樣的教與學(xué)才是快樂的、積極的和審美的。

比如，在一堂詩(shī)歌寫作課上，我和學(xué)生探討“詩(shī)意不僅僅是（詩(shī)）最本質(zhì)的要素，也是文章的要義”這個(gè)概念時(shí)，我例舉了陸蠡的《海星》一文，文章充滿了“把美好的事物打碎了給人看”的悲劇之美。上課前我曾和語文組的老師探討這則材料，有些老師認(rèn)為不用為宜，理由是考慮到學(xué)生的情感體驗(yàn)，這個(gè)故事太過沉痛。但我考慮再三，最終還是用了。因?yàn)?，閱讀的初感是美妙的，它可以激發(fā)學(xué)生去深刻地審視自己、反觀自己的內(nèi)心，這樣的情感體驗(yàn)也是最真切的。悲劇最高的美在于我們能從悲劇中體會(huì)到積極樂觀的情緒，不勝唏噓或切膚之痛，其本身就是一種可嘆可感的美感。而這堂課從“文化浸潤(rùn)，情感體驗(yàn)”的角度出發(fā)，其初衷就是對(duì)學(xué)生的知識(shí)鑒賞力、探求精神與創(chuàng)作意識(shí)的激發(fā)。

第三，審美課堂是本真、唯美、超然的詩(shī)性教育內(nèi)涵的體現(xiàn)。

教育作為一種人與人交往的活動(dòng)，具有像詩(shī)一樣的美感和享受。所謂教育的詩(shī)性，就是把教育目標(biāo)指向人，追求至真至善至美至愛的境界。審美課堂，除了知識(shí)與技能傳授技巧上的審美，更是在學(xué)生的心靈與精神上下功夫，讓學(xué)生擺脫喧囂與浮躁、充滿情感、融入理性的思考，獲得人生境界的提升。

課堂教學(xué)首先是求真的教學(xué)。什么叫好課？我認(rèn)為，洗凈鉛華，只要學(xué)生真正有所得的課就是好課。好課是不拘泥于形式的，其本色是真，讓浮華一一褪盡，讓虛榮一一剝蝕，自自然然把收獲亮給內(nèi)心的訴求。本色是一種情懷，一種境界，王國(guó)維說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！倍已壑械木辰?，是清代大家惲南田對(duì)一幅畫景的描寫：“諦視斯境，一草，一樹，一丘，一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟！”藝術(shù)啟示的最深境界，是借幻境表現(xiàn)最深的真境。而課堂教學(xué)則是借助學(xué)生求知的好奇心，將所得訴諸學(xué)生直觀的心靈，而其間的“美”是附加的贈(zèng)品。

教育是審美的教育，既洋溢“大氣、質(zhì)樸”的文化氣息，又呈現(xiàn)“樸實(shí)、平實(shí)”的本真氣色，同時(shí)營(yíng)造“和諧、向上”的發(fā)展氣勢(shì)?？鬃釉衙烙鳛榻逃龑W(xué)生的重要內(nèi)容列入課程表，制定了“六藝”，并把“禮”“樂”置于首位，他在《論語》中提出了人格的完善應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。近代教育家先生認(rèn)為，人的一生從家庭到學(xué)校、再到社會(huì)，都離不開美育，美育可以使人達(dá)到新的境界。這種境界是超越功利、發(fā)乎本心的。什么是教育的超然？答曰：清風(fēng)是式，真水無香，落花無言，人淡如菊。求真、求純、求樸、求本，拋開功利、潛心教學(xué)。

審美教育的形式范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂教育；審美體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G620文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0237-01

一、在小學(xué)音樂教育中的審美體驗(yàn)

音樂審美體驗(yàn)就其本來的意義來說，是指對(duì)音樂美的品位的體驗(yàn)。它與一般的音樂欣賞是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。它們之間的聯(lián)系在于，音樂審美體驗(yàn)是在對(duì)音樂的欣賞中，即對(duì)音樂的形式與內(nèi)涵的感受與理解中獲得的，區(qū)別則在于音樂審美體驗(yàn)又必須超越一般的欣賞，到達(dá)于更高層次的對(duì)音樂美的品位的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)對(duì)于音樂學(xué)習(xí)是具有重要作用的，有時(shí)是先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、規(guī)范系統(tǒng)的教學(xué)方法也不可替代的。音樂課程的內(nèi)容僅憑教師口頭傳授，而沒有學(xué)生的親身參與和體驗(yàn)，學(xué)生是難以真正理解和掌握的，更不用說對(duì)音樂的再創(chuàng)造了，只有學(xué)生參與到音樂活動(dòng)之中，與音樂融為一體，自己主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，才能真正理解音樂，感覺音樂之美。

長(zhǎng)期以來大多數(shù)教育工作者的視野只局限于學(xué)科本身，過多關(guān)注音樂知識(shí)和技能的傳授，很少關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)。為此新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了音樂教學(xué)活動(dòng)中要注重“審美體驗(yàn)價(jià)值”的新觀點(diǎn)，希望通過音樂教育豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，使學(xué)生具有一定的審美能力，通過音樂教育讓人變得文雅和充滿愛心。

二、審美體驗(yàn)在小學(xué)音樂教學(xué)中的幾個(gè)發(fā)展層次

審美體驗(yàn)是一個(gè)逐層遞進(jìn)的活動(dòng)過程，需要傾聽感知、需要思考、需要情感投入，需要積極參與。體驗(yàn)存在初級(jí)的感受、進(jìn)一步的思考、理解、鑒賞的過程。具體的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)依據(jù)這個(gè)過程逐步深入，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提升體驗(yàn)的層次。

（一）在傾聽感知中體驗(yàn)

感知是一切審美心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是對(duì)對(duì)象事物的簡(jiǎn)單的感覺和較復(fù)雜的知覺。教師在這個(gè)層次階段要做的就是如何讓學(xué)生有效地感知，產(chǎn)生參與的積極性。

成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。小學(xué)生普遍具有探索認(rèn)知新事物的強(qiáng)烈興趣，故設(shè)置與課堂教學(xué)內(nèi)容相配套的創(chuàng)新性、可通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官感知的教學(xué)場(chǎng)景，借助各感官間產(chǎn)生的聯(lián)覺，可自然而然地激發(fā)學(xué)生的情感和興趣。

（二）在思考中體驗(yàn)

感知的積極投入，為進(jìn)一步理解奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)進(jìn)入理解時(shí)，審美體驗(yàn)又更進(jìn)了一步。對(duì)音樂作品的理解一般具有直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)，表現(xiàn)上似乎不加思考，直接對(duì)音樂作品從感知的角度作出反饋，是一種“心領(lǐng)神會(huì)，不可言傳”的體驗(yàn)。但實(shí)際上，在這個(gè)過程中是存在思考的，學(xué)生對(duì)感知的音樂作出了基本的判斷，通過基本的感知作出了喜歡或不喜歡、好或不好、美或不美等基礎(chǔ)的思考認(rèn)知。理解有深淺之分，必要時(shí)需要教師作引導(dǎo)。

由于音樂是一門藝術(shù)，所以在音樂教材中，往往把音樂與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、歷史、地理等知識(shí)結(jié)合在一起，音樂作品的理解同樣可以在不同學(xué)科的體驗(yàn)中所獲得，尋找最佳契合一點(diǎn)，讓學(xué)生將原本復(fù)雜難懂的音樂知識(shí)和審美過程簡(jiǎn)單化、直觀化，有助于學(xué)生產(chǎn)生興趣，積極學(xué)習(xí)。學(xué)生只有感到輕松快樂，才會(huì)投入活動(dòng)，才會(huì)自覺觀察，才會(huì)主動(dòng)思考，直到理解藝術(shù)作品本身，所以，給學(xué)生一個(gè)積極體驗(yàn)的環(huán)境，可以使理解更有效。

（三）在表現(xiàn)中體驗(yàn)

“表現(xiàn)”是指學(xué)生在前兩個(gè)層次體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，向更高層次的發(fā)展，通過自身將音樂表現(xiàn)出來，學(xué)生應(yīng)用、拓寬、延伸學(xué)習(xí)活動(dòng)的樂趣就大大增強(qiáng)，它是學(xué)生體驗(yàn)音樂的最重要方式。在這個(gè)層次中讓學(xué)生在課堂中擔(dān)當(dāng)他們所向往的、能展示自己才能的角色，是他們對(duì)音樂深入體驗(yàn)的重要體現(xiàn)。

1、給學(xué)生一個(gè)相應(yīng)的表現(xiàn)空間氛圍

可以通過設(shè)置各種音樂器材空間，讓學(xué)生親身嘗試、展現(xiàn)自我，展現(xiàn)自我對(duì)音樂的感受，將音樂演示出來。在演示過程中身臨其境的進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)音樂存在的過程、音樂的魅力。

2、體驗(yàn)創(chuàng)造的過程，獲得經(jīng)驗(yàn)

音樂創(chuàng)作是一個(gè)創(chuàng)新性過程。在實(shí)際教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生自我創(chuàng)造音樂，讓學(xué)生釋放自我可能存在的才華、存在的音樂感受。

3、聯(lián)系學(xué)生體驗(yàn)效果，給予一個(gè)靈活尺度

每一位學(xué)生的體驗(yàn)結(jié)果是不同的，理解能力和方式也不一樣，表現(xiàn)、創(chuàng)造的能力和方式也就不一樣，試著給學(xué)生一個(gè)靈活尺度，提出不同的創(chuàng)造要求，讓每一位學(xué)生能輕松自信地在體驗(yàn)中完成表現(xiàn)、創(chuàng)造，同時(shí)在輕松自信的表現(xiàn)、創(chuàng)造中獲得體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生多給予肯定、鼓勵(lì)，樹立他們愛好音樂的興趣。

三、小學(xué)音樂教育的多元化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息快速流動(dòng)的社會(huì)，各種音樂形式在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，音樂多元化成為目前音樂教育發(fā)展的趨勢(shì)。，它要求音樂教育工作者在更廣泛的范圍內(nèi)了解更多的音樂存在形式。在我國(guó)，存在豐富的音樂形式，但目前隨著改革開放的深入，外來音樂形式日趨流行，小學(xué)音樂老師一方面需要保持對(duì)本國(guó)音樂包括傳統(tǒng)音樂形式的教育，又要積極吸納外來的、健康積極、有創(chuàng)新力的音樂表現(xiàn)形式。

四、小學(xué)音樂課堂教育的變化

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的日漸深入，現(xiàn)今的音樂教育也在逐漸的改變，主要是體現(xiàn)在音樂課堂教學(xué)的變化。

（一）課堂教育狀況的變化

教師從音樂資源的壟斷者轉(zhuǎn)化為學(xué)生音樂生活的指導(dǎo)者。教學(xué)內(nèi)容以審美文化教育為核心；教學(xué)過程更注重是學(xué)生積極參與，學(xué)生現(xiàn)有的音樂知識(shí)和老師的音樂知識(shí)相互碰撞交流；教學(xué)目的從單純的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)、探索音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用、建立對(duì)音樂的興趣、培養(yǎng)藝術(shù)情操。

（二）教學(xué)基本內(nèi)容的變化

音樂教學(xué)的基本內(nèi)容是讓學(xué)生感受豐富多樣的音樂作品，它綜合了國(guó)家、地方、學(xué)校的音樂教育資源，并以人文主題貫穿始終。

（三）音樂教育基本策略的變化

如今五光十色的音樂世界，對(duì)學(xué)生形成了極大的誘惑。老師有沒有可能成為自己學(xué)生的“fans”呢？如何讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容感興趣，喜歡音樂課，熱愛音樂課？這一切都應(yīng)該引起音樂教育工作者的重視、思考和研究。老師在課堂中的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)態(tài)度等方面都需采用相應(yīng)策略，應(yīng)注重創(chuàng)新性教學(xué)手段。

總之，音樂是美的藝術(shù)，音樂教師是美的傳播者，作為小學(xué)音樂老師，有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂世界，去感受美、理解美、發(fā)現(xiàn)豐富與精彩，去表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造快樂的心靈、完善的人格，讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活。

五、小學(xué)音樂教育需要注重的方向

（一）創(chuàng)新情境、激發(fā)興趣

音樂教育在變化，不止目的在變，內(nèi)容也在變，那么相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常使用的情景等，也需要進(jìn)行創(chuàng)新。音樂教育作為一門創(chuàng)造藝術(shù)的傳授，創(chuàng)新性的情境設(shè)置有助于提升教育質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生興趣。所以實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)積極探索，積極提升自己的創(chuàng)新能力，以適應(yīng)新時(shí)期的新需要。

（二）培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)，注重互動(dòng)

自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的必然條件，是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。其中，音樂活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要內(nèi)容，學(xué)生在活動(dòng)中獵取知識(shí)，在審美體驗(yàn)中中激發(fā)想像，在思辨中發(fā)展智力，在創(chuàng)作中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在表現(xiàn)中愉悅身心，完美自我，體驗(yàn)美感，享受成功。因此，教師應(yīng)該改變教學(xué)中以教師為主體的傳統(tǒng)的教唱式教學(xué)模式及結(jié)構(gòu)，從學(xué)生興趣、能力、創(chuàng)新的培養(yǎng)上入手，設(shè)計(jì)以“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”的雙邊互動(dòng)活動(dòng)課型，變單一的“教唱課”為能力多元化發(fā)展的“綜合課”，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)中的每一環(huán)節(jié)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，并成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

總之，音樂的美，是一種特殊的情感表達(dá)方式，其特質(zhì)就是情感審美，通過感知、體驗(yàn)的方式，傾聽音樂，使學(xué)生的感情與音樂產(chǎn)生聯(lián)系，從而在情與美之間建立聯(lián)系。從教學(xué)實(shí)踐的過程及結(jié)果來看，審美體驗(yàn)是可以獲得和培養(yǎng)的；在教學(xué)中，學(xué)生可以通過大量的音樂實(shí)踐活動(dòng)得到審美體驗(yàn)、情感抒發(fā)，與音樂產(chǎn)生共鳴，對(duì)音樂產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、鑒賞的能力，從而培養(yǎng)起學(xué)生的審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋瑾.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].上海音樂出版社，2008.

[2]周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界[M].中央音樂學(xué)院出版社，2004.

審美教育的形式范文第3篇

一、創(chuàng)設(shè)詩(shī)境，賞意境之美

夸美紐斯說：“美的事物總是具體的，形象的，可感的?！苯處熞罁?jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的心里特征，自覺地運(yùn)用審美因素，創(chuàng)設(shè)多元的審美情境，是審美化教育得以優(yōu)化和成功的保證?！案星橹荒芟蛑星檎f話?！苯處焺?dòng)情的導(dǎo)語穿插，必定能引起學(xué)生情感的共鳴，把學(xué)生帶入美的意境。古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩(shī)詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受。

例如：在教學(xué)《村居》這首詩(shī)時(shí)，課前先讓學(xué)生回憶以前學(xué)過的“詞串”：“金秋、煙波、水鄉(xiāng)……”學(xué)生接著教師的話背誦：“蘆葦、菱藕、荷塘，夕陽(yáng)、歸舟、漁歌，楓葉、燈火、月光?！睂W(xué)生邊讀邊想象，課一開始，江南水鄉(xiāng)的景色美、語言文字的韻律美就讓學(xué)生陶醉了。

師：看到“村居”你們想象到了什么?

生1：我想象到太湖邊上有幾戶人家，夕陽(yáng)西下時(shí)打漁的船回家了，漁村炊煙裊裊。

生2：我看到了幾間小茅屋，還有一塊田地，一條蜿蜒曲折的小路。

生3：在一個(gè)夏天的傍晚，夕陽(yáng)西下，一位老人躺在家門前的躺椅上，一手抱著小孫子，一手搖著蒲扇，欣賞美麗的晚霞。

……

學(xué)生感受美，鑒賞美，與詩(shī)人、文本、教師一起進(jìn)行美的溝通、交流，從“村居”中讀出了生活，讀出了詩(shī)情，共同創(chuàng)造美的課堂，陶冶美的心靈。

二、反復(fù)吟誦，品詩(shī)詞韻致

瑞士思想家阿米爾說過，“一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的結(jié)晶”。外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互迭印，相融為一，這即是意境。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美好的意境，朗讀是一種很好的表現(xiàn)方式。教師可根據(jù)古詩(shī)的特點(diǎn)，運(yùn)用范讀、誦讀、賽讀、分角色讀、配樂讀等多種形式引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)，讓學(xué)生在讀中悟，在悟中讀，從而加強(qiáng)對(duì)詩(shī)句的理解，深化對(duì)詩(shī)人情感的體會(huì)，深入感悟詩(shī)的意境。

例如：在教學(xué)《楓橋夜泊》一詩(shī)時(shí)，按照這樣的教學(xué)流程進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：（1）找出詩(shī)中描寫景物的八個(gè)詞，根據(jù)自己的理解，描繪這些景物（如西沉的明月、滿天的飛霜、驚叫的烏鴉等），讀出自己的理解。（2）教師描繪意境：一個(gè)深秋的夜晚，一輪明月高掛，灑下清冷的光輝……學(xué)生誦讀古詩(shī)并說說讀后的感受。（3）補(bǔ)充介紹這首詩(shī)的寫作背景，讓學(xué)生說說如果你是落榜回家的張繼，此時(shí)此刻是什么心情？帶著這樣的心情再讀這首詩(shī)。（4）播放音樂《漢宮秋月》，教師描繪意境，師生共同吟誦詩(shī)句，進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)的意境和情感。

三、啟發(fā)想象，感受審美意象

文學(xué)的審美始于感知，但審美層次的深化與提升，依賴于閱讀過程中想象力的發(fā)揮。“想像性是審美意象最重要的特征。任何意象如果僅僅停留在情感的層次上，不能與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴，便不是真正的審美意象?！惫旁?shī)思想的跳躍性很強(qiáng)，有許多地方都留下了空白，這些空白提供了馳騁想像的空間，教師應(yīng)充分利用文學(xué)作品中留白的地方，借助想像這對(duì)“審美的翅膀”，使美感中的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)和諧的統(tǒng)一，從而引起學(xué)生的審美情感的共鳴。

如：在《示兒》的教學(xué)中，教到“死去原知萬事空，但悲不見九州同”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想像：“讀到這里，大家仿佛看到了一幅怎樣的圖畫？“我仿佛看到詩(shī)人老淚縱橫，以至最后眼淚都流干了”“我仿佛考到了詩(shī)人傷心的病倒了，口里還念著‘死去――原知――萬事空’”“我仿佛看到詩(shī)人仰望蒼天，用拳頭捶著自己的胸口，痛不欲生”教師：“同學(xué)們，詩(shī)人就要離開人世，對(duì)兒子沒有別的囑咐，千叮嚀萬囑咐一件事，‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁’，這時(shí)，你又仿佛看到了什么？聽到什么？”學(xué)生：“我仿佛看到詩(shī)人的眼里閃著希望的光芒，聽到詩(shī)人說：‘兒子，收復(fù)中原之日，祭祖時(shí)，你一定要把這件事告訴我’”如此，在教師的點(diǎn)撥、啟發(fā)下，學(xué)生對(duì)詩(shī)句所表現(xiàn)的情景展開一次又一次的想像，并把自己的想像用生動(dòng)的語言描繪出來，走近了詩(shī)人，走近了詩(shī)歌，受到了一次愛國(guó)主義教育。

四、拓展延伸，促文化熏陶

“詩(shī)中有畫”是古詩(shī)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。唐宋許多著名詩(shī)人的詩(shī)句，常常被先人選作繪畫的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩(shī)看，其中不少堪稱“詩(shī)中有畫”的名篇。

審美教育的形式范文第4篇

1.吟詠誦讀品詩(shī)意――解讀古詩(shī)詞的語言美

古詩(shī)詞的語言美，美在精煉，美在工整，美在色彩，美在音韻。而要使學(xué)生領(lǐng)略、感悟到古詩(shī)詞的語言之美，卻萬萬離不開吟詠誦讀的方式。

1.1 反復(fù)吟誦。針對(duì)一首詩(shī)詞的反復(fù)吟誦，可有層次、有梯度的進(jìn)行引導(dǎo)，令學(xué)生一次比一次吟得深入，一次比一次誦得精彩。有道是：“好詩(shī)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

1.2 對(duì)比吟誦。可以以詩(shī)人為主題、以古詩(shī)內(nèi)容為主題等進(jìn)行對(duì)比吟誦，這樣可以幫助學(xué)生更好地體會(huì)到詩(shī)人心情不同，個(gè)人的感受也就不一樣。

2.回歸演繹悟詩(shī)情――感悟古詩(shī)詞的詩(shī)情美

感情之于詩(shī)，如血液之于人體，如水分之于草木，是生命力所在。在古詩(shī)詞的積累與教學(xué)中，教師要采用靈活地教學(xué)方法，幫助學(xué)生更加貼近詩(shī)境，從而更好地體驗(yàn)古詩(shī)詞的詩(shī)情之美。以李白的詩(shī)作《贈(zèng)汪淪》為例：

2.1 將古詩(shī)詞拓展開來。很多古詩(shī)詞的背后都有一段故事或者軼事。比如《贈(zèng)汪淪》一詩(shī)，可從流傳已久的李白、汪倫的故事講起，為學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)詩(shī)中情感做好了鋪墊。

2.2 將古詩(shī)詞想象開來。在理解古詩(shī)的過程中，讓學(xué)生插上大膽想象的翅膀，如：李白與汪淪分別之時(shí)，他們會(huì)想些什么？這些想象猶如“一石激起千層浪”，有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的感情，去感受詩(shī)人分離時(shí)的情緒，拉近了學(xué)生和詩(shī)人心境的距離。

2.3 將古詩(shī)詞演繹開來。《贈(zèng)汪淪》一詩(shī)中，可讓學(xué)生抓住“將欲行”“忽聞”“踏歌聲”等詞語，試演送別的情節(jié)，學(xué)生率直自然的演繹里，并不缺乏互相仰慕、依依不舍的真情流露。這份詩(shī)情美的體驗(yàn)是教師如何的口若懸河的講解都難以替代的。

3.琴樂歌畫入詩(shī)境――品味古詩(shī)詞的意境美

幫助學(xué)生品味古詩(shī)詞的意境美，教學(xué)方法有很多。教師往往創(chuàng)設(shè)出“美”的意境來，就能夠幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境。如：張志和的《漁歌子》，將音樂引入課堂，請(qǐng)學(xué)生欣賞MTV《綠蓑衣》，畫面中雨中青山，江上漁舟，色澤鮮明而又柔和，氣氛寧?kù)o而又充滿活力，與作者所創(chuàng)作的意境達(dá)到了和諧與統(tǒng)一，從而幫助學(xué)生體會(huì)到了此詩(shī)高遠(yuǎn)而悠然脫俗的意趣。

審美教育的形式范文第5篇

關(guān)鍵詞：性別差；男權(quán)；女性美；性別暗示

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2012）08—0074—03

前言

服飾文化的發(fā)展史就是一部人類歷史的發(fā)展史，它濃縮了整個(gè)人類社會(huì)的歷史。在歷史的畫卷上，東方女性那驚呆的面容和浸滿血淚的足印，西方女性那嬌弱的面孔和不盈一握的腰肢，曾經(jīng)讓當(dāng)時(shí)的女性經(jīng)歷了多少痛苦和絕望，又曾經(jīng)聚集了多少男性充滿欲望的目光。服飾審美中的性別暗示包涵廣泛，其中最突出的是小腳與細(xì)腰。[1]（P4～5）小腳與細(xì)腰首先強(qiáng)調(diào)了男女的性別差異，是父權(quán)制社會(huì)中男尊女卑的體現(xiàn)，女性這種以自殘身體來符合男性審美需求的方式，是男權(quán)制社會(huì)主體親自編導(dǎo)的一臺(tái)服飾史上無比瘋狂的人體傷害舞劇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中關(guān)于三寸金蓮的審美

纏足是女性傷殘身體的一種形式，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)判女性美的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，歷經(jīng)幾百年，束縛住各階層女子自由的步伐，使其成為迎合男性審美的一個(gè)條件。使用各種工具甚至不惜殘酷的手段讓腳變小、變尖、變軟，刻意塑造出一雙雙纖纖玉足，讓它在男性的審美世界里帶著血淚的舞蹈，滿足社會(huì)大眾的審美需求。

（一）纏足的社會(huì)文化背景

中國(guó)長(zhǎng)期處于官本位文化的封建社會(huì)，封建思想體系隨著封建社會(huì)的逐步發(fā)展而日趨完善。在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展中，唐朝是封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但保守的封建禮教體系并未完全建立，社會(huì)的開放與發(fā)展使人們的思想仍處于比較自由開放的狀態(tài)。這使得兩性關(guān)系的差異性沒有發(fā)展到“男尊女卑”的極致，女性仍屬于較自由的，婦女中也并未出現(xiàn)纏足陋習(xí)。

唐以后的宋明時(shí)期是封建制度更成熟完善的時(shí)期，理學(xué)觀念逐漸發(fā)展，同時(shí)維護(hù)封建制度的封建禮教思想得到長(zhǎng)足發(fā)展，男尊女卑的世俗觀念使“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”被視為兩性關(guān)系中不可逾越的天然倫理綱常。延續(xù)到清朝，封建禮教的束縛完全確定了女子的服從地位，只能終身待在家中成為男性的“私有財(cái)產(chǎn)”。在這兩性的對(duì)抗中，男性取得了徹底的絕對(duì)的勝利，女性完全喪失自由自主的地位，纏足就是從女子完全喪失一切后開始的。

（二）纏足背后的審美性別暗示所帶來的性別差異

兩性關(guān)系中男尊女卑的不平等，使女性一切以男性審美喜好為中心，喪失了謀生手段和權(quán)力的女性只有依靠男性而生存，這種生存的重要依賴使女性成為待價(jià)而沽的“商品”?！吧唐贰钡膬r(jià)值在于外表，而外表容貌中最重要的一條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是“小腳”。因此，無論王公貴族的公主小姐，還是販夫走卒的貧賤女兒，都在五六歲骨骼尚未定型時(shí)期，開始纏足。用一條長(zhǎng)長(zhǎng)的布帶把除大腳趾以外的四根腳趾纏到腳底，然后下地不停地走，把腳趾頭以及連帶的腳掌骨全部踩斷，形成一雙前頭尖、后跟圓的三角形的小腳，待以后成年骨骼定型，一輩子只能拖著一雙殘斷的小腳。這個(gè)纏裹的過程，是血、淚混合著的運(yùn)動(dòng)，是女人用自殘手段去美化男人視覺的奮斗，是女人期望和夢(mèng)想一個(gè)好男人的最基本的努力，因?yàn)榇竽_（天足）是很難嫁到各方面條件好一些的人家的。這種飽含著痛苦和期望的奮斗過程，是野蠻而又瘋狂的，它使小腳成為女性身體上最重要的部位，但又是一個(gè)不屬于自己的部位，小腳承擔(dān)的更多的是男性強(qiáng)加于它的審美和欲望，這一切使纏足成為男性占有女性的一種更風(fēng)雅的方式。

“女子纏足，在當(dāng)時(shí)是一種教養(yǎng)，這樣的教養(yǎng)流行于貴族家庭之中。因?yàn)榕永p足之后出行不便，則自然限制了謀生能力，在經(jīng)濟(jì)上必然完全依賴于男方。”[1]腳越纖小越美，成為一種當(dāng)然的普遍的審美觀，這種審美中包含了太多太多的性別暗示。首先是它的小，三寸長(zhǎng)的稱為金蓮，是最為金貴的。

女性通過小腳來征服男性，為自己的生活換來保障，這一切使女性徹底成為“被看對(duì)象”和“欲望對(duì)象”。是封建男權(quán)社會(huì)中兩性差異的最好例子，男性掌握一切，成為女性的主宰。女性作為“夫權(quán)”、“父權(quán)”的附屬品，只有放棄一切去迎合男性的審美需求。

（三）小腳主宰的女性歷史

小腳的性感還在于它的行動(dòng)及其帶來的美感與性感。由于腳過于纖小又殘斷，女性只能用那變形的腳掌和腳趾外側(cè)走路，每一步只有正常步伐的一半。腳纖小內(nèi)弓、足骨斷殘、皮肉腐爛，這使女人的每一步都很艱難。而且由于掂著椎心的痛苦，就像初學(xué)走路的孩子一樣掂著腳跟，脆弱而無助。“行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”，對(duì)男性來說，這是一種無可比擬的性感，在這優(yōu)美而性感的步態(tài)里，偶爾露出裙裾的小小的三寸金蓮對(duì)于男性審美來講那種嬌怯感更增添了性的刺激。

纏足后的女性行動(dòng)不方便，而且干不了體力活，這使她們?cè)谀莻€(gè)以體力勞動(dòng)為主要謀生手段的社會(huì)上喪失了以此謀生的可能。這種病態(tài)的嬌弱使女性更加弱小卑下，成為男性完全掌握的玩偶。三寸金蓮就這樣以一種丑陋和痛苦的真實(shí)面容表達(dá)著男性變異的審美和欲望；以世界上最優(yōu)美的語言去掩蓋這種最慘痛的表達(dá)。它粉飾著女性的痛苦與血淚，去鼓勵(lì)女性將小腳歸于期望婚姻的終極目的，而女人的一切榮耀是歸于婚姻的，這使得男性在婚姻及在一切社會(huì)活動(dòng)中取得了決定權(quán)和完全的勝利。小腳背后的性別差異表達(dá)的不僅是兩性關(guān)系的巨大反差，更是社會(huì)文化內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。