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科技倫理范文第1篇

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。******同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！?*****同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。******同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身。”他還指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益?！薄翱茖W(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位?！边@就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)?？萍脊ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?？萍脊ぷ髦挥邪熏F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

******同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。”（《人民日?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如******同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明?！背缟锌茖W(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

創(chuàng)新也是時(shí)代的需要。當(dāng)今，世界科學(xué)技術(shù)正在發(fā)生新的重大突破，以信息科學(xué)和生命科學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們正面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在世界政治走向多極化、經(jīng)濟(jì)日趨全球化的條件下，我們要實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)發(fā)展目標(biāo)，必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，大力追趕世界科技的先進(jìn)潮流，努力縮小與世界先進(jìn)水平的差距，與時(shí)俱進(jìn)，加緊推進(jìn)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷提供強(qiáng)大的科技支持。大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是時(shí)代的呼喚，是廣大科技工作者的歷史使命，也是新時(shí)期科技工作者應(yīng)具備的道德品格。

實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，必須從世界科技發(fā)展和我國(guó)科技發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。******同志指出：“我們要堅(jiān)持有所為有所不為的方針，瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展的前沿，力爭(zhēng)在有條件的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，力爭(zhēng)在基礎(chǔ)科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)上有所發(fā)明，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展?！彼年P(guān)于我國(guó)科技發(fā)展前景的這一高瞻遠(yuǎn)矚的論述鼓舞著廣大科技工作者發(fā)揚(yáng)敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于做別人沒(méi)有做過(guò)的事情，敢于通過(guò)自己的努力達(dá)到世界先進(jìn)水平，勇攀科技高峰。

3.正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展

隨著科技進(jìn)步，人類不僅要運(yùn)用科技手段從自然界中取得各種物質(zhì)資料，以滿足人類生存和發(fā)展的需要，而且還要有控制地利用自然，使自然界能夠進(jìn)行“再生產(chǎn)”，以維持人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)心大自然，就是關(guān)心人類的利益，呵護(hù)大自然，就是維護(hù)人類的生活權(quán)力。而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系。當(dāng)今，人類已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，但資源、環(huán)境、人口等一系列問(wèn)題一直是困擾人類可持續(xù)發(fā)展的痼疾。因此，正確處理人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)疑具有深刻的倫理意義。

科技倫理范文第2篇

內(nèi)容摘要：科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的重要活動(dòng)方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展直接推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，使得某些科技活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)起到負(fù)面和消極作用，為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，必須從多個(gè)角度進(jìn)一步加強(qiáng)科技倫理對(duì)科技活動(dòng)的引導(dǎo)和規(guī)范，從而使科技活動(dòng)朝著更加有利于人類，有利于社會(huì)的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。二科技倫理介入的必要性科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性?？萍紓惱黼m然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺抵制不良的科技行為。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。三科技倫理創(chuàng)新科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法，美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過(guò)科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000。[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。[4]呂耀懷，科技倫理：真與善的價(jià)值融合，道德與文明，2001。[5]吳恒斌，關(guān)于科技倫理與法的思考，武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。

科技倫理范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 科技倫理思想 基本特點(diǎn)

一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜

中國(guó)科技倫理思想不是一個(gè)獨(dú)立的變量，它是嵌在古代社會(huì)中的一個(gè)開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會(huì)連接起來(lái)。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)說(shuō)到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和依附封建特權(quán)、缺乏獨(dú)立的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的盤根錯(cuò)節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀測(cè)天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)?？梢姡袊?guó)古代最為發(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。

二、科技倫理思想在科技實(shí)踐中壯大

1.在科技實(shí)踐活動(dòng)中，直接或間接提出各種各樣的問(wèn)題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個(gè)方面：知識(shí)倫理、技術(shù)倫理、營(yíng)造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。

3.科技發(fā)展推動(dòng)科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會(huì)分工日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開辟了新的產(chǎn)業(yè)部門與社會(huì)職業(yè)。

三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強(qiáng)大的張揚(yáng)功能

在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。

1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實(shí)踐活動(dòng)的廣泛浸潤(rùn)和滲透。中國(guó)古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚(yáng)功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對(duì)傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個(gè)過(guò)程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用?？萍紝?shí)踐活動(dòng)選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過(guò)程，其實(shí)就是科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過(guò)程。在內(nèi)化過(guò)程中，科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過(guò)程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺服從它。內(nèi)化與外化過(guò)程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動(dòng)科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。在這個(gè)矛盾斗爭(zhēng)中，始終伴隨著對(duì)矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展?？萍蓟顒?dòng)最根本的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是看其道德價(jià)值取向是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動(dòng)，當(dāng)它給社會(huì)大多數(shù)人帶來(lái)利益時(shí)，就會(huì)被贊譽(yù)為善的行為，就會(huì)得到社會(huì)的鼓勵(lì)和支持。在善與惡的斗爭(zhēng)中也貫穿著與假的斗爭(zhēng)?？萍贾媸歉挥辛α康??？茖W(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀性、自主性和懷疑性三個(gè)方面?？陀^性是說(shuō)科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說(shuō)，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說(shuō)，是不可抗拒的?？茖W(xué)技術(shù)的懷疑性是說(shuō)科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來(lái)源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡(jiǎn)單性四個(gè)方面。獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡(jiǎn)單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美?？萍贾嫔泼缿?zhàn)勝假丑惡是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，但從總的趨勢(shì)看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐少錦，科技倫理學(xué)[M]，上海人民出版社1989年，P90

科技倫理范文第4篇

論文摘要:亞里斯多德在倫理哲學(xué)方面全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理思想的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    亞里斯多德是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者，在人類哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。他成效卓著地研究了范圍寬廣的哲學(xué)問(wèn)題，尤其是在倫理學(xué)方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他的倫理思想在古希臘及整個(gè)西方倫理思想發(fā)展中占有重要的地位，是古希臘倫理思想的最高階段，也是整個(gè)西方倫理思想史上劃時(shí)代的里程碑。在科技倫理方面，他全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    一、對(duì)知識(shí)與道德關(guān)系的探索

    知識(shí)與道德的關(guān)系是科技倫理學(xué)的基本問(wèn)題，自古備受學(xué)者的討論與爭(zhēng)議。中國(guó)古代的思想家提出了“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，學(xué)問(wèn)和道德渾然一體。古希臘倫理學(xué)家則在很大程度上把道德問(wèn)題的解決寄托給了知識(shí):從道德的本原到道德內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，從道德行為到道德修養(yǎng)的途徑，無(wú)不貫穿著知識(shí)論傾向。最早從具體的科學(xué)知識(shí)中探求道德來(lái)源的是畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為道德源于數(shù)，是由數(shù)決定的，人們掌握了數(shù)學(xué)，也就有了道德。蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”的命題，認(rèn)為科學(xué)的真知和道德的真知都是知識(shí)，人只要獲得了善的本質(zhì)的智慧，便獲得了美德，也即是說(shuō)，知識(shí)不僅是德行的必要條件，而且也是它的充分條件。這表現(xiàn)為任何行為只有受德性知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善的，如果不受德性知識(shí)指導(dǎo)便不可能為善，而且只要具備了有關(guān)道德的知識(shí)，人們就必然會(huì)做善的事情，真正有知的人必然會(huì)擇善去惡。他強(qiáng)調(diào)道德與知識(shí)的統(tǒng)一，以真作為善的基礎(chǔ)和前提，使德行與知識(shí)相一致。柏拉圖的理念論認(rèn)為，善的理念統(tǒng)治著可知世界，靈魂的回憶即知識(shí)，這種知識(shí)即善德。人們只要通過(guò)回憶的方法就可以重新獲得被埋沒(méi)、被忘卻的知識(shí)，包括道德知識(shí)在內(nèi)。公正、善良、正義等這些美德、知識(shí)在人們出生之前就已經(jīng)存在，以后通過(guò)回憶就可以獲得。從這種唯心主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他在肯定知識(shí)就是善德的同時(shí)，把人的道德品質(zhì)看成是天賦的。

亞里斯多德進(jìn)一步研究了科學(xué)知識(shí)與美德形成的關(guān)系，指出了這些理論在肯定知識(shí)對(duì)于美德形成的意義和作用的同時(shí)，也存在著理論缺陷，即它不能回答為什么有的知者并無(wú)善行，有些道德完善者并無(wú)多少知識(shí)、智慧。對(duì)于前輩的這個(gè)理論缺陷，他從“吾愛吾師，吾更愛真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度出發(fā)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論探索，提出了自己的獨(dú)到看法。他認(rèn)為:“知識(shí)”只是對(duì)善行的認(rèn)識(shí)理解，還不是善行活動(dòng)本身，還要加上行善的道德意志，人的善行既需要道德認(rèn)識(shí)，更需要意志情感對(duì)人的行為的催化，使人達(dá)到知與行相統(tǒng)一的道德境界。美德的形成固然同掌握知識(shí)有關(guān)，但更重要的是，在社會(huì)生活中通過(guò)訓(xùn)練與實(shí)踐而形成。這種關(guān)系可以簡(jiǎn)要地表述為:知識(shí)十道德情感+道德意志(道德訓(xùn)練)二美德。它科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，表明道德是知情意行的統(tǒng)一。

    亞里斯多德認(rèn)為:“德性也要按照對(duì)靈魂的區(qū)分加以規(guī)定，其中一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性，而大度與節(jié)制則是倫理德性。也就是說(shuō)，人的美德是由智慧理解和良好的行為習(xí)慣兩方面構(gòu)成的，因而僅有知識(shí)是不夠的，美德的形成還要依靠道德習(xí)慣。同時(shí)，倫理德性的形成與理智德性的形成也有不同的原因和方法，“理智德性大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來(lái)的”，而倫理德性“則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的”。因此他指出:“我們的德性既非出于本性生成，也非反乎本性生成，自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過(guò)習(xí)慣而得以完成?！薄拔覀儽仨毾冗M(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性。所以，“道德習(xí)慣對(duì)于人的美德非常重要，比一切都重要”。另一方面，亞里斯多德也強(qiáng)調(diào)理智德性的作用，認(rèn)為美德應(yīng)該是知識(shí)和道德意志的結(jié)合，即理性認(rèn)識(shí)加上自覺擇定的道德行為。他舉例說(shuō):“一個(gè)人做公正的事情，但如果不是通過(guò)他的明智選擇，而是出于非自愿或無(wú)知或別有用心等，那么它仍然不是公正的。因此，“只有合乎明智，這種品質(zhì)才是德性。明智是關(guān)于行動(dòng)的正確原理，沒(méi)有明智就不存在主要的善。知識(shí)明智猶如一副強(qiáng)壯軀體之視力，公正，勇敢，節(jié)制等這些生而具有的品質(zhì)，如若沒(méi)有理智引導(dǎo)，這些品質(zhì)會(huì)成為有害的”。當(dāng)然，與蘇格拉底不同，亞里斯德在肯定知識(shí)明智對(duì)于德性之作用時(shí)，將知識(shí)明智作為德性所依循的原理，作為德性的一個(gè)組成部分，而非將它作為德性本身。他指出:“蘇格拉底的探索，有時(shí)是正確的，有時(shí)是錯(cuò)誤的，在他認(rèn)為全部德性都是明智時(shí)，他是錯(cuò)誤的，在他說(shuō)德性離不開明智時(shí)，他就是完全正確的?！薄疤K格拉底認(rèn)為德性就是原理(因?yàn)槿康滦远际侵R(shí))，而在我們看來(lái)德性伴隨著原理。亞里斯多德關(guān)于無(wú)知識(shí)便不能構(gòu)成主要道德，同時(shí)無(wú)道德選擇和習(xí)慣訓(xùn)練也不能存在明智的思想，科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，為今天人們研究科技倫思想提供了最重要的思維依據(jù)和價(jià)值指南。

二、一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)

亞里斯多德認(rèn)為，善是科學(xué)技術(shù)所追求的目標(biāo)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的第一卷中，他指出:“宇宙萬(wàn)物都是向善的。”一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都應(yīng)以某種善為目標(biāo)?！痹诖耍岢隽艘磺锌茖W(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)的科技道德原則。他所指的以善為目標(biāo)的行為并不僅限于科學(xué)技術(shù)，還包括“一切實(shí)踐和選擇”都是以“某種善”(具體善)為目標(biāo)。亞里斯多德對(duì)這個(gè)問(wèn)題的提出，源于他在善的問(wèn)題上與柏拉圖不同的看法。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，在一切具體事物和行為活動(dòng)之上，存在一種作為終極原因和目的的“善”的理念，即至善，它是唯一真實(shí)的;否認(rèn)物質(zhì)生活幸福的道德意義，認(rèn)為人們要達(dá)到幸福，就必須摒棄一切和現(xiàn)實(shí)生活的要求，去追求至善。這種善理念顯然是唯心主義的。亞里斯多德反對(duì)柏拉圖的這種“善理念論”，提出了現(xiàn)實(shí)主義幸福論，他從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活出發(fā)，主張一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都是在追求某種目的，不能說(shuō)只有一個(gè)善、所有的事物和行為活動(dòng)只追求一個(gè)善?！爸辽啤笔俏覀冏鳛槟康谋旧矶非蟮囊环N目的?！叭绻谌说哪康南盗兄写嬖谥蜃陨淼脑蚨划?dāng)作目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，并且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善就是幸福。它必定是由各個(gè)具體的善積累而成，并且在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德行的活動(dòng)達(dá)到的。人生的目的固然是追求“至善”，但這個(gè)“至善”不是抽象的、神秘的理念，而是現(xiàn)實(shí)的幸福，人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現(xiàn)實(shí)的生活中。因此，在這里，“一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)”的思想表明了科學(xué)技術(shù)作為人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，必須以實(shí)現(xiàn)人類的利益為價(jià)值取向。它必然是“在人與人、人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的行為”。亞里斯多德指出:“實(shí)踐是多種多樣的，技術(shù)和科學(xué)是多種多樣的，所以目的也是多種多樣的，如醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)目的是取勝，理財(cái)目的是致富，建筑術(shù)的目的是造房屋等?！边@是由人們的多種多樣的需求以及科技實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定的。而一切行為實(shí)踐活動(dòng)最終是為了達(dá)到“至善”即人類的幸福。他說(shuō):“行為的善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活，好的行為就是幸福。這些各具不同目標(biāo)的科技或?qū)嵺`活動(dòng)，可區(qū)分為主導(dǎo)性目的與從屬性目的。他認(rèn)為:“那些占主導(dǎo)地位的技術(shù)的目的，對(duì)從屬的技術(shù)來(lái)說(shuō)，是最為重要的，因?yàn)閺膶俚募夹g(shù)以主導(dǎo)技術(shù)的目的為目的?！倍鴮?duì)于人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中派生的該活動(dòng)之外的其他目的，他認(rèn)為因其遠(yuǎn)離科學(xué)本身主旨，“實(shí)際上是無(wú)關(guān)緊要的”。技術(shù)活動(dòng)的目的不同，也就相應(yīng)地決定了它們善的差別性，但它們都有一個(gè)共同的目的、共同的善(即人的幸福)。他說(shuō):“如若在所有行為中存在著某一目的，它就是實(shí)踐所要達(dá)到的善，如若有多種目的，那么這個(gè)善也就是它們的總和?！薄皝喞锼苟嗟玛P(guān)于一切科技以善為目標(biāo)的思想，揭示了科技的價(jià)值本質(zhì)和根本任務(wù)，為人類史上的科技工作指明了方向?？茖W(xué)因此成為高尚的知識(shí)，從事科學(xué)活動(dòng)的人是高尚的人、有智慧的人，他們以揭示科學(xué)普遍規(guī)律為自己的目標(biāo)和福社，把它作為人生不朽的精神價(jià)值來(lái)追求。正如亞里斯多德所言，“高尚活動(dòng)之源泉的德性和理智不在權(quán)勢(shì)之中”，而應(yīng)在于“一生勤勤懇懇，含辛茹苦以終”的科學(xué)活動(dòng)中。

   三、科技“中道”論

    “中道”是亞里斯多德的一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇，是其倫理思想的核心和靈魂?！爸械馈弊鳛樗缟械闹辽凭辰纾瑫r(shí)也是他哲學(xué)的方法論，反映在其科技倫理觀中，表現(xiàn)為適當(dāng)?shù)匕盐湛茖W(xué)技術(shù)的“度”，以求達(dá)準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)目萍家?guī)律性。他認(rèn)為，對(duì)于科技活動(dòng)的“事實(shí)”來(lái)說(shuō)，“中間就是真實(shí)的”，故而可以說(shuō)，中道就是真實(shí)?！爸械阑蛑虚g既然是真實(shí)的，那它就應(yīng)成為衡量科學(xué)成果的標(biāo)準(zhǔn)?！彼赋?“人們對(duì)優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則太短。這就是說(shuō)，過(guò)度和不及都是優(yōu)美的破壞，只有中道才能保持它?！薄叭绻恳环N技藝或科學(xué)都注意于中道，并且使其工作達(dá)到中道的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們一定會(huì)使它們的功能發(fā)揮很好。在此，“中”作為一種客觀的存在，表現(xiàn)為物質(zhì)世界本身所固有的規(guī)律和本質(zhì)屬性，“中道”作為符合事物存在及發(fā)展的規(guī)律，不僅是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界的重要方法，同時(shí)也是指導(dǎo)人們德性修養(yǎng)和實(shí)踐的有效途徑。而且他指出:“德性作為對(duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定。這種理性屬于道德理性，它是通過(guò)理性涵養(yǎng)而使情感、意志、欲望都能體現(xiàn)理性的普遍性，使情感達(dá)到恰好，行為達(dá)到適宜，實(shí)現(xiàn)“中道”。對(duì)于科技活動(dòng)而言，以“中道”為標(biāo)準(zhǔn)工作，意味著在自然操作和德性品行兩個(gè)方面都達(dá)到“中道”，即德性，這就要求科學(xué)工作者一方面要服從理性或原理即自然規(guī)律，另一方面，要服從倫理德性的規(guī)范約束，使之成為道德倫理的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)。否則，過(guò)度和不及都會(huì)引起美德向惡行的轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)家的行為只有在理性的指導(dǎo)下，使情感和行為控制在一定的范圍內(nèi)，才能達(dá)到道德上的至善。此外，亞里斯多德把最高至善的“中道”境界，又視作科學(xué)家們的大度風(fēng)格。他說(shuō):“恢宏大度的人便是這樣，不及于此的人就不免卑躬過(guò)度，而有過(guò)于此的人則不免浮華不實(shí)。只有“不隨便贊美”，“不說(shuō)長(zhǎng)道短”，“寧愿要美好但無(wú)利可圖”，“徐行緩步”，“語(yǔ)調(diào)深沉以及談吐平穩(wěn)”，才是格守中道的表現(xiàn)。

    四、科技工作者的道德修養(yǎng)

    關(guān)于科學(xué)工作者應(yīng)具備的道德修養(yǎng)，亞里斯多德提出了以下幾點(diǎn)。

    首先，以求實(shí)作為科學(xué)原則。他提倡在科技活動(dòng)中要做一個(gè)真實(shí)可敬的人，“像這樣一個(gè)人，被認(rèn)為是個(gè)正直的人，一個(gè)愛真理的人，在無(wú)關(guān)緊要的事情中是求實(shí)的，而在差距懸殊的事務(wù)中就更為求實(shí)了。他唾棄虛假，不但因?yàn)樗强蓯u的，而且還唾棄他本身。這樣的人是可稱贊的”。他認(rèn)為:“吹噓和求實(shí)是相對(duì)立的，這是種壞品質(zhì)。這種求實(shí)原則，體現(xiàn)在科技活動(dòng)中，即科技求真，必須實(shí)事求是，擯棄虛假和追求科技的有用性。從求實(shí)的原則出發(fā)，亞里斯多德指出“尋求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所為的理智才是實(shí)踐性的”，“一切創(chuàng)制活動(dòng)都是為了某種目的的活動(dòng)”。亞里斯多德認(rèn)為，一切科學(xué)技術(shù)不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的實(shí)踐中逐漸形成和豐富的。他主張科技的有用性。

科技倫理范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校教育；科技倫理；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

21世紀(jì)全球進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代，科技使我們的生活發(fā)生了前所未有的變化。時(shí)至今日，科技成果已經(jīng)應(yīng)用于人類生活的各個(gè)方面，按理說(shuō)科學(xué)技術(shù)越強(qiáng)大，人類的生活越安定幸福，但事實(shí)是日益強(qiáng)大的科技反而讓人類置身于更危險(xiǎn)的境地。環(huán)境惡化、食品安全、生化危機(jī)等一系列的危險(xiǎn)紛至沓來(lái)，如何處理科技與人類與自然關(guān)系的問(wèn)題，使得“科技倫理”成為這個(gè)時(shí)代最急切的呼喚。

科技倫理是指與科技活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的人或活動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)而非科學(xué)技術(shù)知識(shí)本身，是用來(lái)規(guī)范人們的行為，以消除或避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的。雖然，現(xiàn)階段科技倫理僅限于對(duì)科學(xué)家職業(yè)道德的約束，但是，逐步進(jìn)行全民科技倫理教育，應(yīng)是社會(huì)主義建設(shè)的題中之意。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是未來(lái)的科學(xué)家、工程師，是各種事件的執(zhí)行者，因此，對(duì)其進(jìn)行科技倫理教育，是現(xiàn)代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國(guó)高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領(lǐng)域中有杰出貢獻(xiàn)的專業(yè)院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領(lǐng)域的不同方面有所擅長(zhǎng)，其學(xué)生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內(nèi)具有一定的代表性。

一、調(diào)查設(shè)計(jì)

（一）研究方法及問(wèn)卷說(shuō)明

調(diào)查通過(guò)實(shí)地發(fā)放問(wèn)卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。問(wèn)卷共設(shè)有問(wèn)題17道，全部為不定項(xiàng)選擇，內(nèi)容包括了對(duì)科技倫理的概念理解，科技倫理規(guī)范認(rèn)知和高?？萍紓惱斫逃隣顩r等。

（二）研究樣本說(shuō)明

主要以西安市內(nèi)公立全日制大學(xué)的本科生為調(diào)查對(duì)象，分別調(diào)查了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、長(zhǎng)安大學(xué)、西安理工大學(xué)和陜西科技大學(xué)共5所高校，發(fā)放問(wèn)卷330份。發(fā)放時(shí)盡量把握性別和年級(jí)比例，以及專業(yè)的多樣性。問(wèn)卷發(fā)放于2015年6月，共計(jì)330份，回收有效問(wèn)卷300份，有效回收率91%。在調(diào)查對(duì)象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級(jí)的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數(shù)量較小，三個(gè)年級(jí)共占10%。調(diào)查對(duì)象涉及二十多個(gè)專業(yè)，但基本以理工科為主，其中文科類專業(yè)占調(diào)查對(duì)象總數(shù)的14.3%。包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，而理工科占85.7%，包括機(jī)械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計(jì)算機(jī)、制藥、環(huán)境工程等。

二、調(diào)查分析

分析發(fā)現(xiàn)，在陜西高校科技倫理教育中主要反映出以下三個(gè)問(wèn)題：

（一）科技倫理課堂教育缺失

科技倫理是一門系統(tǒng)化、多學(xué)科交叉性的新興學(xué)科。盡管其進(jìn)入高校課堂教學(xué)是一個(gè)逐漸的過(guò)程，但就目前調(diào)查結(jié)果顯示，科技倫理教育還遠(yuǎn)未成為高校課堂教育內(nèi)容之一。首先，就高校科技倫理課程開設(shè)情況來(lái)看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養(yǎng)計(jì)劃，也未發(fā)現(xiàn)有科技倫理課程的設(shè)置。其次，學(xué)生對(duì)科技倫理相關(guān)知識(shí)的了解十分欠缺，對(duì)基本概念的認(rèn)知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒(méi)有講授科技倫理課程有著直接的關(guān)系。最后，高校課堂中也未進(jìn)行其他形式的科技倫理教育活動(dòng)。顯然，陜西高校對(duì)于科技倫理教育幾乎沒(méi)有涉及，而這些高校沒(méi)有開設(shè)科技倫理的相關(guān)課程，原因也是多方面的。

由上圖可知，關(guān)于沒(méi)有開課的原因，選擇學(xué)校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調(diào)查者選擇了沒(méi)必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校沒(méi)有開課的原因是：“高校思政課程中已經(jīng)涉及相關(guān)知識(shí)，沒(méi)必要專門開設(shè)?！狈从吵龈咝？茖W(xué)技術(shù)教育和倫理道德教育的脫節(jié)。科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德教育本應(yīng)相輔相成、交融互動(dòng)，但在高校的教學(xué)環(huán)節(jié)上，科學(xué)技術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)的學(xué)生所接受的倫理道德教育，在內(nèi)容和方法上相比并無(wú)區(qū)別，很少體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)。幾乎所有學(xué)生的科技倫理知識(shí)都來(lái)自思政課，在課堂教學(xué)中并沒(méi)有將科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德結(jié)合起來(lái)，更缺乏細(xì)致的專業(yè)倫理教育。

（二）科技倫理教育方法欠妥

分析問(wèn)卷時(shí)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)科技倫理的了解主要來(lái)自思政課中德育這部分內(nèi)容，而教師在講解時(shí)基本上都是對(duì)概念的灌輸，很少結(jié)合具體的實(shí)例分析。在對(duì)科技倫理概念的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)科技倫理的理解普遍來(lái)源于他們的感性認(rèn)識(shí)。50%的學(xué)生認(rèn)為科技倫理是科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身的倫理規(guī)范問(wèn)題，20%的學(xué)生認(rèn)為是科技工作者的職業(yè)道德問(wèn)題，22%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)研究中的倫理規(guī)約問(wèn)題，而18%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理沖突問(wèn)題。對(duì)選項(xiàng)全部認(rèn)同的并未出現(xiàn)，顯然學(xué)生對(duì)科技倫理概念的理解均有失偏頗。

舉個(gè)例子，從大學(xué)生密切接觸的網(wǎng)絡(luò)來(lái)了解其對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)。首先從大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理獲得的途徑來(lái)看。

根據(jù)SPSS分析中的多選項(xiàng)二分法可見（圖二），對(duì)于上網(wǎng)應(yīng)該遵循怎樣的道德規(guī)范，被調(diào)查者中25.7%的人獲知網(wǎng)絡(luò)道德的途徑是學(xué)校課堂教育，26.5%的人選擇的是學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)，41.1%來(lái)自網(wǎng)絡(luò)途徑。說(shuō)明學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范大多來(lái)自外界，其中網(wǎng)絡(luò)是高校學(xué)生獲得科技倫理知識(shí)的重要途徑之一，其次，從對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)習(xí)的效果來(lái)看，學(xué)生是瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息，還是通過(guò)科技實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)，都表明學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易接受自主的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校在主觀方面還是希望能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)到科技倫理的知識(shí)，但是在教學(xué)方法上缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有將課堂教育與實(shí)踐相結(jié)合。

（三）科技倫理教育效果甚微

愛因斯坦曾告誡他的學(xué)生說(shuō)，應(yīng)保證用他們所學(xué)的科學(xué)思想的成果造福人類而不是成為禍害?？梢娺@位大科學(xué)家對(duì)其學(xué)生科技倫理教育的重視。而據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西高校學(xué)生大多缺少科技倫理的基本素質(zhì)。對(duì)于科技與倫理的關(guān)系，19%的學(xué)生認(rèn)同“技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的”這個(gè)觀點(diǎn)，32%的學(xué)生反對(duì)這樣的觀點(diǎn)。另外，49%的學(xué)生則對(duì)科技與倫理的關(guān)系不能有明確判斷。技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的，這句話從因果聯(lián)系上來(lái)講是毫無(wú)根據(jù)的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)應(yīng)用本身就與人類活動(dòng)密切相關(guān)，倫理既是人類生活中必須遵循的規(guī)則，就必然會(huì)對(duì)科技應(yīng)用產(chǎn)生一些約束，比如克隆技術(shù)的應(yīng)用，直至今天依然是科技界爭(zhēng)議的話題。從選擇結(jié)果來(lái)看，學(xué)生所受到的科技倫理知識(shí)并不能使他們理解科技與倫理的關(guān)系，無(wú)論學(xué)生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說(shuō)從問(wèn)卷上看，效果甚微。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)造假問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，為了了解大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度，問(wèn)卷設(shè)置了這樣一道問(wèn)題“你認(rèn)為科技工作者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)”。從選擇的結(jié)果來(lái)看，同時(shí)選擇不抄襲不造假不采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段的人將近80%，說(shuō)明對(duì)于科技工作者本身，學(xué)生認(rèn)為其應(yīng)具備起碼的學(xué)術(shù)道德，尊重科技求真的本質(zhì)，對(duì)科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因?yàn)閭€(gè)人利益接受或拒絕任何科學(xué)知識(shí)，說(shuō)明被調(diào)查學(xué)生對(duì)科技工作者利與義的認(rèn)知還是比較模糊，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)腐敗的態(tài)度表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。保持一種懷疑的態(tài)度是科學(xué)工作者必備的素質(zhì)，卻被選中的比率最小，說(shuō)明在現(xiàn)代教育中缺少對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，我們的大學(xué)生對(duì)科學(xué)創(chuàng)新天然的缺乏一種探索的精神。從大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度可以看出，學(xué)?？萍紓惱斫逃龑?duì)學(xué)生思想觀念的影響較小，學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)倫理持有一種隨大流的心態(tài)。

三、總結(jié)與對(duì)策

通過(guò)以上分析，被調(diào)查的陜西高校在科技倫理教育方面統(tǒng)一顯示出嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。窺斑見豹，這也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)高校教育中科技倫理教育的缺失。我國(guó)自古以來(lái)都注重科技與道德的關(guān)系，先秦時(shí)期就有關(guān)于“道”與“技”關(guān)系的探討。更何況世界已進(jìn)入了以科技為主導(dǎo)的新紀(jì)元，科技倫理教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代高校教育中不可缺失的一環(huán)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，科技倫理教育是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于現(xiàn)在高校科技倫理教育所面臨的問(wèn)題，我們應(yīng)該正確看待。盡管我國(guó)的科技倫理教育發(fā)展比較晚，然而也有了一定發(fā)展。對(duì)于陜西高?？萍紓惱斫逃蟹从吵龅膯?wèn)題，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠?qū)φ麄€(gè)高校科技倫理教育起到一定的促進(jìn)作用。

首先，通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合。由于科技倫理是一個(gè)交叉的學(xué)科，在教育過(guò)程中也應(yīng)該有一個(gè)寬闊的思路，對(duì)學(xué)生的教育除了必須的專業(yè)倫理教育之外，應(yīng)增加通識(shí)教育的內(nèi)容。尤其對(duì)理工科的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提供一些倫理學(xué)、技術(shù)史相關(guān)的課程，提高理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。其次，創(chuàng)新教學(xué)方式。在教學(xué)中應(yīng)該增強(qiáng)教育方式的多樣性，多開展如學(xué)術(shù)講座，課堂討論，在線課堂等學(xué)習(xí)方式，提倡“服務(wù)學(xué)習(xí)”將教學(xué)方法與社區(qū)服務(wù)緊密融合，化理論為實(shí)踐，使學(xué)生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建科技社團(tuán)，擴(kuò)大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過(guò)學(xué)生自發(fā)的進(jìn)行科技實(shí)踐，在不斷運(yùn)用科技知識(shí)的同時(shí)，科技倫理的影響也會(huì)不斷深入學(xué)生內(nèi)心，長(zhǎng)此以往，學(xué)生必能將其內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)從而達(dá)到全面發(fā)展。最后，現(xiàn)代大學(xué)生作為國(guó)家科技發(fā)展的后備力量，應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科技倫理知識(shí)用科技倫理觀武裝自己，發(fā)展自己，為我國(guó)的科技復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！

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