前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家文化論文范文第1篇

儒家思想的公正理念首先是一種社會價值理想和目標。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構想天下為公的社會公正理想?！抖Y記?禮運》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價值目標和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價值理念、思維模式、信念和信仰基礎上的社會治理理念和制度安排，同時也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結構，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟思想有密切關系。

二、加強儒家文化教育的現(xiàn)實意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學生思想道德現(xiàn)狀決定的當前，我國職業(yè)院校學生精神風貌總體是好的。多數(shù)學生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學習目標，勤奮學習知識技能，成為品學兼優(yōu)的好學生。但也有部分學生缺乏理想信念，學習動力不足目標不明；或沉迷于網(wǎng)絡游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學生法制觀念淡薄、道德嚴重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學劉海洋傷熊案、云南大學馬加爵錘殺同學案、復旦大學林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴重的后果。因此，當前在職業(yè)院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學任務。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務經(jīng)濟的直接性、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線需要的技術技能型人才。在學生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達能力、合作共事能力、自我學習能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢?，社會主義核心價值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強儒家文化教育的舉措

1.實現(xiàn)儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養(yǎng)方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設置為獨立的課程，組織教師編寫相應的通俗教材（校本教材），作為學生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計劃地組織學生選學《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學校文化建設中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機制，努力構建學校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機制。學校除落實相應的儒家文化教育內(nèi)容外，應將文明禮儀列入學生的操行考核中；學生家長要以身作則，對學生進行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學會、協(xié)會、研究會、研究所等學術組織和機構，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經(jīng)費，開展儒家文化的專題和專項研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅持社會主義文化的正確方向，促進多元文化融合，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚儒家文化；依法開展打假活動，保護誠實合法經(jīng)營，切實維護消費者的合法權益；堅持反腐的高壓態(tài)勢，堅持老虎蒼蠅一起打，以維護社會公平正義；通過立法，鼓勵年輕人?；丶铱纯?、把父母接到身邊等一些列活動，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚光大。

儒家文化論文范文第2篇

一、日常教育，構建師生的弘儒之禮

班主任少不了和學生接觸，更少不了對學生言行的敦促。但現(xiàn)在的學生自主意識強，逆反心理重，在和學生的交談中如何把握分寸、掌握好度呢?這是我常思考的一個問題?？鬃拥挠薪虩o類打破了學生受教育的等級束縛，讓下層人民的子女也享受了受教育的權利。在我們現(xiàn)在的教學中，也應該做到對學生一視同仁，用統(tǒng)一的尺度對待學生，不能歧視差生而只重視優(yōu)生，要尊重每個學生，給予他們以尊嚴?？鬃拥恼d人不倦更是為后代的教師樹立了一根標桿。無論怎樣叛逆的孩子，如果感知到你不倦的教誨，你真誠的態(tài)度，他們也會報你以坦誠和聽話?？鬃拥囊虿氖┙谈o了我啟迪，為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，必須根據(jù)每個學生的不同特點從學生的實際情況出發(fā)，針對他們智力高下的不同因材施教，有針對性地進行輔導和教育。在平時的教育工作中，儒家教育的理念啟迪了我，讓我處好了師生之道，增強了教學實踐能力。

二、品讀延伸，滲透處事的弘儒之道

儒家文化論文范文第3篇

一、儒家文化的回顧

儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化，源于中國古代的儒吏，孔子將其發(fā)展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時代到儒、釋、道并行的時代，與各種文化不斷融合形成了獨具特色的文化，儒家文化在中國的歷史舞臺中曾扮演過非常重要的角色，被視為中國的主流文化。在動蕩時代，儒家文化也曾衰落過，但是進入和平年代的時候，儒家文化又會回歸社會的主流文化地位。在儒家文化的指導下，中華民族在人類的歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。近代中國遭遇列強的侵略，任人宰割，人們對儒家文化產(chǎn)生巨大的懷疑，在時也一度將其推到風口浪尖，這與歷史上動蕩時期對于儒家文化的質(zhì)疑有一定的相似性。在動蕩時期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發(fā)展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統(tǒng)文化中有用的東西不能丟棄，要發(fā)揚光大，經(jīng)典往往是經(jīng)過歷史的檢驗留下來的。儒家文化是一種獨具東方特色的文化，有自己的話語體系，有自己的獨特生成環(huán)境，當然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀的到來，全球一體化形成，傳統(tǒng)文化中一些具有時代性、地域特色的東西需要與世界的發(fā)展結合起來。

二、儒家文化的復興

中國儒家文化的復興，要依賴于中國的崛起，要依賴于中華民族的復興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會被越來越多的人所了解。

儒家文化的復興對于世人、社會以及世界來說影響是廣泛而又深遠的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來講，人的發(fā)展，也就是人的文化素質(zhì)的發(fā)展。儒家文化是調(diào)整人與人之間關系的哲學，儒家文化對于自我修養(yǎng)有一系列的準則和目標，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應很好地吸收，為我們的生活服務，并結合當前的實際賦予其鮮明的時代特色。就像總書記提到的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀，提出的“中國夢”是民族復興夢，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國之所以能夠很長時間處在大一統(tǒng)的時期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國家統(tǒng)一、民族興旺與文化復興，都是聯(lián)系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊，其不僅有以人為核心的道德準則，還有對于社會發(fā)展的合理構想。儒家思想以仁為基礎強調(diào)個人的修養(yǎng)，追求德性與人性的統(tǒng)一，也就是天人合一，這就是社會和諧。而高于這個層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛自然、保護自然，乾為父，坤為母，人本來就是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧相處，無論是在古代社會，還是現(xiàn)代社會，都是極其重要的。

儒家文化隨著中國的崛起，必然會被推向世界。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，同樣上層建筑也會反作用于經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎提供智力支持和精神力量。中國與世界的交流不僅要有經(jīng)濟層面的往來，加強文化的交流對于中國和各國人民的友好往來和互相理解是必不可少的。文化的力量，有時是經(jīng)濟力量所不能代替的，有時甚至會超過經(jīng)濟力量。正像我國著名學者季羨林先生對于儒家文化的展望所說的那樣：三十年河東，三十年河西。目前，儒家文化正處于復興期，世界各地不斷建設孔子學院就是一個很好的證明。

儒家文化論文范文第4篇

>> 通俗情節(jié)劇中的儒家文化精神 儒家文化與公司倫理 淺談儒家文化的教育意義及思想影響 淺談儒家文化的批判性繼承 淺談儒家文化與齊魯民風 祭孔：儒家文化的時代印記 儒家文化的現(xiàn)代意義 的思想與儒家文化 儒家文化的根在鄉(xiāng)村 儒家文化的現(xiàn)代價值 論儒家文化的復興 儒家文化的現(xiàn)代命運 儒家文化里的和諧思想 論家庭倫理劇中的矛盾沖突 家庭倫理劇中女性形象的嬗變 淺談在小學英語教學中的儒家文化的熏陶 淺談儒家文化對中國企業(yè)管理的影響 淺談儒家文化對構建生涯規(guī)劃體系的啟示 淺談儒家文化對當代人際交往的影響 淺談儒家文化與現(xiàn)代足球運動發(fā)展的比較分析 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 宋驍")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內(nèi)容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據(jù)重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發(fā)展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現(xiàn)、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發(fā)展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國正統(tǒng)文化中占據(jù)主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩(wěn)定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現(xiàn)就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統(tǒng)文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環(huán)境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規(guī)定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養(yǎng)。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭奪家產(chǎn)打得不可開交，這些都不符合中國傳統(tǒng)禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經(jīng)過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創(chuàng)作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現(xiàn)實中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優(yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局?！督鸹椤分腥绱藦碗s的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統(tǒng)的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。

四、小 結

儒家文化論文范文第5篇

一、企業(yè)文化的特征

（一）獨特性

由于每個企業(yè)都是獨立的，所以相互之間也是獨立的，企業(yè)文化本身就是根據(jù)企業(yè)的發(fā)展而演化出來的，所以企業(yè)文化也是具有獨特性的，企業(yè)管理經(jīng)驗是可以學習的，但是企業(yè)文化是不能照搬照抄的，需要由企業(yè)發(fā)展過程中演化而來，并且在企業(yè)內(nèi)部逐步形成一種習慣，進而才會最終形成企業(yè)文化。

（二）可塑性

企業(yè)文化是具有一定的可塑性，企業(yè)文化的由來主要就是企業(yè)發(fā)展過程中演化而來，所以在企業(yè)文化建設的過程中，可以根據(jù)企業(yè)自身的實際情況，來培養(yǎng)出適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化。企業(yè)文化也是在不斷發(fā)展的，隨著企業(yè)的進步和發(fā)展，外部形勢以及時代的背景，都是在進行自我改變的，在原有的企業(yè)文化中，緊跟時展的步伐，不斷地完善和創(chuàng)新，才能夠保證企業(yè)的可塑性。

（三）普遍性

企業(yè)文化是具有普遍性的，因為無論是大型企業(yè)還是中小型企業(yè)，都是存在著一定的企業(yè)文化，只是大企業(yè)的企業(yè)文化比較深厚，比較濃郁。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基石，也是培?B員工們正確的價值觀念的主要方式，企業(yè)文化的存在不會因為企業(yè)經(jīng)營的好壞和管理水平的高低而具有差異性，通過好的企業(yè)文化，能夠增強員工們的榮譽感和歸屬感，進而調(diào)動員工們的工作熱情和積極性，有利于企業(yè)的發(fā)展。

二、企業(yè)文化的重要作用

（一）導向作用

導向作用主要就是指將員工個人的目標引導到企業(yè)的目標上來。隨著市場競爭日益激烈，企業(yè)要想提升自身的競爭力，必須要有一個統(tǒng)一的目標，否則很難去進行競爭。企業(yè)在進行管理的時候，一般都是通過一系列的策略來引導員工達到企業(yè)制定的目標，但是，如果有一個非常優(yōu)秀的企業(yè)文化，就會在日常生活和工作中潛移默化員工的目標，使其目標逐漸的和企業(yè)目標進行了統(tǒng)一。

（二）凝聚作用

企業(yè)文化同樣也是企業(yè)的凝聚力量，可以將企業(yè)員工凝聚在一起，起到一個黏合劑的作用，將企業(yè)內(nèi)部的各個層次、各個部門之間進行結合，并且牢牢地凝聚到企業(yè)文化的周圍，進而產(chǎn)生積極的凝聚力量和向心力，可以使員工的個人發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展進行緊密的結合，讓他們擁有非常強的歸屬感，并且將企業(yè)當做自己的家，當做最為神圣的地方，同企業(yè)共同進步、發(fā)展。

（三）約束作用

企業(yè)為了能夠健康、穩(wěn)定的發(fā)展，必須會制定諸多的規(guī)章制度，雖然這是每個企業(yè)發(fā)展中的必要因素，但是即便有這些規(guī)章制度的制約，也不會能夠完全約束到每位員工的行為，而企業(yè)文化作為一個隱形的約束力量，能夠通過日常生活和工作，潛移默化員工的思想觀念和價值觀念，進而轉(zhuǎn)化為一種行為規(guī)范，能夠彌補規(guī)章制度上的不足。

（四）激勵作用

企業(yè)文化的核心內(nèi)容就是創(chuàng)造共同的價值觀念，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠得到廣大員工的認可和尊重，通過優(yōu)秀的企業(yè)文化來創(chuàng)造出良好的工作氛圍，進而可以起到激勵員工的作用，并且當每位員工在做出一定成績后，都會受到領導的肯定和獎勵，增強員工們對企業(yè)的歸屬感和榮譽感，進而可以促進每位員工能夠更好地發(fā)揮出自身的長處和實現(xiàn)自我價值。

三、新時期提升企業(yè)文化建設的有效措施

（一）創(chuàng)造符合企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化

對于一個企業(yè)來說，擁有自己的企業(yè)文化非常重要，尤其是擁有適合自身發(fā)展的企業(yè)文化，因為企業(yè)文化的建設對于一個企業(yè)來說是領導者的象征，是企業(yè)發(fā)展的核心理念，所以創(chuàng)造符合企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化對一個企業(yè)來說勢在必行。

（二）切實落實企業(yè)文化，充分體現(xiàn)其作用和意義

第一，落實企業(yè)文化制度。企業(yè)必須切實落實企業(yè)文化制度，用企業(yè)文化理念指導企業(yè)實踐、促進企業(yè)發(fā)展，確保企業(yè)文化建設進一步深化，保證企業(yè)的長遠發(fā)展。企業(yè)文化只有對企業(yè)的發(fā)展真正產(chǎn)生作用，才能實現(xiàn)其根本價值。這就要求企業(yè)不僅要有專門機構，還要有專人負責，確定目標，有規(guī)劃、有步驟、有目標地建設與落實企業(yè)文化，促使其制度化、規(guī)范化，走上良性發(fā)展的軌道。

第二，高層領導指導和支持。企業(yè)領導是企業(yè)精神的楷模，企業(yè)領導者不僅對企業(yè)的決策有著絕對的領導權，還對企業(yè)文化的界限以及發(fā)展方向有著決定性的作用，所以，在企業(yè)文化建設的時候，企業(yè)領導者提供的指示意見顯得尤為重要。企業(yè)文化的建設離不開高層領導者的指導和支持。

第三，確定企業(yè)價值觀等核心理念，建立制度和規(guī)范。企業(yè)文化主要就是企業(yè)價值觀等核心理念的具體體現(xiàn)，是一個企業(yè)的底蘊和精神支柱，企業(yè)文化的建設就是以企業(yè)自身特定的文化背景和制度為基礎建設起來的。所以，企業(yè)價值觀必須要具有創(chuàng)新性和特色，進而才能夠在企業(yè)內(nèi)部具有影響力和號召力。

第四，堅持正確的指導思想。企業(yè)文化健康的發(fā)展離不開堅持正確的指導思想，正確的指導思想更是企業(yè)改革發(fā)展和加強企業(yè)文化建設的總方針。所以，必須要堅持正確的指導思想，立足科學發(fā)展，增加企業(yè)的核心競爭力，要堅持以人為本，并且將發(fā)展的成果由員工們進行共享，進而可以有效地凝聚廣大員工們的智慧和力量，促進企業(yè)的進一步發(fā)展，并且為企業(yè)內(nèi)部提供一個和諧的氛圍。

（三）創(chuàng)新企業(yè)文化，提升企業(yè)競爭實力

隨著信息化時代的到來，經(jīng)濟已進入全球化時代，市場競爭越來越激烈，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境在不斷變化，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新自身企業(yè)文化，以創(chuàng)新的企業(yè)文化推動企業(yè)競爭實力的發(fā)展，以優(yōu)秀的企業(yè)文化構建企業(yè)競爭實力的堅實基礎，強化企業(yè)競爭實力的優(yōu)勢，幫助企業(yè)在激烈的市場競爭中謀得一席之地，獲得長遠的發(fā)展。

四、結語