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蘇軾的詞范文第1篇

一﹑婉約詞的傳統(tǒng)題材——言情

言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，它以情動人，道盡了人世間的喜樂哀愁。在北宋蘇軾以前的詞人，言情的主題不外是以代言體的形式寫一些閨怨、相思、離愁別緒、春花秋月等。蘇詞主要突破了晚唐以來“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，將詞推到了正宗高雅的文學(xué)殿堂。蘇軾描寫的至情至性的愛情詞，顛覆了詞的俗套，給人以凄美、委婉的高雅享受。

（一）《蝶戀花》：

記得畫屏初會遇。好夢驚回，望斷高唐路。燕子雙飛來又去。紗窗幾度春光暮。

那日繡簾相見處。低眼佯行，笑整香云縷。斂盡春山羞不語。人前深意難輕訴。

“記得畫屏初會遇”是寫美妙愛情的開始，與心上人在畫屏之間初次相見，現(xiàn)在依然清楚地記得，令人難忘?！昂脡趔@回，望斷高唐路”是寫美妙愛情的破滅?！把嘧与p飛來又去。紗窗幾度春光暮”是寫男子在愛情破滅后對女子的癡戀相思。美麗的春光幾度從窗前走過，而對她的思念未減半分，說明自己是在失望的等待中度過?！暗脱垩鹦?，笑整香云縷”是寫低眉垂眼，假裝要走開，卻笑著整理自己的頭發(fā)，寫出了女性的嬌怩之態(tài)和心底的秘密?！皵勘M春山羞不語。人前深意難輕訴”收斂起眉頭不說話，不是對他的無情，而是出于女性的嬌羞，一個女孩子怎么好意思在人前表達(dá)自己的愛情呢？可是越是這樣越能招人疼愛。全詞以男子無盡的纏綿相思和甜美的回憶作結(jié)。

這是一首柔情似水的純愛情詞。它毫不掩飾地寫了一個男子的單相思。作者這里描寫的單相思之情是健康的，是樸素的，給人凄婉、纏綿的無奈之感，充分顯示出蘇軾對言情題材的婉約詞的革新。

（二）《江城子》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

這是一首千古傳頌的悼亡詞，是蘇軾寫給原配王弗的。這首詞抒發(fā)的情感自然深摯、凄惻、哀婉、纏綿，在蘇軾婉約風(fēng)格的詞中堪稱一絕?！安凰剂?，自難忘”是說詞人即使不去思念亡妻，也無法忘懷?？梢娡醺ピ谠~人心中的分量有多重，既然無法忘記，難免會有想起的時候。這一句看似矛盾，事實(shí)上并不矛盾?！扒Ю锕聣灒瑹o處話凄涼”是寫詞人想到愛妻已死，感慨萬千，孤墳遠(yuǎn)在千里之外，沒辦法在一說這些年的凄涼遭遇?！翱v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”是作者的一種假設(shè)，即使彼此相逢，只怕也相互不認(rèn)識了。十年的宦海浮沉，早已容顏非昔，鬢發(fā)全白，為下文的記夢作鋪墊。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”是寫作者夢到了妻子正在梳妝的情景。一句相顧無言，包括了千言萬語，表現(xiàn)了無聲勝有聲的悲痛之感。一個夢把作者從過去拉回了現(xiàn)實(shí)之中，但美好情景已不可能再出現(xiàn)。這個夢也使人感到無比的凄涼?！傲系媚昴昴c斷處”是寫詞人遙想長眠地下的愛妻，為了眷戀活著的親人也該肝腸寸斷了吧！“明月夜，短松岡”是化情思為景物，將作者的思念通過環(huán)境描寫表達(dá)了出來。

二﹑婉約詞的基本特征——美的意境

意境是作品中呈現(xiàn)的那種情景交融﹑虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間。韻味無窮是意境的美感魅力所在。蘇軾的婉約詞擺脫了傳統(tǒng)婉約詞的香艷軟媚，顯得清新真摯，明麗凈潔，呈現(xiàn)出“以雅為美”的特點(diǎn)。

（一）《點(diǎn)絳唇》：

紅杏飄香，柳含煙翠拖輕縷。水邊朱戶。盡卷黃昏雨。

燭影搖風(fēng)，一枕傷春緒。歸不去。鳳樓何處。芳草迷歸路。

開篇渲染如畫般的春色，紅杏﹑煙柳最具代表性。寫紅杏更寫其香，杏花的香味給人一種清新的感覺，“紅杏飄香”，更顯現(xiàn)出詞人真實(shí)的感受。寫翠柳，將其比做含煙﹑拖輕縷之狀，既寫出了其輕如煙之態(tài)，又寫出了垂枝輕拂之姿。詞人用詞典雅﹑精練，描繪出如畫般的春色。“紅杏飄香，柳含煙翠”與“芳草迷歸路”前后照應(yīng)，相輔相成。紅杏香柳，屬相思中的境界，如畫般的春色之美令人神往；“芳草迷歸路”，給人一種凄美之感。

（二）《阮朗歸　初夏》：

綠槐高柳咽新蟬，薰風(fēng)初入弦。碧紗窗下水沉煙，棋聲驚晝眠。　微雨過，小荷翻。榴花開欲燃。玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓。

“綠槐高柳咽新蟬”是初夏特有的景物。綠葉成蔭的槐樹，高大的柳樹，還有綠葉深處的新蟬的鳴聲，一片陰涼清雅的庭院環(huán)境?！氨碳喆跋滤翢煛笔菍懕碳喆跋碌南銧t里飄浮著裊裊香煙。碧紗和白煙相襯托，既有形象之美，又有香氣可聞，給人一種清靜優(yōu)雅的感受?！拔⒂赀^，小荷翻。榴花開欲燃”又是一番園池夏季景象。小荷剛剛長成，小而嬌嫩，一陣細(xì)雨過后，輕風(fēng)把荷葉吹翻；石榴花色本來就鮮紅，經(jīng)過雨水的清洗更加如火一般的紅?！靶『煞敝械摹胺?，“榴花開欲燃”中的“燃”，給人一種動態(tài)的﹑優(yōu)雅的美的感受。這也符合了蘇軾婉約詞“以雅為美”的特點(diǎn)。

三﹑結(jié)論

蘇軾的詞范文第2篇

關(guān)鍵詞：蘇軾；豪放詞；風(fēng)格；曠達(dá)；豪放

一代文豪蘇軾，才情奔放，涉獵廣泛，詩、詞、文、書、畫、文藝?yán)碚摼歇?dú)到成就?？v觀蘇軾的一生，共作詞三百四十余首，他的詞就同他的詩文一樣，往往以意為主，任意流瀉，其風(fēng)格也隨著內(nèi)容特點(diǎn)、情感基調(diào)的變化而變化。在傳統(tǒng)古典文學(xué)評論中，蘇軾作為“豪放”派詞風(fēng)的開山鼻祖和領(lǐng)軍人物被廣泛認(rèn)可，古今許多學(xué)者也以“豪放”來論定蘇詞的風(fēng)格，然而在蘇軾眾多的詞作中，真正屬于豪放風(fēng)格的，不過十分之一左右，蘇軾還創(chuàng)作了更多的“婉約”詞 ，對于“豪放”是否是蘇詞的主要風(fēng)格這里姑且不論，但要談及蘇軾在詞史上最為突出的貢獻(xiàn)，對后世影響最為深遠(yuǎn)的，當(dāng)首推他開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)，即豪放詞中的豪放風(fēng)格。蘇軾開創(chuàng)的豪放詞令人耳目一新，這一類的詞的總體風(fēng)貌特征，人們多用“豪放”、“曠達(dá)”、“悲壯”進(jìn)行概括。

一、蘇軾詞風(fēng)之豪放

最早將“豪放”引入了詞論中的是明人張南湖，他提出了詞有“婉約”和“豪放”兩體的概念：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞調(diào)蘊(yùn)籍，豪放者欲其氣象恢宏，然亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放?！狈浅Ｃ黠@，張南湖對“豪放”概念的闡釋是氣勢豪邁、氣象恢宏、慷慨激昂、筆力剛健。宋人俞文豹在《吹劍錄》中對柳永和蘇軾詞風(fēng)上的差異有如此描述：婉約“只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳外，曉風(fēng)殘月’”，豪放“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。此話十分精彩十分形象地道出了蘇詞的豪放特點(diǎn)。從審美上理解便是蘇軾的豪放，是以強(qiáng)悍、雄偉、粗獷、有力、奇異剛健的情感形象給人以強(qiáng)烈的刺激感動，使人從中吸收到巨大的精神力量，讓人獲得振奮激蕩的愉悅，蘇軾的豪放是激昂之美與陽剛之美。蘇軾的豪放詞本來就具有“氣象恢宏”、“慷慨激昂”的特點(diǎn)，所以這一“豪放”的概念就為大多數(shù)的后人所接受。

二、蘇軾詞風(fēng)之曠達(dá)

在“氣象恢宏、慷慨激昂”的概念之外，同時還存在著對蘇詞“豪放”的另一番解釋。宋人胡寅在《酒邊詞?序》中這樣評價蘇軾的詞風(fēng)：“（蘇軾）一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌。而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。自是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”清末學(xué)者王國維在《人間詞話》中也如是寫道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”。他們認(rèn)為蘇軾的詞在雄放豪邁之中，呈現(xiàn)出高曠飄逸的氣韻、卓絕絕塵的智慧，那就是曠達(dá)，就是飄逸。在艱險的人生道路上，蘇軾能以超然物外，樂觀曠達(dá)的態(tài)度泰然處之，從佛道二家的思想中吸取精神養(yǎng)料，身處逆境而能保持心境的安適，超脫于世俗的苦樂和生死之外，追求進(jìn)入一種超功利、超世俗的自由的精神境界。蘇軾的這種人生態(tài)度，表現(xiàn)在他的豪放詞中便是曠達(dá)、飄逸的風(fēng)格。

三、蘇軾詞風(fēng)之悲壯

那什么是悲壯呢？悲壯是崇高的人生理想和這種理想實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。悲壯的本質(zhì)在于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，因為理想的崇高而展現(xiàn)出“壯”，又因為與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突而發(fā)生出“悲”，悲壯在情感表現(xiàn)上就是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾而表現(xiàn)出的“悲”與“壯”的結(jié)合，所以它與悲觀、悲慘、消沉等完全是不同的。

具體到蘇軾而言，就是他以正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下為已任，希冀能夠一展匡時救世的雄心與抱負(fù)，但卻常常是處于生不逢時的尷尬境地，逆境造成矛盾的思想，失意悲涼的心境，這種崇高理想和現(xiàn)實(shí)遭遇、現(xiàn)實(shí)心境的結(jié)合，表現(xiàn)在他的詞作中就既有開闊的境界、曠達(dá)的胸襟、豪邁的氣魄，又始終回蕩著慷慨悲涼、低回婉轉(zhuǎn)的人生慨嘆，形成了沉雄、頓挫的情感，給人以蒼涼而又不完全消沉的感覺，這就是悲壯的情懷。

四、蘇軾詞風(fēng)之總括

豪放的風(fēng)格應(yīng)該是豐富多彩的。晚唐詩人司空圖，他把詩的風(fēng)格分成二十四類論述，其中之一便是“豪放”。同樣我們可以將這一論述借鑒到詞中。司空圖在《二十四詩品》作了這樣的論述：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，澀足扶桑?！彼摹昂婪拧笔怯蓛蓚€并列的意思組合而成，一層為豪，一層為放?！巴掏麓蠡摹保罢媪洕M，萬象在旁”為之“豪”；而“觀花匪禁”，“處得以狂”等則為其“放”。

筆者認(rèn)為不僅“豪氣”，“曠達(dá)”是并存于蘇軾豪放詞中的兩種風(fēng)格，蘇軾在眾多詞作中流露出的“悲壯情懷”也同樣作為一種風(fēng)格存在于蘇軾的豪放詞中，悲壯甚至比前兩者更能涵蓋蘇軾豪放詞的風(fēng)格。正如在《詞選》中所評論的：“蘇軾的詞，往往有新意境，所以能創(chuàng)立一種新風(fēng)格，既非細(xì)膩，也非凄怨，乃是悲壯與飄逸?！北瘔雅c飄逸的結(jié)合，更確切說是在雄放飄逸的外表下寄寓著一種悲壯，這才是蘇軾豪放詞的風(fēng)格之所在。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自孫維城.《宋韻》.安徽大學(xué)出版社，2002年：125頁.

[2]轉(zhuǎn)引自孫維城.《宋韻》.安徽大學(xué)出版社，2002年：124.

[3]轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩.《唐宋詞十七講》.河北教育出版社，2001年：217.

[4]王國維.《王國維文學(xué)論著三種》.商務(wù)印書館，2003年：40.

[5]司空圖，郭紹虞.《詩品集解》.人民文學(xué)出版社，2005年：23.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉乃昌.兩宋文化與詩詞發(fā)展論略[M] .濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

[2]李礫.《人間詞話》辨[M] .北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[3]陶文鵬.蘇軾詩詞藝術(shù)論[M] .上海：上海古籍出版社，2001.

[4]葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿[M] .石家莊：河北教育出版社，2001.

蘇軾的詞范文第3篇

詞能夠在“詩”外獨(dú)樹一幟,成為我國古代最為突出的文學(xué)體裁之一是從晚唐五代時期開始的。因為,這時文人的詞有了很大的發(fā)展,尤其是晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間”派詞人和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作,都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻(xiàn)。進(jìn)入宋代,詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀,產(chǎn)生了大批成就突出的詞人,名篇佳作層出不窮,并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派?！度卧~》共收錄流傳到今天的詞作一千三百三十多家將近兩萬首,從這一數(shù)字可以推想當(dāng)時創(chuàng)作的盛況。詞的起源雖早,但詞的發(fā)展高峰則是在宋代,因此后人便把詞看作是宋代最有代表性的文學(xué),與唐代詩歌并列,而有了所謂“唐詩、宋詞”的說法。后來,人們根據(jù)詞的風(fēng)格不同將宋詞分為三個流派:豪放派、婉約派和花間詞?！拔逅摹敝?關(guān)于豪放派和婉約派誰是主流誰是逆流存在過爭論。其中以和胡云翼為代表的宋詞研究者們極力推崇詞中的豪放派,他們偏激的把蘇、辛為代表的豪放派稱為宋詞的主流,而把以周、姜為代表的婉約派稱為逆流。建國之后,這種觀點(diǎn)一直作為詞學(xué)研究的流行觀點(diǎn),而胡云翼《宋詞選》作為宋詞的代表性選本影響也很大。這種狀況直到粉碎“”之后,才得以改變。不少學(xué)者打破迷信,大膽探索,對豪放派和婉約派的不平等地位提出來質(zhì)疑。這不但糾正了半個多世紀(jì)的錯誤,而且為客觀、公平、合理的評價宋詞流派和風(fēng)格的提供了自由的學(xué)術(shù)空間。

二、蘇軾婉約詞的創(chuàng)新之處

蘇軾的詞以豪放著稱于世,后人也多把他當(dāng)作宋詞豪放派的代表人物之一,而這卻忽略了其在婉約詞創(chuàng)作方面的成就。據(jù)現(xiàn)存的《東坡樂府》統(tǒng)計,蘇軾的作品多以婉約詞為主,他所作豪放詞的數(shù)量不及他全部詞作的十分之一。因此,相對于豪放詞來說,婉約詞更能代表蘇軾的寫作特點(diǎn),他的詞集豪放、婉約于一體,婉約中有豪放,豪放又不失婉約。

俗話說“詩言志詞言情”,唐宋以來的婉約詞以柔媚香艷為主體風(fēng)格,抒發(fā)傷春悲秋、離愁別緒,或沉湎于一己之痛無法自拔,蘇軾的詞有別于傳統(tǒng)婉約詞的這些風(fēng)格,具體體現(xiàn)在他的詞不拘于音律,意象豐富和意境獨(dú)特三個方面。

首先是他的詞不拘于音律。傳統(tǒng)的婉約詞非常講究音律,而蘇軾并不認(rèn)為“合音律”應(yīng)該成為詞創(chuàng)作的必備條件,他主張“沖出口常言,法度去前軾”,他所創(chuàng)作的詞,多不以律害意,當(dāng)時很多文人不能接受,甚至誤以為蘇軾不懂音律。而事實(shí)恰恰相反,蘇軾不但懂音律,而且是“深于律”,他所作的《洞仙歌》(冰肌玉骨),就受到張邦基“腔出近世,五代及國初皆為之有也”的評價。蘇軾在創(chuàng)作的過程中,已經(jīng)充分考慮到如何將詞律對詞內(nèi)容的約束降到最低,這里并非要拋棄詞律,而是要在保證詞“言之有物”的基礎(chǔ)上,盡量去遵循詞律。尤其是在創(chuàng)作婉約詞時,一方面為了保持婉約詞固有的音樂美和形式美,同時也使詞作“紋理自然,姿態(tài)橫生”,他在句法、平仄、韻律等方面都進(jìn)行了革新,超越了詞律的約束。這也就是為什么我們可以在蘇軾的婉約詞中發(fā)現(xiàn)很多不和詞律的作品,但《曲有舊聞·卷五》卻說“章質(zhì)夫作《水龍吟詠楊花》其命意用事,清麗可喜,東坡和之,若豪放不入屢屢,徐而視之,聲韻皆婉……”另外,蘇軾將日常生活的口語也引入到婉約詞中,這就使得他的詞除了較多的反映了生活的特點(diǎn)之外,詞的內(nèi)涵也變得豐富起來。

其次,他的詞意象豐富。之前的婉約詞意象很多,當(dāng)將眾多的描寫景物歸納起來,不是自然景物就是庭院樓閣甚或是充滿 “脂粉氣”。但在蘇詞中,意象變得更加豐富,許多以前不能入詞的意象,他都可巧妙的將它們引入詞中,宋詞的意象也因此變得更加開闊。他從前人詩歌創(chuàng)作中找到靈感,將詩歌中的言志、述懷、敘事悼亡、懷古、詠物、說理以及田園風(fēng)光等等都納入到詞的創(chuàng)作之中。因此我們可以發(fā)現(xiàn),蘇軾婉約詞中除了愛情詞之外,還有悼亡詞、農(nóng)村風(fēng)物詞、寫景記游詞、懷古詠史詞等。尤其值得一提的是蘇軾是將田園風(fēng)光納入詞中的第一人。最著名的要數(shù)他在徐州上任所填的五首《浣溪沙》(徐門石潭謝雨道上作)。

照日深紅暖見魚,連村綠暗晚藏烏,黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣,猿猱聞鼓不須呼,歸來說與采桑姑。

旋抹紅妝看使君,三三五五棘籬門,相挨踏破茜羅裙。老幼扶攜收麥社,烏鳶翔舞賽神村,道逢醉叟臥黃昏。

麻葉層層苘葉光,誰家煮繭一村香?隔籬嬌語絡(luò)絲娘。垂白杖藜抬醉眼,捋青搗麨軟饑腸。問言豆葉幾時黃?

蔌蔌衣巾落棗花,村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡,日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

軟草平莎過雨新,輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身。日暖桑麻光似潑,風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。

蘇軾的詞范文第4篇

[關(guān)鍵詞]《江城子》；蘇軾詞風(fēng)；豪放和婉約

[OI]10.13939/ki.zgsc.2015.44.212

1 前 言

蘇軾是我國歷史上北宋時期的著名文人，他的文學(xué)造詣在當(dāng)時具有較高的水平，在今天對后世的影響也極為深遠(yuǎn)，他一生創(chuàng)作有詩、詞、文等幾百首，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。宋詞在我國文學(xué)史上是一個重要的里程碑，在蘇軾所成長的北宋時期，存在兩種主流風(fēng)格，一是豪放派，二是婉約派。一直以來，世人將蘇軾認(rèn)作是豪放派的代表人物之一，通過欣賞蘇軾的詩、詞、文，我們可以領(lǐng)略到蘇軾在逆境中的波瀾不驚、泰然處之，在順境中的積極向上的豪邁情懷。但是根據(jù)筆者的考察，蘇軾的詩、詞、文不僅僅流露出了豪邁的情懷，實(shí)際上也存在很多婉約的影子。豪邁和婉約在詞風(fēng)上僅僅是兩種形式和表現(xiàn)不同而已，并沒有什么實(shí)質(zhì)的差異，他反映了詩人在相同時代背景下的不同心境和情懷，如《江城子》系列詞作品，有的是蘇軾紀(jì)念亡妻所創(chuàng)作，有的則是為了表達(dá)自我雄心壯志的情懷所創(chuàng)作，但是在每一部作品中，筆者梳理發(fā)展蘇軾或多或少均凸顯出了豪放和婉約并存的詞作風(fēng)，因此本文正是以蘇軾的代表詞作品《江城子》系列為研究對象，探索蘇軾在詞創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的情懷意境所形成的詞風(fēng)，本文研究有利于我們對蘇軾個人及其詩詞創(chuàng)作有一個清晰的認(rèn)識。

2 《江城子》中的豪放詞風(fēng)

蘇軾被公認(rèn)為豪放派的代表人物，因此其詩詞中豪放的情懷和詞風(fēng)的流露是顯而易見的，在《江城子?密州出獵》中，蘇軾豪放的詞風(fēng)更是表露無遺。在詞的開頭，蘇軾自稱為“老夫”，這里我們必須分析該首詞的創(chuàng)作背景。該首詞創(chuàng)作于蘇軾出任密州太守時，當(dāng)時蘇軾已經(jīng)到了四十歲的年齡，出任密州太守原因是來自政治上排擠，但是作為一個四十的老人，蘇軾擁有壯志難酬的情感。因此蘇軾自稱“老夫”，實(shí)際上他并不服老，隨即有了“老夫聊發(fā)少年狂”的豪情壯語。而在對自我形象的描述上，則使用了“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘”，無疑給讀者留下了氣勢磅礴的狩獵景象，蘇軾的豪邁、雄健、氣勢凌人躍然于讀者眼前。

而在《江城子?密州出獵》的下闋，蘇軾更表達(dá)出了一種“狂”，作者開懷暢飲，盡管兩鬢斑白，也依然愿意為國家效力、為民眾拼搏，這是一種多么高的情懷啊。下闋的豪放詞風(fēng)已經(jīng)將上闋僅有的一點(diǎn)遲暮之感深深抹去，取而代之的是輕狂、積極向上、不認(rèn)老、不服輸、愿意報效國家的豪言壯舉。作者這種積極向上的情懷此時完全表露，在詩詞中，蘇軾還以典故人物自詡，表達(dá)愿意為朝廷效力的情懷，而“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的結(jié)束語更是將一個慷慨激昂的愛國人士的形象和情懷完全展示給讀者，讓讀者充滿了敬仰和欽佩之情。

3 《江城子》中的婉約詞風(fēng)

在蘇軾的很多作品中也流露出了婉約的詞風(fēng)，如《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》。實(shí)際上對蘇軾作品有過深入研究的讀者均可以發(fā)現(xiàn)，婉約才是蘇軾詞作品的主流風(fēng)格，可以說是一種豪放的婉約，婉約詞風(fēng)的形成與蘇軾的人生經(jīng)歷、情感等有些密切的聯(lián)系，與北宋的很多婉約派文人相比，蘇軾的詞作品中婉約的情感又融入了儒釋道三家的哲學(xué)精神。

《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》是一部蘇軾悼念已故亡妻的作品。進(jìn)行創(chuàng)作以悼念死去的人是我國古代一個十分重要的文學(xué)題材，源遠(yuǎn)流長。悼念、追思是一種情懷，是人類最基本的情感表達(dá)，也是中華民族一種傳統(tǒng)的美德。在《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》中，蘇軾一方面懷念已故的忘妻，另一方面也抒發(fā)了自我政治生涯的憂慮。為什么會產(chǎn)生后一種情感呢，這里我們也要分析一下該首詞創(chuàng)作的歷史背景。該詞創(chuàng)作于蘇軾政治生涯失意時，在他政治人生的最低峰他懷念忘妻，而詞創(chuàng)作中，他的情感出現(xiàn)了發(fā)散，這個時候他不僅僅是一種追悼，傷痛下更是將自己政治的失意、苦悶等聯(lián)系在了一起。

上文中筆者提到蘇軾在婉約詞風(fēng)的表達(dá)中融入了儒釋道三家的哲學(xué)精神，在《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》也是可以看到的。從詞的名字“記夢”來看，夢是虛幻的，夢里面的景象也是十分短暫的，蘇軾之所以取“記夢”這個詞題目很大程度上受到了莊子的影響，在蘇軾看來，人生是真實(shí)和虛幻的結(jié)合體，正像夢境一般。《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》不僅僅是對真實(shí)事件的簡單記錄，更是對蘇軾自我人生的一個記錄和印證。

在該首詞中，有一句經(jīng)典的語句“十年生死兩茫?！?，這說明生死之間存在一種不可逾越的鴻溝，這種距離不僅僅是時間上的，也是空間上的，在這種無法跨越的鴻溝面前，作者表現(xiàn)出來自我的絕望和憂傷。而“千里孤墳，無處話凄涼”更是將作者的凄涼情感表達(dá)得淋漓盡致，即使一個局外人，讀到這里也會潸然淚下，同感作者內(nèi)心的悲傷?！督亲?乙卯 正月二十日夜記夢》給讀者展現(xiàn)了一個真實(shí)的蘇軾，是作者真性情的流露。

4 《江城子》中豪放和婉約并存的詞風(fēng)

根據(jù)《江城子?密州出獵》和《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》的分析，作者在兩首詞中所流露的情感是有差異的，創(chuàng)作模式也存在差異，其中《江城子?密州出獵》表達(dá)了一種豪放的情感，形成了異常鮮明的豪放之風(fēng)，開創(chuàng)了我國豪放詞的先河；而《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》則表達(dá)了作者在傷痛、失意時的脆弱情感狀態(tài)，這時候的作者是多愁善感的，詞的婉約之風(fēng)凸顯。對蘇軾兩種詞作品進(jìn)行分析可見，實(shí)際上在當(dāng)時婉約流行的詞風(fēng)背景下，蘇軾豪放詞風(fēng)是對婉約詞風(fēng)的一種重大沖擊，然而這種豪放并沒有完全脫離婉約之風(fēng)，是婉約之上的豪放。但是豪放詞的創(chuàng)作解放了詞體，極大地擴(kuò)大了北宋時期的詞題材范圍，賦予了宋詞新的內(nèi)涵和意義。

縱觀蘇軾《江城子》系列作品，兩首不同的作品均對蘇軾的豪邁和婉約情懷進(jìn)行了深入展示，豪放和婉約是相輔相成的，并不是孤立存在的。當(dāng)前不論是《江城子?密州出獵》中蘊(yùn)含的豪邁之情，還是《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》中抒發(fā)的婉約之情，兩種情境均是蘇軾在不同時期真實(shí)情感的流露，正時由于詞作者將自身的真實(shí)情懷融入其中，讀者才能夠從詞中真實(shí)地感受到作者的那種感人情愫，從而被詞文所深深打動。

5 結(jié) 論

可見蘇軾的《江城子》系列作品均較好地詮釋了豪放和婉約詞風(fēng)的融合，是蘇軾對婉約詞風(fēng)的發(fā)展和創(chuàng)新，其中《江城子?密州出獵》以豪邁取勝，而《江城子?乙卯 正月二十日夜記夢》以婉約取勝，但是蘇軾的豪邁是婉約基礎(chǔ)上的豪邁，蘇軾的詞風(fēng)兼具婉約和豪邁之風(fēng)，對北宋詞文學(xué)發(fā)展具有極為重要的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

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蘇軾的詞范文第5篇

關(guān)鍵詞：蘇軾 佛禪 諧趣詞

佛禪謂“游戲三昧”和“機(jī)鋒戲謔”對蘇軾的諧趣詞影響深遠(yuǎn)。禪宗的“游戲三昧”本是佛教術(shù)語，參禪者的人生態(tài)度往往是“桿木隨身，逢場作戲”，何等灑脫自在、無拘無礙，這對在人生路途上每為煩惱所困、心神疲憊的文人士大夫來說，很有吸引力。他們在倍受苦悶煎熬時渴望解脫，參禪的生活方式無疑給了他們一定的啟示，詞中多用詼諧的筆調(diào)述說游戲人生的況味。這是諧趣詞創(chuàng)作者對佛禪思想吸收的重要原因。

在蘇軾的諧趣詞中，明顯涉及到佛禪和僧人的有四首詞，分別是序言中標(biāo)明戲作的是兩首《如夢令》，還有一首詞是內(nèi)容上含有諧趣的《南歌子》，以及一首全宋詞未錄，但其他詞集中輯錄的《踏莎行》，共四首。

兩首《如夢令》：

（元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作如夢令闋。此曲本唐莊宗制，名憶仙姿，嫌其名不雅，故改為如夢令。蓋莊宗作此詞，卒章云：“如夢如夢。和淚出門相送?！币蛉∫詾槊?。）

水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。

自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切。

這兩首詞是蘇軾在人生的低谷，借助禪宗，來排遣心中的苦悶。借用禪宗思想和公案，于生活細(xì)節(jié)之中，用詼諧幽默的筆調(diào)來抒發(fā)自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中國古代十大詞人精品全集?蘇軾》中評價：此詞以巧妙詼諧的手法借用禪宗思想和禪宗公案來表現(xiàn)自己高潔的人格，同時蘊(yùn)含了直至心靈本體的審美的人生方式。蘇軾能夠建立這樣的人生方式，除了儒，道兩家的積極影響外，禪宗的影響也是不可忽視的。

同時，禪宗中有“戲言近莊，反言顯正”的特征，禪師的“桿木隨身，逢場作戲”在蘇軾的內(nèi)容諧趣詞創(chuàng)作中也常見。比如第三首《南歌子》：

（東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。時有僧仲殊，在蘇州聞而和之。）

師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰。借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

這首詞是蘇軾戲諷大通禪師之作?！独潺S夜話》中曾載：“東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之?！碧K軾是嘲笑大通禪師雖然是出家的僧人，卻未真正得道。全詞從禪師的出身、名號的由來、假借禪師的過往歷史，來嘲諷此類僧人，對人間榮華富貴的依戀，并未真正做到入定脫俗。蘇軾創(chuàng)作作品時，常常是坦蕩胸襟，弟蘇轍《東坡先生墓志銘》中云其：“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國”，希望自己的作品能直砭時弊，引人深思。故蘇軾諧趣詞中含有一脈是辛辣諷刺，驚世駭俗的。本詞既嘲諷了當(dāng)時蠅營狗茍的偽君子，同時也表答了自己絕不與之同流合污的決心和志向。

第四首《踏莎行》：

這個禿奴，修行忒煞。云山頂上空持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無奈。毒手傷人，花容粉碎?？湛战窈卧?。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

這首詞是蘇軾在杭州通判任上，審理的一件“花和尚”殺人案。結(jié)案時，蘇軾作判詞，很有諧趣。明余永麟在《北窗瑣語》載：“靈隱寺僧了然，戀妓李秀奴，往來日久，衣缽蕩盡，秀奴絕之，僧迷戀不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗納。了然怒擊之，隨手而斃。事至郡，時蘇子瞻治郡，送獄推勘，見僧膚上刺字云：‘但愿生同極樂國，免教今世苦相思。子瞻判詞云：‘這個禿奴……判訖即斬之?！绷终Z堂的《坡傳》亦載之，這里不再贅述。

從這四首詞來看，最有禪理的是前兩首，作于被貶黃州之后，這和前面的論斷暗暗契合，蘇軾的佛禪思想在其諧趣詞創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)在黃州之后的創(chuàng)作。“烏臺詩案”后，蘇軾的世界觀受到了極大的觸動。他開始思考人生，從而完成自己由一個儒家入世到佛老出世的心態(tài)轉(zhuǎn)變。經(jīng)過歲月的洗禮，生活的磨難，蘇軾漸得禪心，兩首《如夢令》，實(shí)實(shí)在在是蘇軾的兩首“戲作”，含有佛禪之理。