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工匠精神與勞動(dòng)教育范文第1篇

關(guān)鍵詞:魯班文化；應(yīng)用與實(shí)踐

學(xué)校的魅力在于它有豐富的智力背景和深厚的文化底蘊(yùn)，校園文化是學(xué)校魅力的具體表現(xiàn)，特色的校園文化決定著學(xué)校發(fā)展的方向和教育內(nèi)涵。魯班是中國(guó)歷史上著名的工程師之一，也是建筑業(yè)的開(kāi)山鼻祖，他在物理、數(shù)學(xué)、美學(xué)、天文等各類(lèi)學(xué)科上都有不同凡響的造詣，是象征著勤勞、智慧、嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)注精神的典型代表人物。魯班文化也稱(chēng)“木文化”或“石頭文化”，與傳統(tǒng)的其它文化和而不同，它提倡從細(xì)節(jié)入手，講究腳踏實(shí)地，注重實(shí)踐創(chuàng)新，教導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)，將理論聯(lián)系實(shí)際，做到專(zhuān)注認(rèn)真，追求完美。魯班文化包含魯班精神、魯班品質(zhì)、魯班故事、魯班教育，以及以魯班為意象的成語(yǔ)格言、標(biāo)志與符號(hào)。魯班文化催生著人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步。武漢市新洲區(qū)辛沖街是全國(guó)聞名的魯班鎮(zhèn)，高度發(fā)達(dá)的“石頭文化”在這里不僅煥發(fā)著時(shí)代的光芒，而且點(diǎn)綴著這里的山山水水，辛沖街第二中學(xué)就鑲嵌在這山水之中。辛沖二中是一所農(nóng)村初中，多年來(lái)，學(xué)校堅(jiān)持把魯班文化與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，有機(jī)融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。為了傳承魯班文化，培養(yǎng)新型魯班人才，學(xué)校在總結(jié)、凝練的基礎(chǔ)上，提出了“魯班文化引領(lǐng)、社團(tuán)建設(shè)育人”的辦學(xué)策略，通過(guò)廣泛的宣傳教育，不斷構(gòu)建實(shí)踐活動(dòng)，將其內(nèi)化為師生共同的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)，使全體師生高度認(rèn)同魯班文化，確立“愛(ài)崗敬業(yè)為先，勞動(dòng)教育為基，創(chuàng)新教育為法，效益教育為果”的魯班文化價(jià)值行為規(guī)范。

一、思想文化領(lǐng)域

思想是一面旗幟，是一種力量。魯班思想文化體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中是一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，體現(xiàn)了學(xué)校管理者的價(jià)值趨向和執(zhí)行能力———把魯班文化融入學(xué)校的管理服務(wù)體系中，如：辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等的形成與落實(shí)。通過(guò)“魯班文化節(jié)”“魯班文化征文”“魯班文化主題班會(huì)”等健康向上的校園文化活動(dòng)，為學(xué)生搭建展現(xiàn)自己聰明才智的舞臺(tái)，使魯班文化在校園文化建設(shè)中不僅產(chǎn)生了積極的濡染、引導(dǎo)和示范作用，而且還有效促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與生成，從而有效地實(shí)現(xiàn)了學(xué)校高質(zhì)育人、創(chuàng)新發(fā)展、全面提高的教育目標(biāo)。

二、物質(zhì)文化領(lǐng)域

魯班文化體現(xiàn)在校園物質(zhì)文化建設(shè)中是硬件和環(huán)境建設(shè)，也是魯班文化物化的表現(xiàn)，更是校園文化的鏡頭表現(xiàn)。學(xué)校致力于把優(yōu)美的校園環(huán)境、寧?kù)o的園廊作為各類(lèi)活動(dòng)的載體，并寓魯班文化于其中，不斷開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操。學(xué)?？茖W(xué)規(guī)劃了魯班文化的空間環(huán)境，如魯班園（觀賞園、實(shí)踐園、科技園）、魯班文化長(zhǎng)廊、魯班文化墻、魯班文化音像等校園環(huán)境，充分發(fā)揮了環(huán)境的暗示功能、引領(lǐng)功能和育人功能。

三、活動(dòng)文化領(lǐng)域

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生起著相當(dāng)重要的作用，它不僅彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，更重要的是為學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的實(shí)踐環(huán)境和舞臺(tái)，讓學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合中認(rèn)識(shí)自己，了解社會(huì)，然后按照自己的想法調(diào)整自己，縮短自我與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空距離，培養(yǎng)自己的興趣和能力。對(duì)此，學(xué)校構(gòu)建了魯班活動(dòng)文化系列，如：魯班人物訪談、走近魯班等，不僅加深了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖI(yè)的了解，懂得了家長(zhǎng)外出打工的辛酸，而且增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和自己成長(zhǎng)的信心與動(dòng)力。再如，通過(guò)魯班故事會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳承規(guī)矩、創(chuàng)新工具、精美建筑、誠(chéng)信服務(wù)的魯班精神教育，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)學(xué)、善思、篤行的好習(xí)慣，讓學(xué)生做弘揚(yáng)工匠精神、掌握科學(xué)技能的傳承者和弘揚(yáng)者。

四、文化陣地領(lǐng)域

工匠精神與勞動(dòng)教育范文第2篇

“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說(shuō)“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也?！盵2]349這就是說(shuō)，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也。”（《經(jīng)說(shuō)》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也。”（《經(jīng)說(shuō)》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思維）。《經(jīng)》“知，接也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見(jiàn)?！保粗缚陀^的反映）《經(jīng)》“忽，明也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認(rèn)識(shí)事物）認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺(jué)、推理，作為不可或缺的過(guò)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。墨子以重實(shí)為條件來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見(jiàn)，目見(jiàn)不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無(wú)之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過(guò)是將自己的意志說(shuō)成“天”的意志。他說(shuō)自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說(shuō)：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩?！绊樚煲庹撸嫦鄲?ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”[2]217“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說(shuō)中的呢？原來(lái)墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬(wàn)能的工具。故他說(shuō)：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也?！盵2]266在他看來(lái)，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義。《淮南子•泰族訓(xùn)》說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力?！赌?#8226;公輸篇》說(shuō)：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子•滕文公下》說(shuō)：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國(guó)農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

“兼相愛(ài)”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說(shuō)

墨子主張兼愛(ài)、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、天命、節(jié)用、節(jié)葬等，同儒學(xué)展開(kāi)了一系列的政治學(xué)術(shù)思想的論爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)幾乎有壓倒儒家的優(yōu)勢(shì)。墨子代表農(nóng)民階級(jí)的利益，對(duì)孔子主張的封建等級(jí)制度給予否定，明確提出“兼相愛(ài)”、“交相利”的政治學(xué)說(shuō)。墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”。故他說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也?！薄笆枪手T侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)；天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”[2]125墨子認(rèn)為封建等級(jí)制度的“別”乃萬(wàn)惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛(ài)”，方能使天下大利。故說(shuō)：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛(ài)”與“交相利”是結(jié)合在一起的。他重視人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)差等”的相愛(ài)，平等兼愛(ài)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。故說(shuō)：“視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊„„視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”[2]122墨子主張“兼相愛(ài)”、“交相利”的平等社會(huì)是不難實(shí)現(xiàn)的，他反對(duì)人剝削人的社會(huì)制度，主張人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)有平等的享受勞動(dòng)成果的權(quán)利；他反對(duì)貴族的奢侈，也反對(duì)儒家提倡的厚葬，提倡社會(huì)生活的節(jié)儉。墨子在他所處的時(shí)代，看到大變革中農(nóng)民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他提出了“非攻”的政治主張。“大國(guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。”[2]401墨子抨擊當(dāng)時(shí)各國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給物質(zhì)生產(chǎn)資料以巨大的破壞，而且摧殘社會(huì)勞動(dòng)力，是全社會(huì)的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說(shuō)去游說(shuō)，而罷秦楚之兵。為著實(shí)現(xiàn)他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動(dòng)手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對(duì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見(jiàn)公輸盤(pán)，通過(guò)論辯和攻防的模擬對(duì)演，戰(zhàn)勝了公輸盤(pán)，說(shuō)服了楚王，化解了楚攻宋的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車(chē)輪子的車(chē)橫木，能載重三十石行走遠(yuǎn)路。他為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場(chǎng)防止用云梯攻城的戰(zhàn)斗，一連擊退了公輸盤(pán)先后使用9種辦法的進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學(xué)說(shuō)，除了“兼愛(ài)”、“非攻”之外，還主要表現(xiàn)在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認(rèn)為“尚賢”乃“為政之本”?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！盵2]49墨子一面反對(duì)封建宗法世襲制，一面主張由賢能來(lái)掌握政權(quán)。墨子認(rèn)為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治?！盵2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵2]66-67墨子進(jìn)一步主張：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！盵2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨。”[2]52由是可見(jiàn)，墨子之賢能政治學(xué)說(shuō)，乃一種打破身分界限限制，包括“農(nóng)與工肆之人”的民主平等政治學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)，“天子為天下之仁人”，當(dāng)由萬(wàn)民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“治人者”，而是要和其他社會(huì)成員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)。《莊子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學(xué)說(shuō)中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬(wàn)民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問(wèn)你是農(nóng)民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機(jī)會(huì)；第二，“天子”不是世襲的，不是等級(jí)制的產(chǎn)物，而應(yīng)由“萬(wàn)民”來(lái)公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務(wù)。他說(shuō)：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人?！盵2]77墨子在《魯問(wèn)》中陳述了他關(guān)于政治學(xué)說(shuō)的十大主張：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命。國(guó)家謠辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼。國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！盵2]459其十大政治主張的核心是兼愛(ài)。墨子的政治學(xué)說(shuō)在兩千多年前的社會(huì)大變革中，反映了農(nóng)民階級(jí)的利益訴求，適應(yīng)了時(shí)代潮流之需要。在其政治學(xué)說(shuō)體系中提出了具有時(shí)代特色的“兼相愛(ài)、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀(jì)仍有啟迪作用。環(huán)顧當(dāng)今的世界，看看中國(guó)今日之現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學(xué)說(shuō)中吸取有益的政治智慧嗎？