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儒家思想主要特征范文第1篇

本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨立思想、平等對話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)”“儒學(xué)與國家軟實力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國際哲學(xué)學(xué)院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成。孔子的“仁”，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國夏威夷大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機”。他認(rèn)為應(yīng)對這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻(xiàn)。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認(rèn)識到，隨著亞洲經(jīng)濟力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀(jì)以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進(jìn)行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

儒家思想主要特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】儒家；誠信；和諧

日本國土面積小，資源貧乏，人口眾多，但卻能創(chuàng)造出世界財富的17%。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟奇跡的出現(xiàn)，是一種能代表時代方向的正確的核心價值觀在起作用。這所謂的正確的價值觀即儒教精神的影響下形成的以忠、誠、義、儉、勇為主要特征的日本國民道德。而這種核心價值觀形成的原動力就是日本傳統(tǒng)文化。日本之所以在國際上取得成功，最主要的因素是他們的誠信原則。這對日本現(xiàn)代化的進(jìn)展起了重要的支持和推動作用。

一、日本人的誠信狀況

有人曾對日本某公司的成員進(jìn)行調(diào)查，讓他們選出最喜愛的漢字，結(jié)果居第一位的是 “誠”字?？梢娙毡救耸挚粗卣\信。日本企業(yè)中的 和諧高于一切的人際關(guān)系，不僅包涵企業(yè)內(nèi)部人與人的關(guān)系，也包括企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費者、企業(yè)和國家之間的 和諧即誠信關(guān)系。而當(dāng)今日本的許多企事業(yè)單位和部門，把儒家傳統(tǒng)中的誠信理念作為維系其道德關(guān)系的指導(dǎo)思想，幾乎所有的企業(yè)都確認(rèn)自己的信條：不欺騙顧客，不搞虛假宣傳、要靠誠實、守信用贏得信譽。商人在經(jīng)商過程中，照規(guī)定經(jīng)營，就必然會得到他人的信任。這信任正是獲利的源泉。也是使的日本商品得到全世界的認(rèn)可與肯定的重要因素，使得日本的經(jīng)濟騰飛。

二、誠信理念在日本現(xiàn)代社會中的作用

經(jīng)濟運行的前提

在現(xiàn)代化的經(jīng)濟條件下，誠信為推動現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展起著很大的作用。誠信不僅是一種社會道德規(guī)范，而且也是促使市場經(jīng)濟實現(xiàn)合理化地運作的重要基石，因為誠信的存在才得以主體之間能夠進(jìn)行公平地競爭。誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟能夠有效運行的核心力量。如果沒有了誠信，經(jīng)濟運行混亂，社會秩序無序。誠信使交易順利進(jìn)行，減少了交易的風(fēng)險和一些不確定性的因素，降低了交易的安全度。

在央視大國崛起里，提到日本的現(xiàn)代企業(yè)之父，一生建立500多家企業(yè)的日本儒生號召日本人一手拿論語，一手拿算盤。一筆帶過暗示了儒家思想對日本經(jīng)濟的重要作用（沒有提日本的儒家資本主義）。實際上，明治時儒家思想的重要作用不只體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，而是滲透到國家管理人民生活的各方面，曾經(jīng)在日本明治時的重要思想家西村關(guān)于儒家思想的論述：西村的《日本道德論》（1887年）中關(guān)于立“國教”的言論如下：“國家的盛衰治亂，不外是人心的聚散離合”?！叭诵母瘮o散，人民主張個人私見，不顧國家大計，都足以使其國家滅亡，這可說是國民道德，即智、仁、勇衰廢的結(jié)果?！薄罢疀]有一定國教，民間也沒有足以收攬全國人心的道德?！薄懊裥臎]有一定方向，尊重國民道德之心也就薄弱，甚至以學(xué)才自任的人，也有對于道德加以誹謗或愚弄的?！薄叭绻腥藛栒葒疫@種大病，使其恢復(fù)強壯，最有效的藥劑是什么，那除了道德之教以外，別無其他答案，這是國內(nèi)有識之士沒有一人敢加以否認(rèn)的?！比毡菊\信教育中借鑒了中國儒家的誠信傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展條件下，要把社會道德主體的誠信與社會道德與法律治理結(jié)合起來，使社會道德主體的誠信規(guī)范化和制度化，服務(wù)于實際社會管理的需要。日本的社會誠信度相對較高，其中的一個原因是日本對儒學(xué)思想的重視。

人際交往的基礎(chǔ)

儒家思想博大精深，涉及范圍非常廣有哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和教育思想諸多方面。誠信思想則是重中之重的核心思想。誠指誠實無欺，真實無妄，不自欺。信是指誠實不欺，講信用，言行一致。人際關(guān)系是無處不在、無時不在的。這種無形的東西已經(jīng)完全滲透到社會的每一層，每一階，甚至已經(jīng)滲透到了人的心靈深處，它不但影響著個人的行為，而且也影響和決定著社會的存在。在家里大家能和睦融融。儒學(xué)最早傳入日本，可上溯到公元285年，是經(jīng)朝鮮傳入的。儒學(xué)從中國直接傳入日本則是始于公元7世紀(jì)。儒學(xué)在日本長達(dá)一千多年的傳播和發(fā)展過程中所推崇的一系列道德規(guī)范，已經(jīng)滲透于日本民族的深層心理，直接影響著日本人的行為方式和價值取向。培養(yǎng)道德責(zé)任感，塑造良好的人際關(guān)系能很好的使人與人融洽交往。普遍性的道德準(zhǔn)則的誠信能夠提高個人道德修養(yǎng)，化解矛盾和沖突，提升交易機會，促進(jìn)人際交往，同時也是維護(hù)社會的穩(wěn)定。

治理國家的根本

政府是要求言必行，所保證的事兒只有說到做到才能得到得到廣大人民的擁護(hù)和信任。官民相互信賴，這個社會穩(wěn)定了，整個國家才會有序地發(fā)展。所以說儒家誠信傳統(tǒng)對于道德風(fēng)尚的和諧，提高黨的執(zhí)政能力，是十分有借鑒價值的、

誠信問題乃是人類社會實踐過程中最為根本的問題。由此看來，進(jìn)行誠信教育是一個重要的理論問題，也是現(xiàn)實問題。我們需要誠信，我們呼喚誠信，.儒家誠信思想的現(xiàn)代價值主要在于我們應(yīng)該在批判地繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的新的客觀條件，對儒家思想進(jìn)行研究為社會發(fā)展服務(wù)。日本在全社會宣傳儒家誠信思想，提高人們對社會誠信的思想認(rèn)識，培養(yǎng)人們誠信做人做事的自覺性。對誠信教育真正做到國家重視，國民支撐，教育保障。人們往往把誠信看成是思想品德教育問題，而沒有把社會誠信問題看成是整個社會制度與規(guī)范建設(shè)的問題。那樣的結(jié)果就會是思想品德教育乏力，社會制度建設(shè)失效，不能達(dá)成誠信與社會治理的內(nèi)在一致性。

結(jié)束語

如今的日本人也許在自覺的意識中已經(jīng)忘記了儒教，但在信義或誠實這些涉及行為的內(nèi)在道德方面，儒教道德依然存在。自古以來，日本人就以清明之心、正直、誠實為重，這就形成了日本原始的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。清明之心這一倫理觀對日本的道德倫理發(fā)展具有重大影響。日本以誠為中心的儒學(xué)，認(rèn)為誠是發(fā)自內(nèi)心的，這種誠貼近人生，影響著一代又一代的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]田俊.淺談日本傳統(tǒng)文化對日本企業(yè)管理的影響[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

[2]劉金才.町人倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

儒家思想主要特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中國式管理 研究內(nèi)容 創(chuàng)新思路

【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國式企業(yè)管理研究的若干特點

國內(nèi)學(xué)者很早就開始了對社會主義市場經(jīng)濟的中國管理思想和方式的研究。在中國管理學(xué)大會上，中國管理科學(xué)與工程研究會理事長李京文院士，管理學(xué)家劉源張院士等曾多次呼吁管理學(xué)者對中國式管理的探討。目前的情況是國內(nèi)的呼聲較高，但動作不大，形成強大研究體系的不多，很難拿出一個有充分證明的著作和系統(tǒng)的理論方法。

國內(nèi)的研究不如國外的研究多。國外對以日本為首的東方式管理的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的地步，其中的“日本式管理”早已被列入公認(rèn)的管理理論之中。而歐美的管理早已形成體系，理論縝密，方法充實。國內(nèi)受“中國不存在管理理論與方法”的虛無觀點影響，對該問題的研究鮮見，學(xué)者們大多將研究力量集中在了西方的管理思想與方式的探討和推廣上。

國內(nèi)學(xué)者的管理理論“西化”嚴(yán)重。國內(nèi)學(xué)者對管理理論的研究長期存在著“重西輕東”的傾向。當(dāng)然，近代的管理理論大多起源于西方，但是東方管理理論“虛無”的觀點也是錯誤的。尤其是對中國管理理論和方法的否定，直接反映了對中國幾千年文明的否定、對中國社會主義市場經(jīng)濟的否定，這種觀點是不正確的。有人對社會主義市場經(jīng)濟有懷疑與偏見，懷疑社會主義市場經(jīng)濟就是計劃經(jīng)濟，有人則主張偏向市場經(jīng)濟，有人則主張二者合一。

國內(nèi)企業(yè)家對有效的中國傳統(tǒng)管理思想與方法的自我體驗和西方管理理論學(xué)習(xí)經(jīng)驗嚴(yán)重不一致。再好的管理思想與方法也必須結(jié)合本土實際，必須與中國社會主義市場經(jīng)濟的體制配套，必須與中國的傳統(tǒng)和文化相結(jié)合，否則必然出現(xiàn)脫節(jié)、消化不良等尷尬的局面。

研究手段的重定性、輕定量傾向嚴(yán)重。現(xiàn)有的一些東方式管理研究，包括中國式管理研究大多圍繞在定性的說明羅列之中，沉湎于對古典詞句的解釋推理之中，缺乏數(shù)學(xué)家的參與和對IT的使用，方法顯得空泛、不實用、不易操作。無論是日本式管理、韓國式管理，還是近期臺灣出現(xiàn)的中國式管理都局限在條條框框之間，缺乏大企業(yè)如豐田、本田、浦項、LG、海爾等的實證分析研究，更缺乏定量管理方法的探索，還缺乏嚴(yán)格數(shù)學(xué)論證、推演和樣本統(tǒng)計比較手段的投入和歸納總結(jié)，沒有計算機應(yīng)用的提煉。

中國式企業(yè)管理研究思路

西方管理理論與方式。證明其市場經(jīng)濟體制的本質(zhì)，說明管理方式是經(jīng)濟體制的必然產(chǎn)物，歐美等西方式管理必須滿足其市場經(jīng)濟體制的發(fā)展變化。提出獨具特色的儒家文化影響下的東方式管理。通過對東方主要國家的管理思想與方式的根源探索，提煉與總結(jié)出東方式管理，證明中、日、韓管理思想與方式的同源性。分析日本式管理、韓國式管理、中國傳統(tǒng)（民國及以前）經(jīng)濟管理和企業(yè)的管理思想與方法，達(dá)到證明其共同儒家文化根源的目的。東方式管理與西方式管理兩大理論陣營比較。在管理理論上進(jìn)行定義，提出新的管理理論陣營和學(xué)派劃分理念及方法，建立更明確的界線，形成容易學(xué)習(xí)和理解的東方管理理論體系，為我國和東方其它國家理論界明確自己的管理研究方向提供參考。引入社會主義市場經(jīng)濟理論，總結(jié)改革開放后成功的經(jīng)濟發(fā)展理論，努力探索計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的融合，尋找優(yōu)劣，取長補短，取利去弊，研究適應(yīng)中國目前發(fā)展的經(jīng)濟理論。在社會主義市場經(jīng)濟的體制下，結(jié)合東、西方管理理論，提出社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的中國式管理。證明中國企業(yè)更需要偏重東方的管理思想與方式，證明適合社會主義市場經(jīng)濟的中國企業(yè)管理的理論只能是中國式管理，以利于企業(yè)的學(xué)習(xí)和方法的借鑒使用，減少經(jīng)濟管理和企業(yè)管理中學(xué)習(xí)和實踐的盲目性?？偨Y(jié)制定中國式管理要求。理論性的論述與方法闡述相結(jié)合，既要有理論深度也追求可操作性，必須使用計算機和IT手段。

而研究內(nèi)容是從對西方經(jīng)濟理論、西方式管理、東方式管理、社會主義市場經(jīng)濟，以及創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理進(jìn)行總結(jié)來看，應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟機制，突出東方文化元素，尤其突出中國古代文化中的儒釋道文化基因，形成社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理，并進(jìn)行重點企業(yè)案例剖析。

中國式企業(yè)管理研究的創(chuàng)新點

市場經(jīng)濟與歐美管理方式密切關(guān)聯(lián)研究。市場經(jīng)濟理論相對比較成熟，歐美的管理方式也很成型，但證明歐美管理方式是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物則具有一定的難度。如果不能說明歐美的管理方式更適合西方企業(yè)的管理、適應(yīng)市場經(jīng)濟的體制，則很難說明東方式管理方式存在的必要性，當(dāng)然也就沒有研究的可能，就掉入東方無管理、中國無管理的“虛無論”之中。但是，經(jīng)過三十多年的管理實踐，無論是企業(yè)界還是理論界都已達(dá)成共識，確實存在著東方特色的管理方式和中國特色的管理方式，并且在世界管理理論之林中獨樹一幟，日漸強大。所以，區(qū)分西方式管理與東方式管理的研究是重要前提之一。

研究東方式管理，求證儒家思想與東方式管理的關(guān)聯(lián)。與西方式管理相對應(yīng)，建立東方式管理。重點是從中、日、韓企業(yè)發(fā)展的相融性，推導(dǎo)出三國管理方式的互用性，證明其共同儒家文化基礎(chǔ)的特性。在市場經(jīng)濟的理論下，建立儒家思想影響下的東方式管理。重點包括三國現(xiàn)有管理方式的整理與提練、近現(xiàn)代管理思想中的儒家思想根源關(guān)聯(lián)與論證等，提出東方式管理。除現(xiàn)有較為成功的東方式管理的歸類、總結(jié)、提煉之外，還可以在儒家思想體系下、在理論上創(chuàng)新提出豐富的東方式管理，盡管這些管理方式還有待于實踐的檢驗和進(jìn)一步證明，也有很大研究難度，卻尤顯重要。

完成東、西方式管理的比較研究。在建立了西方式管理和東方式管理的基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)行東、西方管理的比較研究。這里進(jìn)行的是在市場經(jīng)濟體制下的東西方兩種管理方式的比較，采用統(tǒng)計和比較的方法，完成其共同之處的歸納，不同之處的分離，建立各自的特色，重點為東方國家的企業(yè)家和管理者指明管理思想和管理方式的發(fā)展方向，不能只是跟在西方管理學(xué)家的后面亦步亦趨、搖旗吶喊。其創(chuàng)新點是進(jìn)行兩種管理方式不同的根源比較，除了從深層次的文化、制度和傳統(tǒng)等方面進(jìn)行比較研究外，還重點進(jìn)行管理方法、方式、實證等方面的探討，力圖使東方管理標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、系列化、計算機化。

社會主義市場經(jīng)濟在中國的實踐總結(jié)。重點研究改革開放三十多年來國家的經(jīng)濟政策與理論進(jìn)展，在引入市場經(jīng)濟理論后中國經(jīng)濟的變化。難點在社會主義市場經(jīng)濟與西方市場經(jīng)濟的差別、與原計劃經(jīng)濟的差別，本身獨特之處的概括與總結(jié)。論證社會主義市場經(jīng)濟體制是產(chǎn)生現(xiàn)有中國式管理的土壤，是目前適應(yīng)中國發(fā)展的最好形式。如果說世界第二大經(jīng)濟體的中國經(jīng)濟發(fā)展是成功的，那目前中國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革就是成功的。與歐美的經(jīng)濟成功一樣，中國一定有一套自成體系的管理方式，與歐美的管理方式并駕齊驅(qū)，這個管理方式就是社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理。

社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理的研究和總結(jié)。重點是建立獨具特色的社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理。難點是要抓住這種管理方式的主要特征，并與市場經(jīng)濟下的西方式管理進(jìn)行比較，指出不同之處，強調(diào)適應(yīng)性。以國家100強企業(yè)為樣本進(jìn)行實證分析，導(dǎo)出中國式管理的主要特征。不但要證明社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理不同于市場經(jīng)濟下的西方式管理和東方式管理，也要證明社會主義市場經(jīng)濟的管理方式不同于計劃經(jīng)濟的管理方式、不同于中國傳統(tǒng)的管理方式。說明社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理與市場經(jīng)濟下的東方式管理的不同也很重要，不然將不能證明與日本式管理的區(qū)別，也說明不了與韓國式管理的區(qū)別。以上證明具有較大難度，尤其是優(yōu)缺點的歸納和總結(jié)帶有預(yù)測性，帶有一定的不穩(wěn)定性和風(fēng)險性。

（作者單位：煙臺大學(xué)機電汽車工程學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

儒家思想主要特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；道德評價；德性；德行

西方倫理學(xué)主要可分為德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)。德性倫理學(xué)以亞里士多德的德性論和休謨的德性效用論為代表，規(guī)則倫理學(xué)的代表是康德的義務(wù)論。儒家倫理學(xué)在學(xué)術(shù)界一直被視作德性倫理學(xué)，國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為儒家倫理學(xué)僅僅是動機倫理學(xué)，只以人的動機來進(jìn)行道德評價，忽視了對個體的道德行為考察。如有國外學(xué)者認(rèn)為儒家倫理學(xué)是強調(diào)人格的塑造和個體美德的培養(yǎng)的德性倫理學(xué)。這些觀點雖然點明了儒家倫理學(xué)的主要特征，但對儒家倫理的理解并不全面，以最具代表性的儒家經(jīng)典《論語》為例，孔子對其眾多學(xué)生道德評價既重視德性也兼顧德行。從中也可以看出儒家倫理是內(nèi)在美德“仁”和外在行為規(guī)則“禮”的統(tǒng)一，并不是學(xué)界認(rèn)為的僅僅是動機倫理，而實際上儒家倫理既注重內(nèi)在道德修養(yǎng)又注重道德踐履。文章在梳理儒家“仁”與“禮”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對孔子在道德評價時兼顧德性和德行的思想進(jìn)行探討，以闡發(fā)其當(dāng)代借鑒意義。

一、儒家倫理中的德性與德行

“德”字的倫理和道德涵義在先秦時期已基本定型，不僅包括人的內(nèi)在的“德性”，而且還包括人的外在的“德行”。即在“古代中國文化中，德字的使用，德目的列表，常常兼德行與德性而言?！盵1]“德性”不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的“德行”。德性，道德品性。指人的自然至誠之性。正如《禮記?中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)?！?鄭玄注：“德性，謂性至誠者也。”[2]孔穎達(dá)疏：“‘君子尊德性’者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也?！?何為“德行”？謂道德品行。在《周禮?地官?師氏》里：“敏德以為行本。”鄭玄注：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！鄙鲜稣f明，德性不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的德行。雖說德行包含了內(nèi)心品性和外在行為，但德行一詞實則偏重于“行”。簡單的說，德行就是道德之行為。

在儒家思想中，何謂德性？何謂德行？“仁”是儒家思想的核心，是萬德之目，是儒家倫理道德中的德性。在儒家思想中，“仁”沒有統(tǒng)一的具體的概念，“仁”是人們追求的最高的道德品格，也是作為內(nèi)在于心的精神形態(tài)的品格，即我們所說的“德性”。在《論語》中有近十處問“仁”，孔子并沒有說出“仁”具體是什么，孔子面對不同的人，做出的回答是不一樣的。比如樊遲問仁，孔子曰：愛人。顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。盡管他沒有明確表明“仁”是什么，但是我們也能看出忠恕就是核心的“仁”?！墩撜Z》中的“志士仁人，無以生以害仁，有殺身以成仁”[3]，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[4]，能表明這一觀點。

“德行”一詞在論語中也出現(xiàn)過?！断冗M(jìn)篇》里說到，“子德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。 “孔門所重，正在‘用之則行，舍之則藏’，不務(wù)求祿利、有表現(xiàn)，而遂特尊之曰德行?！盵5]這里的“德行”是指能實行孝悌、忠恕等道德，在孔子那里是指道德行為的意思。因此，如何“得仁”，也就是化德性為德行，孔子強調(diào)要通過個體作為、個體的道德實踐而獲得?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的“推己及人”是孔子的“仁之方”。而“克己復(fù)禮為仁”也說明了遵循禮是自身尋求或意識到仁的情感的重要方式之一，但踐行禮必須是以仁為基礎(chǔ)的，如孔子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[6]“禮”作為限制行為的外在標(biāo)準(zhǔn)；“仁”則作為塑造穩(wěn)定道德人格的內(nèi)在道德。“仁”與“禮”互為表里，“仁”是“禮”的內(nèi)在理由，“禮”是“仁”外化了的形式，或者說是儀式化、制度化了的“仁”，兩者統(tǒng)一于儒家倫理思想中。

可以看出，儒家思想中的“仁”與“禮”的關(guān)系表明了儒家倫理學(xué)是德性倫理學(xué)與規(guī)則倫理學(xué)的統(tǒng)一。儒家倫理既注重培養(yǎng)內(nèi)心品格也注重把內(nèi)心的道德品質(zhì)在道德規(guī)則下表現(xiàn)出來，“在強調(diào)美德培養(yǎng)和人格塑造的同時，也強調(diào)評價一個人時，應(yīng)同時考慮其內(nèi)在動機和所導(dǎo)致的外在結(jié)果”。[7]

二、孔子道德評價兼顧德性與德行

儒家道德兼顧德性與德行，這也是由儒學(xué)自身的性質(zhì)和特點所決定的。儒家倫理重修養(yǎng)，重踐履，主張積極入世，以修身、齊家、治國平天下為旨?xì)w，是儒W的突出特點。

1.理想人格培養(yǎng)

在孔子看來，如果一個人經(jīng)過長期的教化后具備了優(yōu)秀而穩(wěn)定的品格，他自然就會在行為中表現(xiàn)出自己的品格。這也是儒家學(xué)者始終強調(diào)品格培養(yǎng)的一個重要原因。這一點在《論語》中對君子的論述表現(xiàn)得尤為突出。在《論語》中君子更多是倫理學(xué)意義上的使用，它代表一個高尚的人，或是一個理想的人。因此，君子則是儒家理想人格。君子必須在他的整個人生中都彰顯仁愛，“君子無終食之間違仁”[8]。他具有堅定的道德意志，并且在任何條件下都不會放棄自己的道德信念。君子不會做任何違背義的事情，“君子義以為質(zhì)”[9]。“君子恥其言而過其行”。[10]子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”[11]“君子和而不同”[12]，與別人合作時，不會為了迎合別人而喪失了自己的原則。

同時，孔子也把“仁人”和“圣人”看做是理想人格?！叭嗜恕笔前讶柿x作為重要的美德，并因此而具備仁義品格的人。圣人比仁人還要高一個境界，圣人就是能達(dá)到“內(nèi)圣外王”的人。在儒家思想中，一個人要成為仁人，就必須通過加強自身修養(yǎng)，塑造符合“仁”的理想人格?！叭省钡姆懂牫浞址从沉丝鬃铀枷塍w系的人道理念和人性光輝，是理想人格的一個重要方面，對理想人格的塑造具有重要借鑒意義。在《論語》中，“仁”大體可以從兩個方面去認(rèn)識：一方面是對己的，強調(diào)如何通過自身修養(yǎng)到達(dá)仁的境界；另一個面是對人的，強調(diào)如何推己及人。然而對己是根本的，是推己及人的基礎(chǔ)。就好像孔子說的：“修身，齊家，治國，平天下。”只有把自身的人格品質(zhì)修養(yǎng)好，才能做到推己及人，最終成為“內(nèi)圣外王”。

2.人格培養(yǎng)與躬行實踐并重

儒家倫理在強調(diào)美德培養(yǎng)和人格塑造的同時，也強調(diào)了在評價一個人時，應(yīng)同時考慮其內(nèi)在動機和所導(dǎo)致的外在結(jié)果。

孔子評價一個人除了聽其言，還要觀察他的行為，即聽其言觀其行。在《公治長》中有記載：子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！睂τ谧勇?，子曰：“由也好勇過我，無所取材?！笨鬃釉谠u價子路時直言不諱，指出子路雖勇敢果斷但又存在性情沖動魯莽的不足。子貢言語高超、巧口利辭、能言善辯，連孔子也自感不如。然而，子貢問孔子怎樣才能成為君子。子曰：“先行其言而后從之?！盵13]子張問孔子何謂仁，孔子回答：能行五者于天下為仁矣?！拔逭摺奔垂А?、信、敏、惠。可以看出得仁之道關(guān)鍵在于行，僅存于心，出于口是不能成為仁人的。這也說明了孔子評價他人不僅看重德性，還看重他人的具體行為，兼顧德性與德行。

在孔子的眾多弟子中，顏回所得到的評價最高?？鬃訉︻伝卦u價如此高是有其道理的，因為顏回不僅把仁內(nèi)化于心的并能真正將其付諸實踐。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃诱f顏回的心能長久不背離仁，其他人只能在短時間做到仁。顏回的賢德品行已經(jīng)化為行動在生活的方方面面，哪怕只有一人獨處的時候，同樣能做到仁?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！鳖仠Y死的時候，孔子曰：“噎！天喪予！天喪予！”孔子對最接近仁的顏回的死去感到萬分痛惜。子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵14]《四書通》也云：“顏子之學(xué)勇于力行，故雖燕居獨處而亦足以行夫子所言之理”，“且不徒發(fā)之于人所共見之時，而能發(fā)之于己所獨知之地，顏子蓋真能發(fā)夫子約禮之教而為慎獨之學(xué)者也?！盵15]可見，孔子對顏回的道德評價極高，是因為在孔子心中顏回是一個真正把所學(xué)知識內(nèi)化為內(nèi)心固定的道德品性，把內(nèi)在品性外化為德行的人。

三、孔子道德評價中兼顧德性與德行的當(dāng)代意義

社會公民知而不行，言過其行，知行不一的問題日益突出，有一部分人僅僅是把仁義禮智信等道德原則停留在主觀認(rèn)識或口頭上，并沒有貫徹落實在自己的實際行動上?？鬃釉诘赖略u價中兼顧德性與德行具有重要的當(dāng)代價值。

1.避免僅談德行忽視內(nèi)心德性的修養(yǎng)

僅談德行而忽視內(nèi)心德性修養(yǎng)的人并不能真正成為一個有道德的人，內(nèi)心沒有形成道德品質(zhì)而去實踐是盲目的或者夾雜著某些功利色彩。比如，老師會讓學(xué)生回家給父母洗腳作為作業(yè)，學(xué)生給父母洗腳就變成了完成一項任務(wù)，不免帶著某些功利色彩。即使學(xué)生去具體做了該行為，他們也不一定明白其中的道理。相似的事情還有，某些單位機構(gòu)就著做公益活動的名義，組織人們?nèi)ソo老人洗腳、剪指甲等。也許這些單位機構(gòu)想通過此種途徑讓人們?nèi)W(xué)習(xí)和懂得尊敬和關(guān)愛老人，但是就單憑一次兩次的活動是否能讓人們將孝敬老人深入體會還有待考究。因此，意識到德行的重要也要注重內(nèi)心道德修養(yǎng)。一個人的內(nèi)心道德修養(yǎng)，即德性，是植根于人的意識屬性特別是價值意識屬性，通俗的來講是日常生活所指的良心。而良心是道德行為的發(fā)源，一個人去道德實踐必定有良心的存在的前提，否則，即使去了也不明白為什么去做。內(nèi)在道德修養(yǎng)的重要性在《大學(xué)》里也有表明，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆奶熳拥狡矫?，人人都要以修養(yǎng)自身的品德為根本，“修身”，才能“齊家”、“治國”“平天下”，而“修身”又要先“正心”，“正心”是“修身”的前提，如果內(nèi)心“忿痢薄翱志濉薄昂美幀薄壩腔肌保是不會達(dá)到修身養(yǎng)性的目標(biāo)的。人們的行為是以“心”為向?qū)?，如果心術(shù)不正，則很容易走上歪門邪道之路，因此，端正心態(tài)，提高內(nèi)心道德修養(yǎng)，以指引自己的行為在正確的軌道上。

2.避免只談德性疏于道德踐履

個體的道德行為是在道德意識的支配下，表現(xiàn)出來的有利或有害于他人及社會的行為，是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，更是衡量一個人道德水平高低的主要標(biāo)志?？疾靷€體的行為是進(jìn)行道德評價的關(guān)鍵，行為動機深藏于主體行為內(nèi)部，除他本人之外，其他人往往無法從外在直接地獲取其行為善惡的真實動機?！吨杏埂芬苍疲骸盎蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！盵16]有的人生來就知道孝道；有的人通過學(xué)習(xí)之后啟蒙開悟；有的人則在經(jīng)歷困難之后，才領(lǐng)悟做人之道。無論通過什么渠道獲得道德認(rèn)知，形成了個體的德性，通過道德實踐外化為德行才能說這個人是真正有德性的人。如果善念即是善行，則一切道德實踐便成為多余的了。

社會中經(jīng)常有人在追求利益的過程中，用“道德”掩蓋了他的真實內(nèi)心。正如孔子所言：“聽其言觀其行”，“行”比“言”更可靠，“君子恥其言而過其行”。因此，在道德評價時就要以個體行為的效果作為根本的依據(jù)。道德評價不僅是社會集體對個人的評價，更是個體自身的自我評價、自我體驗，通過評價，褒揚好的道德行為，抵制不良道德行為。當(dāng)然，道德評價也不能根據(jù)個體的某方面的行為而作定論，不能因為小錯誤而評價這個人為不道德，畢竟，君子也有“失仁”之時。

3.注重知行合一，有助于個人道德境界的提升，社會道德風(fēng)氣的改善

儒家道德評價兼顧德性與德行有利于公民形成道德自覺的品格，公民既明白道德要求對于實現(xiàn)人的價值，做到道德自覺和道德自律，也明白道德實踐的意義。儒家的道德自覺主要有“格物致知”、“反求諸己”等方式，通過“內(nèi)省”、“省察”、“慎獨”凈化自己的心靈，內(nèi)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)，即形成德性。在此基礎(chǔ)上自覺地進(jìn)行道德踐履，外化為德行。亞里士多德也說過：德可以分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的，也就是我們所指的德行。在現(xiàn)實生活中，多數(shù)人都知道道德規(guī)范上哪些該為哪些不該為，但是真正去親身實踐的只占小部分。

道德評價中兼顧德性與德行有利于人們能自覺地進(jìn)行道德踐履既能充分發(fā)揮人們自身的主體性，同時也啟發(fā)了人們的道德判斷力和對社會道德問題反思的能力。通過多種途徑來獲得道德認(rèn)知，并內(nèi)化為自己的品性，擁有道德自覺意識和自律意識，然后自己的內(nèi)在道德品質(zhì)外化為具體行動，在道德踐履的過程中也不斷地提升自己從而成為一個真正的有道德的人。繼承和發(fā)揚儒家知行合一優(yōu)秀思想，在社會范圍內(nèi)營造“德”“行”兼?zhèn)涞牡赖路諊?，塑造人人自覺提高道德修養(yǎng)、自覺進(jìn)行道德踐履的環(huán)境，有助于當(dāng)今道德問題的解決和道德風(fēng)氣的改善。

注釋：

[1]陳來.《論語》的德行倫理體系[J]清華大學(xué)學(xué)報，哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（1）.

[2]鄭玄：《禮記注》.

[3]《論語.衛(wèi)靈公》.

[4]《論語.里仁》.

[5]錢穆：《論語新解》，北京：九州出版社，2011.4，第257―258.

[6]《論語.八佾》.

[7]劉余莉：儒家倫理學(xué)：規(guī)則與美德的統(tǒng)一.北京.中國社會科學(xué)出版社，2011.2，第85頁.

[8]《論語.里仁》.

[9]《論語.衛(wèi)靈公》.

[10]《論語.憲問》.

[11]《論語.為政》.

[12]《論語.子路》.

[13]《論語.為政》.

[14]《論語.雍也》.

儒家思想主要特征范文第5篇

自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景?；罩萆倘吮粡V泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計中充分的體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級禮法的場所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵⑶壹嫒莶膶徝捞卣鳎且驗楸軄y的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點

徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧靜和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟實力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。

2．1木雕藝術(shù)的基本特征

木雕藝術(shù)的頂峰時期是在明清時期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對柔和且?guī)в猩鷻C，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?；罩菝耖g藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時進(jìn)入了鼎盛時期?；丈堂窬幽艹浞煮w現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強。在充分的寫實基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強的裝飾效果并富有強烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個木雕都是在述說一個個鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體。總體來說，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。

2．2石雕藝術(shù)的基本特征

在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺基、石鼓、石獅等，但石雕相對木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對雕刻工藝的要求很高，相對難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。

2．3磚雕藝術(shù)的基本特征

以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟和易雕刻，而且具有石雕堅硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對象的磚雕。徽州地區(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運用的磚雕裝飾手法?；罩莸拿耖g匠人，不僅在滿足使用功能的同時還賦予其裝飾美感，運用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實用價值又有美學(xué)價值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財富也在飛速增加，對工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時有八九個層次。現(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活?？偟膩碚f，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價值與文化價值。

3結(jié)語