審美文化
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審美文化范文第1篇
王德勝在《批評的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識》一文中曾經(jīng)提出：“批評的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實踐進程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實生存領(lǐng)域，從而實現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示?！?也就是說，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評。在當(dāng)代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認為，以“批評”來定位一個學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開拓新的增長空間；多學(xué)科交叉互補，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因為學(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個領(lǐng)域向縱深方向推進提供了保障。本文認為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學(xué)術(shù)時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會美學(xué)，或是美學(xué)的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學(xué)與社會美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識，這與社會美學(xué)截然不同，也就是說，審美文化學(xué)其實并不關(guān)注審美問題，因而它不是社會美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，因而，審美文化學(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個學(xué)科分支。其實，審美文化這個概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實踐基礎(chǔ)上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)?！币簿褪钦f，審美文化并非現(xiàn)實的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對現(xiàn)實的社會文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，實質(zhì)上否定了審美文化概念的獨特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨特價值；另一方面，本文并不認同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個學(xué)科分支?？偠灾瑢徝牢幕瘜W(xué)的研究對象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對于當(dāng)下文化狀況的批評與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強調(diào)學(xué)科意識，力求構(gòu)建完整的知識體系，這是審美文化學(xué)與文化批評的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認識，本文認為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構(gòu)自己的知識體系，成為一個獨立學(xué)科。
二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動和科學(xué)認識中，表現(xiàn)在社會組織的各種活動和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來，審美文化學(xué)的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學(xué)，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和?！彼€提出，在研究這些審美領(lǐng)域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關(guān)聯(lián)?！边@個主張觸及了審美文化學(xué)的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應(yīng)作進一步限定。本文認為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識體系。具體而言，這個知識體系應(yīng)該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學(xué)原理，第三個層面是當(dāng)代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關(guān)系等，其研究的核心問題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評的獨立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評沖動力。
作者：王譽茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)
審美文化范文第2篇
首先，《快樂女聲》為代表的當(dāng)代中國“大眾文化秀”所代表的審美文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了市場、經(jīng)濟、物質(zhì)至上的消費主義文化價值選擇，反映了1990年代以來當(dāng)代中國社會文化領(lǐng)域的深刻變化。其具體的體現(xiàn)是消費主義文化語境下:“以現(xiàn)代主義藝術(shù)為代表的精英主義審美理念日漸式微，大眾文化吞噬了高雅文化，雅俗界限日趨模糊、藝術(shù)生活的邊界變得難以辨別?！?，①在消費主義的社會語境之下，《快樂女聲》為代表的大眾娛樂文化毫無疑義地與商業(yè)化的市場進行了一次成功的合謀。在“市場經(jīng)濟”的指揮棒之下，在對精英文化的消解過程中，《快樂女聲》的審美文化價值歸旨，自然而然地就會背離審美的無功利性，而直接地指向?qū)徝赖墓⑽镔|(zhì)化的經(jīng)濟利益的滿足。而在這一前提之下，娛樂大眾的行為往往又表現(xiàn)出了人性這中潛意義的一面—原來人生的價值和物欲的滿足可以通過這樣一種不需艱苦努力和精心準備的偶然性來實現(xiàn)—一夜成名、一夜暴富……。因為大眾自身審美能力和水平的參差，日常生活審美化導(dǎo)致的審美準則的多元化、感性化和經(jīng)驗化，進一步解構(gòu)了美的形而上學(xué)之追求。
其次，《快樂女聲》所代表的大眾審美文化價值選擇所奉行的那種“草根”意識、全民偶像意識、那種與精英的結(jié)構(gòu)性對抗及對權(quán)威的反叛中的自大與偏狹，反映了實用主義的工具理性審美規(guī)則裹挾之下當(dāng)下大眾審美文化領(lǐng)域內(nèi)的人格分裂與價值混亂。這一方面反映出在社會主流文化話語缺席之下，知識精英所標舉的人文關(guān)懷與人生價值的終極追求在大眾世俗化的訴求之中已經(jīng)被日益背離。社會文化審美主體在個體層面的欲望滿足與功利主義、理想追求與現(xiàn)實經(jīng)驗在市場經(jīng)濟之下的背離，導(dǎo)致了大眾價值訴求與評判的日益世俗化旨歸。在這里，真與偽、美與丑、善與惡、好與壞的界限在這樣一種主體價值訴求的世俗化、功利化前提下徹底消失了，大眾認為:“存在即是合理?！币虼?，審美主體的個體性利益考量，那種對本質(zhì)主義的反撥反而使得觀照對象本身不再那么重要。關(guān)于這一點，我們可以從2011年《快樂女聲》的選手宣言中、從現(xiàn)場評委的相互背離中、從網(wǎng)絡(luò)評委的感性對立中、從大眾評委的好惡判斷以及選手們網(wǎng)絡(luò)粉絲的相互地、偏激的攻擊中得到最好的見證—喜歡就是喜歡，“沒理由地”就是喜歡(當(dāng)然，“沒理由地”背后的潛在規(guī)則，外界是永遠也無法知曉的)。較之于精英化的審美感受，大眾在日常生活審美化的過程之中越發(fā)地感受和追求一種視覺的外在的與體驗，趨向于一種形而下的現(xiàn)狀的滿足。因此，實用主義的工具理性審美規(guī)則取代了傳統(tǒng)和精英主義的審美經(jīng)驗與審美法則。它既反映了多元化社會語境中當(dāng)代中國社會人們文化審美觀念、思想觀念的深刻變化與長足發(fā)展，又暴露了當(dāng)下中國大眾審美文化價值判斷能力的不足與準則的缺失。
再次，《快樂女聲》為代表的大眾文化審美價值所奉行的娛，反映出了當(dāng)下大眾文化審美中內(nèi)容和形式相背離的二元對立悖論。作為一種消費性的文化，“內(nèi)地大眾文化生產(chǎn)在滿足、適應(yīng)多樣文化需求的同時，也存在著價值混亂、唯利是圖、題材雷同、品格低下等問題②?！?，這一點我們從目前國內(nèi)的各檔選秀節(jié)目可以觀其全貌。在娛樂性訴求之下，表現(xiàn)主體在這過程之中正所謂花樣百出而無所不用其極?！犊鞓放暋沸问絼?chuàng)新上奉行的不設(shè)門檻，確實應(yīng)該博得社會大眾的大聲喝彩，但這種形式的創(chuàng)新，其實也是一柄雙刃劍。一方面，它為主體參與其中提供了最廣泛的可能，任何人，不分年齡、不分職業(yè)、不論職位、不分教育程度、不論審美旨趣都可以通過這樣一個選秀平臺去“我行我秀”;另一方面，這種不設(shè)門檻，沒設(shè)標尺的娛性追求卻又客觀上導(dǎo)致了社會大眾的廣泛批評，使其從內(nèi)容上與人們的審美期待相背離，甚至使人反感、反胃。特別是海選階段，其為收視率而進行的各種炒作，其負面的、消極影響是值得引起深思的，而其決賽結(jié)果中的“一個初中生的勝利”卻又可能在更深層次上導(dǎo)致人們對自身文化心理與價值認同的錯位—原來成功是可以這樣的:成功可以不在于追求成功的過程，而在于你是能否在多大程度上吸引人的眼球，能讓大伙兒高興;至于你的行為本身、至于你的表現(xiàn)內(nèi)容甚至是你的唱功與水平，這都無關(guān)重要。只要形式乖巧了，至于思想、信仰、價值觀念上怎么樣似乎都可以接受。毫無疑義，在今天這樣一個泛大眾文化的時代，這樣一種價值取向必然會導(dǎo)致人們限人一個極端:大眾就是一個消費群體，對他們而言，不需要關(guān)注消費對象本身，而在于審美對象這一被觀照的客體在多大程度上能夠滿足大眾審美主體對“”的要求，去滿足他們內(nèi)心深處的欲望，哪怕是“過把癮就死”也行。這恰如2011年《快樂女聲》選手王家跳的宣言:“要現(xiàn)在，不要未來?！被蛟S這種完全建立在感性的滿足之上的大眾審美文化心理才是今天我們的擔(dān)心和憂慮所在。
審美文化范文第3篇
審美文化與農(nóng)器具
審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時期的19世紀就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點；美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個領(lǐng)域（道德、認識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點等。這種“文化”所追求的不僅僅是個人的完美，還包括整個人類或整個社會的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊含的意義是深遠而廣大的。當(dāng)人們對物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時，人就會本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個時候?qū)徝荔w驗和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會自然地表現(xiàn)出來，所以文化人類學(xué)者認為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面?！囆g(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動地聽那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語的調(diào)子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標記?！比说膶徝阑顒咏^非簡單對藝術(shù)的喜愛和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過審美活動，為人提供一種生存方式與認知圖式。在當(dāng)代中國的文化現(xiàn)實中，大部分審美文化的象征符號，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會、后工業(yè)社會的到來，市場經(jīng)濟以空前活躍的力量激活人們的功利意識以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來享樂意識。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識之中，成為中國社會最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的非純粹審美個體，其消失似乎對現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過程本身就是一個審美愉悅的過程，它超越了生態(tài)學(xué)對于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實上，遠在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對江南農(nóng)器具的保護并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時代價值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國際化為目標訴求的經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會環(huán)境與社會現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農(nóng)事活動，這可以理解為是人們對農(nóng)耕審美文化的一種自覺。然而，這一點綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機器聲中的“文化動物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運動構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認識并理解民族心理情感的重要文化參照之一。
審美圖式與農(nóng)器具
從審美本質(zhì)上來看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實物文化資源和形而上的審美意識文化資源。從實物文化資源的角度來看，主要指以實物方式保留下來的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識文化資源的角度來看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識形態(tài)的文化因素，具體包括歲時節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點來看，筆者認為，主要有以下幾個方面特點：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο?，形成了歷史悠久、底蘊濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發(fā)，不可避免地帶來文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對于都市旅游者的“強勢文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強勢文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚谷用的風(fēng)車，作為動力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護，民俗博物館可以對江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對文化資源的開發(fā)與保護。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)提供另一種選擇方式。
本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
審美文化范文第4篇
【關(guān)鍵詞】“非主流”：審美觀
近年來，一種被稱為“非主流”的審美文化正在青少年群體中悄然流行?！胺侵髁鳌钡臉酥拘蕴卣魇亲非髽诵铝惖姆棥⒖鋸埖脑煨?。它逐漸成為年輕人的審美文化的代名詞，在它的影響下很多的審美觀發(fā)生了變化，并且愈演愈烈，引起社會的廣泛關(guān)注。
一、“非主流”的概念和表現(xiàn)
“非主流”原本是相對于“主流”文化而言，指不屬于主流的事物，不跟隨大眾文化的價值觀，而并非現(xiàn)在的意思。從一個普通的中性詞到如今的特定意義，其中經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。
“非主流”是20世紀80年代之后出生的一批中國年輕人，喜歡與主流審美觀念背道而馳，追求夸張的造型、怪異的行為方式，以求突破傳統(tǒng)生活模式束縛的現(xiàn)象。“非主流”現(xiàn)在有時候也指那些喜歡并堅持“非主流”文化的人，比如我們經(jīng)常會說：“她／他是‘非主流’?！庇袝r，“非主流”一詞也可以表示“具有‘非主流’文化特性的”，用作形容詞，如我們常常聽到一些人說：“我很／很不‘非主流’”。
“非主流”是一個非常廣義的文化概念，本文試圖從“非主流”文化的一個核心要素“非主流”審美觀入手，揭示這一文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢。
“非主流”審美觀構(gòu)成了“非主流”審美文化的重要內(nèi)容，它包括：“非主流”服飾打扮、“非主流”音樂、“非主流”視覺藝術(shù)效果（比如用Photoshop等圖像軟件的后期制作圖片、文本文檔的編輯效果等）。
當(dāng)我們以一種客觀的態(tài)度觀察“非主流”們時，我們會發(fā)現(xiàn)，“非主流”審美觀主要有以下幾種表現(xiàn)：
1、審美直觀化。受“非主流”文化影響的人，在日常生活審美中表現(xiàn)出明顯的直觀化特征。在服飾上，“非主流”愛好者往往對服飾的內(nèi)涵則較為忽略，因此在著裝上很容易造成盲目追求時尚的跟風(fēng)現(xiàn)象，對著裝是否符合自己的身份、個性、氣質(zhì)考慮較少。在閱讀上，他們較抗拒那些有內(nèi)涵的藝術(shù)作品，他們更愿意欣賞那些直觀淺顯的言情小說、武俠小說等。在寫作上，由于網(wǎng)絡(luò)文化成為“非主流”文化的重要組成部分，受其影響，“非主流”愛好者大量使用被成為“火星文”的異體字、怪異字符。
2、視覺藝術(shù)鮮明的形象性。鮮明的形象性創(chuàng)造方式包括表現(xiàn)對象的強烈色彩對比、構(gòu)圖的個性化以及圖像軟件的后期制作等。“非主流”視覺藝術(shù)常以憂傷、迷離、混亂、繁雜和喧嘩等具有強烈視覺沖擊力的色彩形象來表現(xiàn)。常用的表現(xiàn)手法是在畫面中加入色彩絢麗的道具，比如人物的服裝、首飾等，這些道具可以在簡單的光照效果下，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。
3、營造“可愛”的感覺。由于80年代末以后出生的群體過度依賴父母，因此在他們的審美觀念中，總是喜歡營造出一種“可愛”的感覺?！胺侵髁鳌眰?yōu)榱俗非筮@種“可愛”的視覺效果，不惜采用一些矯揉造作的手段，使“非主流”的很多作品看上去明顯低齡化、庸俗化，比如用photoshop一類的圖片加工工具把色調(diào)渲染成粉紅或檸檬黃等粉嫩的顏色，拼了命將自己塑造成“嬌小、可愛”的形象。這也是“非主流”審美觀念飽受爭議的主要原因。
二、“非主流”文化產(chǎn)生的原因
筆者認為，“非主流”文化產(chǎn)生的原因主要有以下三方面：
首先青少年自身因素?！胺侵髁鳌蔽幕氖鼙娬乔嗌倌辏嗌倌晏赜械哪娣葱睦砗团涯婢袷恰胺侵髁鳌庇^念的源泉。因為如今421式的家庭結(jié)構(gòu)讓很多80、90后成為了“太陽”，父母、外祖父母和祖父母都圍繞“太陽”轉(zhuǎn)，很多人從小就被大量家教、課外輔導(dǎo)等占用很多時間，這種成長環(huán)境極易產(chǎn)生以自我為中心，且個性叛逆、張揚。20世紀90年代末，80年代初出生的青少年漸漸長大后，提出了一些符合自己情趣的審美觀，用染發(fā)、哈韓、哈日等流行元素對抗父輩的傳統(tǒng)價值和審美觀。另外，我國經(jīng)濟的多元化導(dǎo)致了思想意識的多元化。作為社會最為敏感青少年群體，更容易成為理解、接受、乃至創(chuàng)造新事物的先鋒。
其次是網(wǎng)絡(luò)因素。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)讓這一流行審美觀念的傳播速度大大增加，“非主流”比前代的流行元素更快地被大眾接納。手機和網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人最主要的信息傳遞和情感交流工具。如今技術(shù)發(fā)達，手機也具備上網(wǎng)功能，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)早已經(jīng)介入“非主流”文化活動中，成為“非主流”文化的重要組成組分，甚至很多“非主流”文化活動只能依靠電腦的介入進行，比如例，用photoshop等圖像處理軟件加工處理照片、圖片（即“PS”圖片），為廣大“非主流”愛好者們提供了更廣闊的創(chuàng)造空間。
再次，大量地引進外國的影視文化。隨著中國與世界各方面逐步融為一體，外國的文化，對青少年的影響不可小視。小時候，他們看的是美國、日本動畫片，如《拳皇》、《忍者神龜》、《灌籃高手》和《四驅(qū)少年》等，他們模仿影視劇的主角甕聲甕氣地說話。長大后，他們正趕上韓流，韓國組合H_O．T和“神話”成員的另類造型又被爭相模仿。
審美文化范文第5篇
關(guān)鍵詞:當(dāng)代家居裝飾設(shè)計；傳統(tǒng)裝飾設(shè)計；審美要求；藝術(shù)價值；中國風(fēng)
1當(dāng)代家居裝飾設(shè)計風(fēng)格及形成特點
不同的時代和地區(qū)特點,通過設(shè)計者的創(chuàng)思和構(gòu)想,逐漸發(fā)展成一種具有代表性的家居裝飾設(shè)計形式,各種風(fēng)格的形式與當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)。深圳秋季比較干燥,更適合房子裝修和設(shè)計,利于工程的發(fā)展。(1)新中式古典風(fēng)格。即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代元素打造出的拼盤風(fēng)格,所謂拼盤,它不是由單一的元素一簇而成,而是在室內(nèi)線條的布置、陳設(shè)、色調(diào)、家具的造型等方面應(yīng)用了傳統(tǒng)中“形、神”的特征。傳統(tǒng)的室內(nèi)家具裝飾的含蓄典雅與現(xiàn)代流行的簡約大方不謀而合。風(fēng)格的形成特點:一般是木頭結(jié)構(gòu)為主,室內(nèi)采用藻井、掛落,天棚等飾件,明清時代的花紋、落地屏風(fēng),中國書法字畫、彩繪雕刻等工藝品加以修飾點綴,同時要注意各種不同裝飾不能混用,要恰當(dāng)?shù)皿w,整體風(fēng)格還是要美觀,正體現(xiàn)了宜設(shè)而設(shè)、精在體宜的設(shè)計理念,這樣既不顯得現(xiàn)代風(fēng)格底蘊的蒼白無力,也賦予了傳統(tǒng)古典風(fēng)格的文化內(nèi)涵,營造出一種高雅清新脫俗的風(fēng)格。(2)仿歐式現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格。我國當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計大多借鑒了西方建筑的簡潔大方、色彩唯美、明快干練,歐式簡約主義風(fēng)格強調(diào)線條流動方向的變動,雕刻工藝主要用于陳設(shè)和裝飾,色彩以華麗為主、暖色協(xié)調(diào)為輔,形式上以浪漫主義為特點,強調(diào)要勇于突破舊式風(fēng)格,努力達到新式建筑的視覺效果。結(jié)構(gòu)特點:裝修材料多用大理石、織物、壁畫等,門的設(shè)計有凹凸的弧線美,經(jīng)典的羅馬柱,輔以燈光的壁爐造型,壁燈或是反射式燈光,音像器材,掛畫可有國外著名畫家風(fēng)格的抽象畫,或者個性的攝影作品。整體風(fēng)格貼近于豪華富麗型,更有別樣的曲線裝飾,給人帶來一種自然的舒適感,使豪華的裝飾上增添了一抹和諧。另外,歐式風(fēng)格適用于大面積范圍的房子,如若房間太小,展示不出歐式風(fēng)格的氣勢,所以要站在美學(xué)的角度考慮,不要弄巧成拙。(3)自然的田園藝術(shù)風(fēng)格。主要強調(diào)突出“自然”,在家居裝飾上推崇回歸自然,休閑舒適的生活理念,使生活在房子中的人感當(dāng)代家居裝飾設(shè)計之審美文化研究蔡躍軍(深證市萬德裝飾設(shè)計工程有限公司廣東深圳518044)摘要:隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人民居住條件的日益改善,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計也成為人們關(guān)注的焦點。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計的審美文化發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,當(dāng)然,以前的傳統(tǒng)裝飾對當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計仍具有一定的重要性,處處體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾的審美價值和社會價值。我們應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代時展的審美要求,并作為衡量和點評家居裝飾設(shè)計的標準,分析當(dāng)代家居裝飾設(shè)計對人們生活的影響力和發(fā)展前景,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計能體現(xiàn)一個家高質(zhì)量的生活,各種不同的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、空間形態(tài)分布,既是室內(nèi)環(huán)境文化藝術(shù)價值和實用價值的體現(xiàn),更能滿足居民對室內(nèi)空間環(huán)境的精神要求和審美要求。美化的是生活環(huán)境,提高的是審美境界。那么在社會發(fā)展和文化變遷的影響下,當(dāng)代家具裝飾設(shè)計對人們的生活會有怎樣的反應(yīng)和影響,和傳統(tǒng)裝飾文化相比有怎樣的優(yōu)勢,如何促進家居設(shè)計水平的提高,該文以深圳萬德裝飾為引導(dǎo)線,對當(dāng)代家居裝飾的中國風(fēng)進行研究。到親和和放松,田園風(fēng)格在不同的區(qū)域衍生出不同的風(fēng)格,有中式、歐式、美式的等等。田園藝術(shù)風(fēng)格重在對自然的表現(xiàn),也有純手工的制作,帶有春天的色彩,營造浪漫和諧的氛圍。為了適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活,整個裝修設(shè)計趨向簡約化,田園風(fēng)格崇尚不繁瑣、環(huán)保、綠色。結(jié)構(gòu)特點:使用天然材質(zhì),如:竹子、木頭、毛麻制品、絲織等等,布藝品、木質(zhì)茶幾、碎花墻紙、拱形小窗,簡潔樸實的元素是田園藝術(shù)風(fēng)格的精髓,在現(xiàn)代受到很多人的青睞。(4)混合型風(fēng)格?；旌闲惋L(fēng)格深受當(dāng)前文化的影響,在服裝行業(yè)、音樂領(lǐng)域中都有明顯的體現(xiàn),混合型風(fēng)格的家居裝飾主要涉及墻面與室內(nèi)空間的利用,一是根據(jù)在墻面上的設(shè)計,利用家具的擺設(shè)和點綴進行協(xié)調(diào);二是利用空間的隔離裝飾,對不同區(qū)域進行不同的設(shè)計,比如客廳簡約范兒,浴室溫馨式,臥室浪漫點,兒童房要夢幻色彩,各類風(fēng)格不受限制;三是不同風(fēng)格家具的合理搭配,比如墻與門窗,燈和壁面裝飾,家具與陳設(shè)的混搭風(fēng),特點:整體要大方得體,不拘一格,打破了繁瑣與簡潔的界限,體現(xiàn)了隨意性;;設(shè)計者可根據(jù)個人意愿進行設(shè)計,體現(xiàn)了自主性;打破了其他風(fēng)格單一性和固定性,體現(xiàn)了個性化。近年來,我國當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
2當(dāng)代家居裝飾設(shè)計較傳統(tǒng)設(shè)計元素的優(yōu)勢
(1)注重自然化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計不僅要求設(shè)計元素、原材料、色彩使用到最少程度,中國人倡導(dǎo)節(jié)儉,在裝飾上也不能鋪張浪費;對色彩和材料的質(zhì)感要求也很高,對人身體不能有害,綠色環(huán)保,可二次利用。(2)注重多元化。室內(nèi)布置既趨于現(xiàn)代的實用,又帶有傳統(tǒng)色彩,不再是單一的設(shè)計風(fēng)格,而是溶古今中外于一體的混搭風(fēng)格。(3)注重人性化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計強調(diào)以人為本,打破了同一化,人性化設(shè)計可以為日后家庭生活帶來很多的便利性。如:保留收納空間、不同區(qū)域使用不同的地質(zhì)材料、家具的靜音與保溫性能等等。(4)注重高科技、高情理化。國際上有些先進國家室內(nèi)設(shè)計正在向高科技方向發(fā)展,家居裝飾不再是普通的陳設(shè),更具有智能功能,人們可以遠程控制家具的開關(guān)等。(5)注重藝術(shù)化。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們對室內(nèi)家居裝飾有更高的要求,除了基本的統(tǒng)一整體美外,利用現(xiàn)代科技手段,使室內(nèi)設(shè)計達到聲、色、光、形的高質(zhì)效果。
3促進家居裝飾設(shè)計水平提高的措施
一個好的家居裝飾設(shè)計,要抓住室內(nèi)裝飾設(shè)計的幾個要點。室內(nèi)裝飾設(shè)計有以下要素。(1)空間要素?？臻g的合理分布能給人帶來美的享受,空間設(shè)計運用各種手法進行室內(nèi)形態(tài)的塑造,根據(jù)現(xiàn)代人的精神和物質(zhì)要求,結(jié)合技術(shù)的可行性進行設(shè)計,塑造空間新形象,不能總是拘泥于過去的空間形象。(2)色彩要素。室內(nèi)設(shè)計色彩要調(diào)好主色調(diào),主色調(diào)在空間內(nèi)主要起到潤色、烘托作用,主色調(diào)跟色度、純度、明度、對比度等因素有關(guān),此外,室內(nèi)色彩還得體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感?？茖W(xué)的色彩可以提高人們的興致,放松人們的心情。(3)光影要素。人們都向往大自然,喜歡陽光撒滿整個屋子的感覺。室內(nèi)的燈光和柔和的散光也會使整個屋子充滿親切感,自然光和燈光的光影交織使整個房間充滿了活力。(4)裝飾要素。一個好的設(shè)計不能缺少裝飾,比如:柱子,墻面等等,除了室內(nèi)的基本構(gòu)成要素,再結(jié)合他們的用途加以裝飾,不同材料的使用功能和作用應(yīng)用到不同的室內(nèi)裝飾上。(5)陳設(shè)和綠化要素。室內(nèi)裝飾的家具根據(jù)它們的用途放在不同的位置上,滿足基本陳設(shè)要求,把室內(nèi)裝飾得更有美感,不同位置擺放不同綠植,不僅改善空氣質(zhì)量,對人的身體也有好處,比如,臥室放千年木、常春藤、夜來香,客廳放富貴竹、綠蘿,電腦上放仙人球。
參考文獻
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