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大學(xué)語(yǔ)文教材論文范文第1篇

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，物質(zhì)文明極大豐富，人民生活水平顯著提高。但在我們享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的豐碩成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所衍生的一些問(wèn)題。工業(yè)文明的發(fā)展帶給我們舒適的物質(zhì)生活條件，但也給自然環(huán)境帶來(lái)的巨大破壞，生態(tài)環(huán)境惡化的例子比比皆是。雖然我們的日用品空前豐富，但也看到我們生活中食品安全問(wèn)題的隱患，“注水肉”“毒大米”“地溝油”等被曝光的食品安全案例層出不窮。雖然工業(yè)技術(shù)水平顯著提高，但是“樓歪歪”“橋垮垮”這樣的豆腐渣工程報(bào)道也屢見(jiàn)報(bào)端。很多企業(yè)、商人不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民的身體健康、甚至是財(cái)產(chǎn)安全來(lái)最大程度地獲得利潤(rùn)。商業(yè)誠(chéng)信的缺失和道德滑坡已經(jīng)到了觸目驚心的地步。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在這些物質(zhì)現(xiàn)象的背后是精神層面的問(wèn)題。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們卻遇到了更大的挑戰(zhàn)，那就是丟失了理想和正確價(jià)值觀的支撐，社會(huì)道德水平出現(xiàn)滑坡。跟環(huán)境問(wèn)題相比，精神支柱的缺失所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題更應(yīng)該被我們所重視。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題是如何在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提下，樹(shù)立并弘揚(yáng)新時(shí)期的道德觀和價(jià)值觀，以指引社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?，F(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)管理理念在我國(guó)大行其道，但實(shí)踐中，卻遭遇到了中國(guó)文化和體制的巨大阻力，西方的經(jīng)濟(jì)思想和管理理念在中國(guó)已經(jīng)顯得有些“水土不服”。我國(guó)企業(yè)和商人需要找到一條適合自己文化的道路，以變得真正成熟和取得進(jìn)步。新時(shí)期在呼喚著儒商精神的回歸。源于并承載著中華傳統(tǒng)文化精髓的儒商精神從上世紀(jì)末開(kāi)始再次被商人和專家學(xué)者提起。上世紀(jì)五六十年代興起的東亞儒家文化經(jīng)濟(jì)圈見(jiàn)證了東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成功，證明了以儒家思想為支柱的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，我們有理由相信以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值為底蘊(yùn)的企業(yè)家精神，即新儒商精神對(duì)中國(guó)企業(yè)家的成長(zhǎng)與成熟，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展將起著建設(shè)性的作用。

二、儒商的淵源和新儒商的時(shí)代特征

“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國(guó)的儒商文化實(shí)際源于先秦。當(dāng)時(shí)“儒”和“商”是兩個(gè)獨(dú)立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠(chéng)賈”和“廉賈”，而“良”“誠(chéng)”和“廉”這些詞蘊(yùn)含著儒家思想的精髓，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會(huì)活動(dòng)家，以其雄厚的財(cái)力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學(xué)特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺(jué)地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來(lái)，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準(zhǔn)則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會(huì)和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進(jìn)一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀(jì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠(chéng)信、道義、愛(ài)心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)，又要具備社會(huì)責(zé)任感。而“新”則指時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時(shí)代潮流。在新的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為新儒商的時(shí)代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:

(一)文化傳承性

新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對(duì)他人有仁愛(ài)之心，又要有崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

(二)與時(shí)俱進(jìn)性

新儒商是新時(shí)代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開(kāi)發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，不斷吸收人類知識(shí)和智慧的成果，豐富、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營(yíng)理念和管理方法，了解市場(chǎng)規(guī)律，培養(yǎng)市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，法律意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。

(三)中西融合性

新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會(huì)性的弊端，培養(yǎng)法律意識(shí)、合作意識(shí)，更要開(kāi)闊胸襟，放眼全國(guó)乃至全球，具備國(guó)際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進(jìn)來(lái)，勇于參與到全球化的潮流中，在競(jìng)爭(zhēng)中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，完善壯大自己，增強(qiáng)自身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)系統(tǒng)整合性

如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用凸顯，同時(shí)社會(huì)系統(tǒng)日益龐大復(fù)雜，而分工卻日益細(xì)化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢(shì)對(duì)商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要在大的市場(chǎng)環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、行業(yè)歷練等各個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)系統(tǒng)工程的運(yùn)行需要在明確的指導(dǎo)思想和實(shí)施方案的指導(dǎo)下，由政府、學(xué)校、商業(yè)等多方面參與，并堅(jiān)持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把新儒商精神發(fā)揚(yáng)光大。

三、培養(yǎng)新儒商精神在財(cái)經(jīng)類院校教育中的必要性

(一)財(cái)經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要

上文提到，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無(wú)商不奸”“唯利是圖”“見(jiàn)利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來(lái)了災(zāi)難，也直接影響了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)的發(fā)展。時(shí)代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進(jìn)而成為中國(guó)商人的主流意識(shí)應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財(cái)經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的財(cái)經(jīng)類人才。財(cái)經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當(dāng)下中國(guó)企業(yè)要做大做強(qiáng)所必需的。在學(xué)校里不僅要教會(huì)學(xué)生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生們胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)信待人、為社會(huì)謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價(jià)值觀和商業(yè)倫理觀，樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這不僅是他們未來(lái)立足社會(huì)的根本，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者，保證未來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要之舉。

(二)新儒商精神教育符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向

在財(cái)經(jīng)類院校倡導(dǎo)培育新儒商精神，符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特說(shuō)過(guò)，大學(xué)的精神所在，是要對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學(xué)要想成功并實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任，需要有自己的核心價(jià)值體系。反觀國(guó)內(nèi)的財(cái)經(jīng)教育，無(wú)論是教育者還是受教育者，過(guò)于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對(duì)學(xué)生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國(guó)很多財(cái)經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學(xué)歷史、完善的教學(xué)設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價(jià)值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財(cái)經(jīng)類院校核心價(jià)值觀的形成既要有開(kāi)闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會(huì)文化環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)，既要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實(shí)現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的目的，兼顧促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和服務(wù)國(guó)家、社會(huì)的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認(rèn)為新儒商精神的教育也許可以作為財(cái)經(jīng)類院校教育改革的一種價(jià)值取向和發(fā)展方向。

四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學(xué)的探索與嘗試

自新儒商的概念提出以來(lái)，很多專家和學(xué)者把新儒商教育和財(cái)經(jīng)類院校的教學(xué)改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學(xué)校的層面展開(kāi)，從如何在學(xué)校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學(xué)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，課程是教育的載體，而課堂是學(xué)生教育的第一陣地。要在財(cái)經(jīng)類院校開(kāi)展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學(xué)開(kāi)始。筆者結(jié)合所在的山東工商學(xué)院的實(shí)際情況和教學(xué)過(guò)程中的所作所想，就新儒商精神進(jìn)課堂的主題進(jìn)行了探索和嘗試。山東工商學(xué)院是山東半島唯一一所財(cái)經(jīng)類院校，學(xué)科以經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科為主，兼有文、法、理、工等六個(gè)學(xué)科門(mén)類，學(xué)科專業(yè)上凸顯財(cái)經(jīng)知識(shí)培養(yǎng)。作為學(xué)校大學(xué)英語(yǔ)改革的一部分，筆者所在的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部從2011年開(kāi)始為二年級(jí)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程，旨在把英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和商務(wù)實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔(dān)了大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程，并在課程設(shè)計(jì)中配合學(xué)校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。

(一)創(chuàng)新育人理念，改變學(xué)生觀念，注重新儒商精神灌輸

作為大學(xué)英語(yǔ)的后續(xù)課程，大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)針對(duì)商務(wù)和財(cái)經(jīng)類專業(yè)大二學(xué)生開(kāi)設(shè)。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查分析，在分類課程選課時(shí)，很多學(xué)生選擇商務(wù)英語(yǔ)的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語(yǔ)能力，增加將來(lái)就業(yè)的優(yōu)勢(shì)，還有一部分同學(xué)認(rèn)為在學(xué)完商務(wù)英語(yǔ)課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語(yǔ)證書(shū)，如劍橋商務(wù)英語(yǔ)(BEC)和托業(yè)，以增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。但是在開(kāi)課時(shí)，筆者提出商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有三個(gè)目的:一是提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，適合將來(lái)商務(wù)環(huán)境下的語(yǔ)言運(yùn)用;二是學(xué)習(xí)基本的商務(wù)背景知識(shí)，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學(xué)生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識(shí)，這不僅僅是專業(yè)知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，更是對(duì)商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會(huì)。

(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學(xué)生思考

在商務(wù)英語(yǔ)課程中，筆者選擇了經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的《劍橋商務(wù)英語(yǔ)》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習(xí)，可以滿足很多學(xué)生證書(shū)考試的需求;二是在教材中有很多英美國(guó)家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進(jìn)行相關(guān)主題講解的時(shí)候，筆者會(huì)結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國(guó)的一些案例進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學(xué)生的思考，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)我國(guó)公司商務(wù)活動(dòng)中的一些問(wèn)題和不足，并引導(dǎo)大家去思考解決問(wèn)題的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和國(guó)際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。

(三)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成

筆者在教學(xué)過(guò)程中，既通過(guò)中西比較激發(fā)學(xué)生思考，也注意在學(xué)生商業(yè)價(jià)值觀的形成中以中國(guó)文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財(cái)經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計(jì)都是以歐美學(xué)科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國(guó)的理論非常少，即使有也只是簡(jiǎn)單涉獵。不可否認(rèn)，西方的一些經(jīng)濟(jì)和商業(yè)理論相對(duì)更完善，但我們應(yīng)該意識(shí)到，我國(guó)的財(cái)經(jīng)和商務(wù)教育對(duì)象是在中國(guó)文化環(huán)境下長(zhǎng)大的中國(guó)青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來(lái)多數(shù)在中國(guó)工作的財(cái)經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財(cái)經(jīng)教學(xué)和商務(wù)教學(xué)應(yīng)該更多地融入中國(guó)文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實(shí)踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國(guó)改革開(kāi)放只有三十多年的歷史，但是在過(guò)去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理案例，更何況我們還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、兩千多年的儒商文化。在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的今天，我們的財(cái)經(jīng)教育和教學(xué)，不妨植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會(huì)心理，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，在獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制下，走中國(guó)特色的教育道路。中國(guó)的問(wèn)題，要用中國(guó)式的思維和智慧來(lái)解決。因此，筆者在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，會(huì)針對(duì)相關(guān)專題會(huì)有目的地選擇一些中國(guó)儒商的成功案例，并采用討論式的教學(xué)方法，和學(xué)生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個(gè)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。

(四)采用互助式教學(xué)和模擬實(shí)踐型教學(xué)，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書(shū)中提出了實(shí)踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個(gè)體具備行內(nèi)、行外的知識(shí)并對(duì)之有相當(dāng)?shù)牧私?，這些行內(nèi)、行外知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握往往是在工作中逐漸進(jìn)行的，而非來(lái)自于學(xué)業(yè)上或其他工作中的事先準(zhǔn)備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語(yǔ)課堂教學(xué)無(wú)法給學(xué)生提供足夠的社會(huì)工作實(shí)踐機(jī)會(huì)。為培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學(xué)中采用了互助式和模擬實(shí)踐型教學(xué)，如在講授面試主題和會(huì)議主題的時(shí)候，筆者會(huì)組織學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，并進(jìn)行課堂展示。在課堂展示以后，對(duì)某些小組表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定和推廣，而對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)改正。雖然課堂模擬訓(xùn)練不能代替真實(shí)的工作環(huán)境，但也可以給學(xué)生提供鍛煉和反思總結(jié)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，還能及時(shí)把語(yǔ)言學(xué)習(xí)、知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學(xué)習(xí)還培養(yǎng)了學(xué)生們的合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，豐富了學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化了學(xué)生們的學(xué)習(xí)感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。

(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學(xué)生價(jià)值觀的形成

教師對(duì)學(xué)生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識(shí)的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹(shù)立起自己的教學(xué)形象，感染學(xué)生，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，還對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成起到一定的影響。在知識(shí)講解之外，教師對(duì)待工作的態(tài)度，對(duì)待課文所涉主題和一些社會(huì)問(wèn)題的看法，對(duì)教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)問(wèn)題的處理方式都會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)和解讀，甚至價(jià)值觀的形成。作為學(xué)生的榜樣，教師應(yīng)該時(shí)刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對(duì)學(xué)生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，除了在課堂上擺事實(shí)，講道理，下課的時(shí)候提醒學(xué)生最后走的時(shí)候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生更能體會(huì)到工作責(zé)任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無(wú)時(shí)不在影響著他的學(xué)生，這不僅僅是知識(shí)的影響，更多地是對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、工作態(tài)度的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生價(jià)值觀的形成，改變年輕學(xué)生對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的看法。

五、教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、不足和未來(lái)的設(shè)想

由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學(xué)過(guò)程中存在很多限制和不足。筆者針對(duì)這些問(wèn)題的解決提出了一些設(shè)想和淺見(jiàn)，希望隨著將來(lái)教學(xué)改革的深入，能夠進(jìn)行解決，這不僅是對(duì)課堂新儒商教育的有效補(bǔ)充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。

(一)師資問(wèn)題

以大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程為例，這門(mén)課程是把英語(yǔ)和商務(wù)相結(jié)合的一門(mén)課程。很多英語(yǔ)教師語(yǔ)言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識(shí)，但語(yǔ)言又不過(guò)關(guān)。英語(yǔ)教育的專業(yè)學(xué)習(xí)和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺(jué)能夠在一定程度上承擔(dān)這門(mén)課程。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，筆者感覺(jué)現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識(shí)的更新也慢慢滯后于社會(huì)發(fā)展。因此，在開(kāi)設(shè)這種跨學(xué)科的財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程時(shí)，應(yīng)該選擇既有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)、又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人承擔(dān)，否則，學(xué)生的一些理論和知識(shí)都是脫離實(shí)踐的。而很多學(xué)校缺少這種既有社會(huì)實(shí)踐又有相關(guān)專業(yè)知識(shí)的教師。因此，“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)變得更加迫切。學(xué)校可以加強(qiáng)與對(duì)口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓(xùn)基地，既要把老師往重點(diǎn)大學(xué)送，更要把老師往企業(yè)送。

(二)第二課堂問(wèn)題

第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識(shí)的實(shí)踐和技能的訓(xùn)練，是第一課堂的有利補(bǔ)充。以英語(yǔ)教學(xué)為例，作為第一課堂教學(xué)的補(bǔ)充，筆者所在單位舉辦了英語(yǔ)角、英語(yǔ)協(xié)會(huì)和各種英語(yǔ)賽事等第二課堂活動(dòng)，讓學(xué)生能夠把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程中也開(kāi)展了一些頗有成效的第二課堂活動(dòng)，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會(huì)，“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動(dòng)。筆者認(rèn)為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報(bào)告會(huì)、模擬商務(wù)活動(dòng)等形式，也可以邀請(qǐng)一些社會(huì)上的德才兼?zhèn)?、具有新儒商精神的商界成功人士到學(xué)校做講座，這既是對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的一次再激發(fā)，也是對(duì)學(xué)生最真實(shí)的新儒商精神教育。

(三)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)問(wèn)題

大學(xué)語(yǔ)文教材論文范文第2篇

隨著我國(guó)有關(guān)部門(mén)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的日益重視和各高校大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的蓬勃開(kāi)展，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象，有媒體認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)如同一場(chǎng)轟轟烈烈的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)范圍內(nèi)全面開(kāi)啟［2］。有研究表明，目前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材出版已經(jīng)達(dá)到2000種之多［3］。面對(duì)琳瑯滿目的大學(xué)語(yǔ)文教材，不少教育專家和從事大學(xué)語(yǔ)文的教師對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了積極思考和研究。劉年喜在《大學(xué)語(yǔ)文教材的世紀(jì)變革》一文中對(duì)現(xiàn)行的幾套大學(xué)語(yǔ)文教材的特色進(jìn)行了評(píng)介。文章指出上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》是人文主題的弘揚(yáng)，東南大學(xué)王步高教授主編《大學(xué)語(yǔ)文》是文學(xué)史編排體例的新探索，北京大學(xué)溫儒敏教授主編的《高等語(yǔ)文》是文化專題講座形式的嘗試，南開(kāi)大學(xué)陳洪教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是美文薈萃與數(shù)字化教學(xué)資源的導(dǎo)入［4］。這些教材的編撰出版彰顯了編寫(xiě)者銳意變革精神和勇氣，對(duì)創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)有著重要啟發(fā)和示范意義。李小瓊在其碩士論文《中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文問(wèn)題研究》中對(duì)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文現(xiàn)狀、影響因素、編選原則等進(jìn)行了全面的分析和闡述［5］。

姚莫詡則從大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)的方向闡述了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為21世紀(jì)大學(xué)語(yǔ)文教材的建設(shè)方向要注重人文性、時(shí)代性和地域性，要堅(jiān)持“文學(xué)思路”與“人文思路”的統(tǒng)一，堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化的統(tǒng)一，堅(jiān)持總體規(guī)范與文化特色的統(tǒng)一［6］。李康德對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的地位及價(jià)值追求進(jìn)行了探討，他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教材與文化之間是一種雙向建構(gòu)性的天然存在關(guān)系，而決定與被決定的關(guān)系，這種雙向建構(gòu)性關(guān)系是文化不斷地建構(gòu)教材，教材不斷地建構(gòu)文化，教材與文化呈整合方向發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教材的定位是由“實(shí)體性”“關(guān)系性”到“建構(gòu)性”的轉(zhuǎn)變［7］。對(duì)于我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例問(wèn)題，喬根在《對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)模式的思考》一文中做了較好的歸納，“大學(xué)語(yǔ)文教材，其編寫(xiě)模式大致有以下幾種：第一種是主題•文選模式。以徐中玉主編的大學(xué)語(yǔ)文為代表，體例上強(qiáng)調(diào)以主題為線索，較為全面地介紹我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)、理論與方法。第二種是專題•文選模式。以溫儒編的高等語(yǔ)文、夏中義主編的大學(xué)新語(yǔ)文和周金聲主編的大學(xué)人文語(yǔ)文為代表，體例上以不同專題來(lái)編排文選，較之前一種模式更為細(xì)致，從不同角度增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。第三種是作家•文選模式。以錢(qián)理群主編的大學(xué)文學(xué)教材為代表，體例上完全突顯個(gè)人化的語(yǔ)文主張，以文學(xué)替代語(yǔ)文，創(chuàng)新性極強(qiáng)。第四種是文史•文選模式。以王步高主編的大學(xué)語(yǔ)文和彭光芒主編的大學(xué)國(guó)文為代表，體例上打通文史，回歸傳統(tǒng)。第五種是對(duì)象類型•文選模式。以溫儒編的中國(guó)語(yǔ)文為代表，體例上根據(jù)學(xué)生、學(xué)校、專業(yè)等對(duì)象類型來(lái)確定文選，因材設(shè)教，適應(yīng)性廣，選文難度較大”［8］。在眾多的大學(xué)語(yǔ)文教材中，廣西師范大學(xué)黃偉林教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是一部值得關(guān)注的特色教材，該教材分為《大學(xué)語(yǔ)文》（大學(xué)版）、《大學(xué)語(yǔ)文》（高職高專版）兩種版本，教材“教材中植入了大學(xué)教育、中國(guó)文化、廣西元素、通識(shí)理念、語(yǔ)文技能五個(gè)元素，力圖使大學(xué)語(yǔ)文名副其實(shí)，以滿足高等教育大眾化時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的需要”［9］，其最大的特色就是“將本土文化中最優(yōu)秀的因素提煉出來(lái)融進(jìn)教材建設(shè)中去，讓學(xué)生在感受學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化魅力的同時(shí)樹(shù)立愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)人的美好情懷”［10］。

在高校大學(xué)語(yǔ)文教材中，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點(diǎn)大學(xué)和普通本科院校相比，其辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標(biāo)。高職高專院校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程在很大程度上是著眼于對(duì)學(xué)生的“通識(shí)教育”，是為了學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實(shí)用性”基本特征。高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨(dú)特性。如很多大學(xué)語(yǔ)文編寫(xiě)專家為區(qū)別高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與本科院校大學(xué)語(yǔ)文教材的區(qū)別，將高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材取名為“大學(xué)語(yǔ)文”（高職高專版）、“高職語(yǔ)文”、“實(shí)用語(yǔ)文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學(xué)史”或“文學(xué)體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學(xué)生的實(shí)際和水平。對(duì)于高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問(wèn)題，不少研究者也進(jìn)行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問(wèn)題，探討了高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)原則、編寫(xiě)體例、內(nèi)容選擇等問(wèn)題［11］。周文在《對(duì)高職語(yǔ)文教材編寫(xiě)的反思》一文中，從高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)的理念、體例、選文等方面進(jìn)行的思考，認(rèn)為高職大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)應(yīng)以培養(yǎng)高職學(xué)生語(yǔ)文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當(dāng)前高職高專大學(xué)語(yǔ)文編寫(xiě)存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個(gè)性”等問(wèn)題［13］；韓向陽(yáng)從教材編寫(xiě)的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計(jì)等方面探討了高職《大學(xué)語(yǔ)文》教材的改革問(wèn)題［14］。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位研究

有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問(wèn)題，一直以來(lái)是我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，也是大學(xué)語(yǔ)文研究的一個(gè)核心問(wèn)題。不少研究者結(jié)合自身的學(xué)科背景和教學(xué)實(shí)踐體會(huì)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問(wèn)題做出了深刻學(xué)理闡釋。南開(kāi)大學(xué)的陳洪教授對(duì)目前高校大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文教育還遇到一個(gè)困難，甚至是尷尬之處，就是其學(xué)科歸屬問(wèn)題。這包括兩個(gè)方面，一是學(xué)理方面的，即就其學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學(xué)語(yǔ)文’無(wú)疑要提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、教學(xué)水準(zhǔn)，但朝哪個(gè)方面努力，似乎比較模糊，沒(méi)有定論。二是從實(shí)際處境來(lái)說(shuō)，一位高校教師，如果沒(méi)有一個(gè)‘法定的’學(xué)科作依托，似乎就沒(méi)有明確的專業(yè)歸屬感?！保?5］徐中玉先生指出，“大學(xué)語(yǔ)文”決不是大學(xué)中一個(gè)可有可無(wú)的課程，更不是中學(xué)語(yǔ)文的“補(bǔ)課”課程?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程是大學(xué)人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神過(guò)程中具有非常重要的作用和意義。他強(qiáng)調(diào)在注重大學(xué)語(yǔ)文工具性的同時(shí)更應(yīng)該“兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學(xué)語(yǔ)文課程在大學(xué)階段應(yīng)是重要的‘通識(shí)’性課程，貴在以學(xué)生的需要為中心，力求引導(dǎo)學(xué)生，使他們確立自覺(jué)、積極學(xué)習(xí)的態(tài)度”［16］。北京大學(xué)的溫儒敏教授則強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教育重在培育大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)［17］。

朱恒則認(rèn)為學(xué)術(shù)界將大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科定位以提高學(xué)生語(yǔ)文能力為目的的“能力說(shuō)”和以提高學(xué)生人文素質(zhì)的“人文說(shuō)”，都是不準(zhǔn)確的，“前者看輕了大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)有作用，后者又過(guò)于沉重，大學(xué)語(yǔ)文無(wú)法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力為主要目標(biāo)”［18］。李景強(qiáng)認(rèn)為，根據(jù)《大學(xué)語(yǔ)文》的改革趨向和大學(xué)課程設(shè)置原理，當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)淡化“語(yǔ)文”的工具性，突出文學(xué)、人文或文化的理論知識(shí)性，“《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)以人文思想為學(xué)科基礎(chǔ)，以人文基礎(chǔ)理論為課程定位”［19］。賈瑩對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程定位問(wèn)題進(jìn)行了多維度的全面研究和思考，她認(rèn)為從大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和審美性；從大學(xué)語(yǔ)文的課程類型定位來(lái)分析，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)既是一門(mén)公共基礎(chǔ)課也應(yīng)是一門(mén)必修課；從大學(xué)語(yǔ)文的功能定位來(lái)考察，大學(xué)語(yǔ)文不僅傳承中國(guó)文化和延續(xù)民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它既是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要工具，也是啟迪智慧，實(shí)現(xiàn)感性與理性平衡發(fā)展的重要途徑［20］。

對(duì)于我國(guó)高職高專院校而言，大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位問(wèn)題也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。楊定明在《高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程定位問(wèn)題研究》一文中認(rèn)為，由于長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)語(yǔ)文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導(dǎo)致了當(dāng)前高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)體系、職業(yè)教育體系、不同學(xué)科專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個(gè)方面全面闡述了高職高專大學(xué)語(yǔ)文地位的重要性和現(xiàn)實(shí)意義［21］。陳嫣嫣則認(rèn)為高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該具有人文性、職業(yè)性、母語(yǔ)性等學(xué)科品質(zhì)和復(fù)合型教育功能［22］。縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的研究主要集中在對(duì)其通識(shí)性、工具性、人文性、母語(yǔ)性，職業(yè)性、綜合性等性質(zhì)特征的探討與研究；對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程定位的論述，研究者主要認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的“通識(shí)教育課”、“公共課基礎(chǔ)”、“公共必修課”、“母語(yǔ)教育課”等。研究者們從不同的角度對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位問(wèn)題進(jìn)行多維度的探討與研究，對(duì)進(jìn)一步深化大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)理研究和學(xué)科建設(shè)有著非常積極的意義。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略問(wèn)題研究

“教學(xué)策略是教學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，是在特定教學(xué)情境中為適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)需要和完成教學(xué)目標(biāo)而診察作出的、并隨情境變化而進(jìn)行調(diào)整的教學(xué)謀劃和采取的教學(xué)措施。教學(xué)策略有廣義和狹義之分。廣義的教學(xué)策略既包括教的策略，又包括學(xué)的策略；狹義的教學(xué)策略僅指教的策略?！保?3］大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)策略問(wèn)題就是探討在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師如何“教”和學(xué)生如何“學(xué)”的問(wèn)題。朱媛指出隨著我國(guó)國(guó)際地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益提升，國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”也日益興盛，然而在當(dāng)前全球化語(yǔ)境的沖擊下，我國(guó)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的重視度卻呈現(xiàn)出日益下降的趨勢(shì)。在我國(guó)大學(xué)教育中，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨著課程定位模糊不清、教材建設(shè)質(zhì)量懸殊、師資構(gòu)成參差不齊、學(xué)習(xí)主體過(guò)于功利等多重困境，面對(duì)“母語(yǔ)教學(xué)”日益式微的窘境，他認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要走出困境首先要明確大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)、功能和定位，完善大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)，積極革新與整合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，加快大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)的改革力度［24］。

吳素萍認(rèn)為在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下，高校大學(xué)語(yǔ)文教師要重新建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)理念，注重網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文學(xué)和規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)的比較分析，適時(shí)改變授課模式，豐富學(xué)生文學(xué)課堂形式，進(jìn)而推進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文的有效教學(xué)［25］。蔡繼蓮針對(duì)理工科對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從目標(biāo)的確定、習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)法的優(yōu)化、閱讀引領(lǐng)的角度來(lái)提高高師院校理科大學(xué)生人文素養(yǎng)［26］。楊坤道在碩士論文《論當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題及解決辦法》中認(rèn)為，當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在著學(xué)科邊緣化、師資力量薄弱、教材陳舊缺乏特色、教學(xué)時(shí)間不足、教學(xué)方法陳舊、學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確、教育質(zhì)量滑坡等問(wèn)題，要妥善解決這些問(wèn)題必須進(jìn)一步提高對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)；組織權(quán)威專家、資深學(xué)者和優(yōu)秀教師重新編寫(xiě)教學(xué)大綱、配套教材和教輔資料，做到教學(xué)大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學(xué)化；大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，做到教師學(xué)者化；改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)手段；改革考查辦法，促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的良性發(fā)展。趙卓則認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足于語(yǔ)言文學(xué)的基點(diǎn)之上，在知識(shí)積累、能力培養(yǎng)和素質(zhì)育成三個(gè)層面實(shí)施教學(xué)策略，三個(gè)層面協(xié)調(diào)發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文才能完成教學(xué)使命［27］。大學(xué)語(yǔ)文課程是高職高專院校培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課和必修課，具有人文性、工具性、職業(yè)性等特征。因此，如何在高職高專院校有效開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是眾多研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。劉春芳認(rèn)為高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該做到人文性與工具性的有效統(tǒng)一，高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該走知識(shí)性和素質(zhì)性平衡的考核之路［28］。

大學(xué)語(yǔ)文教材論文范文第3篇

顯然，這是過(guò)高地估計(jì)了《大學(xué)語(yǔ)文》的功能性教學(xué)，別說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文課，就是縱覽大學(xué)課堂開(kāi)設(shè)的任何一門(mén)功課，都無(wú)法完成以上的諸多期待，任何教育都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，尤其是人文精神方面的教育，更需要長(zhǎng)時(shí)間的多元的熏陶和準(zhǔn)備。所以，我們還是要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生實(shí)際情況來(lái)研究大學(xué)語(yǔ)文課程的設(shè)置以及課堂教學(xué)的內(nèi)容。

本文要討論的就是大學(xué)語(yǔ)文課的授課內(nèi)容的經(jīng)緯建構(gòu)問(wèn)題。

眾所周知，獨(dú)立學(xué)院屬于民辦學(xué)院，是三本教育。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生整體人文素養(yǎng)和文化基礎(chǔ)與國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)及普通高校的學(xué)生相比較還是有明顯區(qū)別的，因?yàn)槿雽W(xué)門(mén)檻低，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)參差不齊，尤其是一些藝術(shù)門(mén)類或者特殊專業(yè)的學(xué)生，其文化基礎(chǔ)以及在人文素養(yǎng)方面，相對(duì)薄弱，他們的閱讀視野相對(duì)狹窄。這樣，就要求我們不能套用國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)和普通高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的套路，必須實(shí)事求是地研究獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)方法及授課內(nèi)容。筆者已經(jīng)有過(guò)兩年的在獨(dú)立學(xué)院教授大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)歷，所以，深切感覺(jué)到獨(dú)立學(xué)院非中文專業(yè)的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)很不扎實(shí)，據(jù)我掌握的情況看，在我供職的獨(dú)立學(xué)院有絕大多數(shù)的學(xué)生沒(méi)有完整地讀過(guò)中國(guó)古典文學(xué)中的四大名著和10本以上的外國(guó)文學(xué)名著，至于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的中外名著，讀的就更少了。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家、學(xué)者的經(jīng)典著作也是閱讀有限。經(jīng)常閱讀的是通俗的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)或者網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)等流行小說(shuō)，他們接觸最多的作家是韓寒、郭敬明等人，而經(jīng)常能閱讀的雜志就是《讀者》《意林》《青年文摘》，幾乎沒(méi)有人接觸過(guò)社科類的品牌雜志《新華文摘》。在高中階段，他們都把精力放在背題、做題上，而走進(jìn)獨(dú)立學(xué)院后，有相當(dāng)一部分學(xué)生從入學(xué)那天起，就把主要精力用在考證上（準(zhǔn)備考研的學(xué)生例外）。比如，日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生就忙于考日語(yǔ)一級(jí)證、日語(yǔ)二級(jí)證、英語(yǔ)四六級(jí)證、普通話證、計(jì)算機(jī)二級(jí)證、教師資格證；而英語(yǔ)專業(yè)學(xué)教育方向的學(xué)生，整天忙于考普通話證（二級(jí)乙等以上）、計(jì)算機(jī)證（二級(jí)以上）、教師資格證、英語(yǔ)專業(yè)四級(jí)證、專業(yè)八級(jí)證、辦公自動(dòng)化證；又如，會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要考計(jì)算機(jī)二級(jí)、英語(yǔ)四六級(jí)證、會(huì)計(jì)從業(yè)證、注冊(cè)會(huì)計(jì)師證、金融證券證等，即使是中文系的學(xué)生，也要考計(jì)算機(jī)資格證、普通話證、秘書(shū)證、英語(yǔ)四六級(jí)證、教師資格證、新聞采編證等。這些證件對(duì)他們畢業(yè)后求職是硬件參考。所以，學(xué)生對(duì)考取這些證件基本都很在意，也都很努力，從而導(dǎo)致對(duì)其他非專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)有一種不掛科就算完成學(xué)習(xí)任務(wù)的想法。由此可以證明：獨(dú)立學(xué)院的大部分學(xué)生基本上還沒(méi)有從高中的應(yīng)試教育中走出來(lái)，他們對(duì)考證的需求和努力，實(shí)際上是中學(xué)應(yīng)試教育的繼續(xù)，只是應(yīng)考的科目不同而已。所以，他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這樣不是馬上能見(jiàn)到成效的學(xué)科，基本上處于應(yīng)付狀態(tài)。此外，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，自學(xué)的自覺(jué)性一般都比較差，一般情況下，都是勉強(qiáng)應(yīng)付教師留給的作業(yè)，很多學(xué)生把上晚自習(xí)都當(dāng)成學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，他們喜歡在寢室躺在床上看書(shū)或者在寢室上網(wǎng)，學(xué)校的圖書(shū)館，雖然經(jīng)常爆滿，但去圖書(shū)館看書(shū)學(xué)習(xí)的學(xué)生，絕大多數(shù)都是準(zhǔn)備考研的學(xué)生。此外，就讀在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，有相當(dāng)一部人家庭背景不錯(cuò)，有的即使不是聲名顯赫的權(quán)貴之家，但家里的政治地位或者經(jīng)濟(jì)條件都處于小康以上水平，此種家庭的孩子一般都不愿意吃苦，或者不能吃苦。面對(duì)未來(lái)一般都是指望父母給安排就業(yè)。還有個(gè)別學(xué)生，就是來(lái)校讀書(shū)都看成是完成父母交給的任務(wù)，讀書(shū)成績(jī)好壞似乎與己無(wú)關(guān)。

基于上述獨(dú)立學(xué)院非中文專業(yè)的學(xué)生的實(shí)際情況，我們給他們上大學(xué)語(yǔ)文課，就不能不考慮因材施教，量體裁衣。

那么，獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文課究竟應(yīng)該講些什么內(nèi)容呢？

筆者以為：根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生應(yīng)該提高語(yǔ)文能力的迫切需要，也是為他們畢業(yè)后的就業(yè)著想，大學(xué)語(yǔ)文課還是以提高學(xué)生常用文體的駕馭能力、提高文學(xué)鑒賞能力為主；二是通過(guò)常用文體寫(xiě)作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的體認(rèn)，以提高語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平、演講技巧和普通話水平為中心任務(wù)。

因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的迅猛發(fā)展，大學(xué)生的求知問(wèn)學(xué)越來(lái)越具有功利性色彩，學(xué)以致用和經(jīng)濟(jì)效益更緊密地結(jié)合在一起，這就是教育走向?qū)嵱?、趨向多元化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)代需求，正視社會(huì)生活中多元化格局的存在，除了突出語(yǔ)文課程固有的基礎(chǔ)性、人文性目標(biāo)之外，還應(yīng)該重視實(shí)用性、多元性在教學(xué)實(shí)踐中的結(jié)合，使受教育者真正成為素質(zhì)全面發(fā)展的高級(jí)專門(mén)人才。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，就要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)、教學(xué)方法實(shí)行全面改革，使大學(xué)語(yǔ)文擁有鮮活、實(shí)用的內(nèi)容，高效、多樣的教法，更使學(xué)生學(xué)有所能、學(xué)有所用，這也是符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

因此，給獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生上《大學(xué)語(yǔ)文》課，首先要拋棄中學(xué)語(yǔ)文課字詞句章或者背題的應(yīng)試教育的教學(xué)模式，在關(guān)照人文性的同時(shí)，重點(diǎn)突出實(shí)用性。如何突出實(shí)用性？筆者以為：可以嘗試在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中以當(dāng)代常用文體為經(jīng)，以名家名篇為緯，精心編織課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在，大學(xué)語(yǔ)文的整個(gè)學(xué)期教學(xué)，大約是36課時(shí)，18講。那么，一個(gè)學(xué)期講授的內(nèi)容，就要有一個(gè)統(tǒng)籌的安排。我們首先要想到，學(xué)生走出校園以后，他們最需要的是什么？比方說(shuō)公文的寫(xiě)作，對(duì)一般記敘文的寫(xiě)作，自傳、求職信的需求；還有，對(duì)講演稿、書(shū)評(píng)、影視評(píng)論基本技巧和方法的訓(xùn)練，這樣，我們就需要通過(guò)記敘文、議論文、說(shuō)明文、日常應(yīng)用文體以及新媒介寫(xiě)作等來(lái)充填整個(gè)教學(xué)內(nèi)容。這就是以文體為經(jīng)。

以名篇為緯，就是在講授不同的常用文體特征及寫(xiě)作要點(diǎn)時(shí)，根據(jù)課堂需要，選擇文筆優(yōu)美、寫(xiě)法獨(dú)特、情感豐富、內(nèi)涵深邃的文章作為解讀對(duì)象，講授名家名篇，跟學(xué)生一起討論鑒賞名篇的寫(xiě)作風(fēng)格、思想內(nèi)涵、人文情懷。解讀作品、欣賞作品應(yīng)該說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，通過(guò)作品更加全面地理解各種常用文體的寫(xiě)作特性，同時(shí)，通過(guò)講讀各種常用文體的寫(xiě)作特性又深化了對(duì)作品的理解。這樣，學(xué)生既學(xué)到和初步掌握了各種常用文體寫(xiě)作的要點(diǎn)，也欣賞了大師的寫(xiě)作風(fēng)采和藝術(shù)表現(xiàn)水平，同時(shí)，也灌輸了文章中折射出的思想光芒及人文精神。通過(guò)對(duì)“好文章”、“美文”的引導(dǎo)性、示范性解讀，讓學(xué)生從解讀中獲得閱讀、寫(xiě)作及鑒賞能力的提升，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，間接地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文課傳播優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)精神、塑造人格的目的。

當(dāng)然，此種講授方法，涉及到選用教材問(wèn)題。我們首先要做的就是要選用一本實(shí)用的好教材。目前,全國(guó)高校使用的大學(xué)語(yǔ)文教材有幾十種,從編排體例看,可分如下幾種類型：

有的高校選擇了純文選的教材，目的在于通過(guò)經(jīng)典文本的研讀傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)精神，塑造人格；而部分高校尤其是理工科院校則選擇了純寫(xiě)作教材，目的在于傳授學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的基本的語(yǔ)言運(yùn)用技能；有的教材堅(jiān)持以本國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為主，重視吸收我國(guó)優(yōu)秀的文化、文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)選入少量當(dāng)今中外的精美文章；有的教材則看重人類的“普世價(jià)值”，選文方針為“現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩(shī)文”；有的教材偏重文學(xué)性?！耙晕膶W(xué)史為綱，按照簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史的要求,對(duì)在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的詩(shī)人、詞人、散文家、戲曲大師盡量不遺漏。對(duì)他們的優(yōu)秀代表作品，凡適合作大學(xué)非中文專業(yè)語(yǔ)文教材的，盡量選入”。

大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)以及使用情況亦從另一個(gè)側(cè)面顯示出該課程性質(zhì)目標(biāo)定位的模糊和課程設(shè)置的不完善。

當(dāng)然，各大學(xué)面對(duì)授課的學(xué)生對(duì)象不同，選擇的大學(xué)語(yǔ)文的教材應(yīng)該有所側(cè)重。筆者選用的大學(xué)語(yǔ)文教材是金振邦教授專門(mén)為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》[4]教材，此教材是初版印刷，雖然還有待于修訂完善，但在總體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，我認(rèn)為，作為獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教材還是很實(shí)用的。

金振邦教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材就是針對(duì)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生的共性編寫(xiě)的，其特點(diǎn)是以當(dāng)代常用文體組織篇章結(jié)構(gòu)，然后按文體框定解讀古今中外的名家名篇。比如，在講授記敘文時(shí)，不僅詳細(xì)講授記敘文的文體特點(diǎn)及寫(xiě)作要點(diǎn)，同時(shí)，根據(jù)記敘文中各種文體的特性，解讀有分量的例文，比如，講以寫(xiě)人為主的記敘文時(shí)，就以汪曾祺的《金岳霖先生》、李兆權(quán)的《丑娘》為例文，講細(xì)、講深、講透；講授議論文時(shí)就以魯迅的《雷峰塔的倒掉》、葉兆言的《好人與壞人》、培根的《論讀書(shū)》等為范文，精講細(xì)讀，圍繞議論文的必備元素及寫(xiě)作要點(diǎn)展開(kāi)討論。此外，涉及到詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文體時(shí)，講讀的更是古今中外文學(xué)史上公認(rèn)的名家經(jīng)典篇章，同時(shí)，每課都找出幾個(gè)學(xué)生，向大家推薦他讀過(guò)的此類體裁的名篇，學(xué)生之間相互交流閱讀信息，間接擴(kuò)充視野。此外，根據(jù)講授的不同文體，給學(xué)生留作業(yè)，邊學(xué)邊實(shí)踐，教學(xué)效果比較顯著。

大學(xué)語(yǔ)文教材論文范文第4篇

 

引言：特殊教育發(fā)展水平從一個(gè)側(cè)面反映著一個(gè)民族的文明程度。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，對(duì)聾人的發(fā)展要求越來(lái)越高，對(duì)聾人的素質(zhì)要求明顯的不同以前，而在人的諸多能力中，人的閱讀能力是尤為重要的，這就要求重視特殊教育中的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，要真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先必須開(kāi)好大學(xué)語(yǔ)文課，教材是關(guān)鍵。

 

目前各地聾校在選用教材主要有完全使用普通學(xué)校教材或自行開(kāi)發(fā)校本教材。從聾生的特殊性出發(fā)，必須要有適合聾人的大學(xué)語(yǔ)文教材。

 

一、特殊教育大學(xué)語(yǔ)文教材使用狀況及存在問(wèn)題

 

特殊教育大學(xué)語(yǔ)文教材就是根據(jù)特殊教育語(yǔ)文教學(xué)大綱和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際需要，為特殊高校師生應(yīng)用而編選的語(yǔ)文材料。

 

目前我國(guó)的高校特殊為特殊群體編寫(xiě)的現(xiàn)有的，專門(mén)的針對(duì)某一特殊群體的大學(xué)語(yǔ)文教材及其缺少，現(xiàn)階段，高等特殊教育大學(xué)語(yǔ)文教材普遍選用與普通高校所通用的語(yǔ)文教材，而我國(guó)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)種類繁多，各校選擇也不盡相同，我國(guó)的高等特殊教育一般作為某高校的一個(gè)院系而存在，接受教育的群體人數(shù)較少，從事編寫(xiě)相關(guān)教材的人員較少，成本較高，因此語(yǔ)文教材的選用也常隨著其他學(xué)院的選擇而統(tǒng)一采用。

 

我們且不論現(xiàn)下幾套選用最廣泛的大學(xué)語(yǔ)文教材中存在的種種問(wèn)題與不足，單從接受特殊教育學(xué)生的自身生理和心理特征來(lái)看，他們的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式與普通學(xué)生有著明顯的不同，而且他們?cè)谛W(xué)習(xí)的專業(yè)有很強(qiáng)的職業(yè)性特點(diǎn)，就以聾人大學(xué)生為例，聾人因聽(tīng)力的缺失，獲取信息的渠道與常人不同，只靠視覺(jué)器官的直觀形式獲得信息，并進(jìn)行交流，因此視覺(jué)敏感，形象思維非常發(fā)達(dá)，而邏輯思維和抽象思維就相對(duì)的比較差些，智力的發(fā)展水平明顯低于或慢于常人，因此適合普通大學(xué)生的語(yǔ)文教材并不一定適合聾人學(xué)習(xí)。

 

另外，特殊教育高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的針對(duì)聾人教育的相關(guān)專業(yè)，一般偏重于職業(yè)技能，而現(xiàn)有的聾人使用的大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容中的古代文學(xué)，詩(shī)歌，散文等內(nèi)容占據(jù)的比例太大，遠(yuǎn)離聾學(xué)生的生活實(shí)際，又與所學(xué)的專業(yè)偏離太遠(yuǎn)，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上講難度大，學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，從而造成教學(xué)效果不佳。

 

二、聾生的身心特征和學(xué)習(xí)方式

 

聾人群體有自己的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式。聾人喪失了聽(tīng)力，使用手語(yǔ)和他人交流，以目代耳，主要靠視覺(jué)器官來(lái)獲取信息，視覺(jué)比常人敏銳，形象思維比較發(fā)達(dá)，聾人形象記憶較強(qiáng)，但是邏輯和抽象思維就比較差。聾人易于離開(kāi)實(shí)際去思考問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)性較差，思想方法具有明顯的片面性。聾人主觀性較強(qiáng)，觀察問(wèn)題往往只看到問(wèn)題的便面現(xiàn)象，卻不大注意問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系，傾向眼前，較少考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。偏向物質(zhì)世界和情感的直接表達(dá)，而不愿去探索知識(shí)世界的內(nèi)涵。聾人的記憶特點(diǎn)：對(duì)語(yǔ)文材料的來(lái)說(shuō)，最為顯著的就是記得慢，忘得快，記憶不牢，不精確。

 

這與聾人的感知特點(diǎn)和記憶方法有關(guān)的，聾人缺少了一條最重要、最常用的感知語(yǔ)言的途徑，而聾人的發(fā)音得不到聽(tīng)覺(jué)的監(jiān)督，也是記憶力不準(zhǔn)確的原因。對(duì)聾人來(lái)說(shuō)，自幼未能習(xí)得語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的理解極差，多采用機(jī)械識(shí)記方法，他們更傾向于逐字背誦，極少會(huì)按照意思重新組織句子，不會(huì)靈活變換另一種說(shuō)法，所以記憶效果極差。聾人言語(yǔ)活動(dòng)課時(shí)較少，語(yǔ)言得不到強(qiáng)化，遺忘較快。聾人的這些特有的特點(diǎn)決定聾人與常人的不同，讓聾人按照常人的學(xué)習(xí)方式及模式是不合適的，這不利于聾人群體的成長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)揮，讓聾人學(xué)習(xí)常人的語(yǔ)文教材更是不科學(xué)的，因此，我們急需編寫(xiě)適合聾人身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式的語(yǔ)文教材。

 

三、教材編寫(xiě)理念、原則及內(nèi)容

 

教材編寫(xiě)理念：大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其人文教育之功能，也必須承擔(dān)語(yǔ)文作為工具的基礎(chǔ)性責(zé)任。我國(guó)近年來(lái)不同類型的特殊教育高校逐漸成立，而且呈現(xiàn)越來(lái)越多的趨勢(shì)，作為特殊群體一部分的聾人也就有了更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入高等學(xué)府學(xué)習(xí)文化和技術(shù)知識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文課，不僅可以架通邏輯思維和形象思維相互聯(lián)系的橋梁，而且可以開(kāi)闊視野，增加智慧，可以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)化語(yǔ)言運(yùn)用能力，增強(qiáng)交際能力。大學(xué)語(yǔ)文課是一門(mén)十分重要的課程，這門(mén)課在培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神、完善人格、提高情商、開(kāi)闊視野和改善思維品質(zhì)等方面具有其他任何學(xué)科都無(wú)法替代的巨大作用。教材是實(shí)施教學(xué)理念的教學(xué)藍(lán)本。因此，我們極其需要適合高校聾人的語(yǔ)文教材。

 

教材編寫(xiě)原則：1、以人為本教材的編制要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)，教材的編制要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的原則，既要依據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需要，又要依據(jù)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)出適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。聾人高等特殊教育主要偏重于能力的培養(yǎng)，因此教材內(nèi)容的選擇知識(shí)面適度，適合聾人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

 

2、科學(xué)性聾生只能以目代耳去認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象，導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)判斷和主觀感受等方面都和常人有所差異，在理解和運(yùn)用相對(duì)抽象的知識(shí)方面的內(nèi)容容易產(chǎn)生片面性和誤解，導(dǎo)致聾人的文化素質(zhì)比較地下，采用普通的大學(xué)語(yǔ)文教材不適于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，聾人學(xué)生在接受知識(shí)方面，比較喜歡直觀、形象生動(dòng)直觀的內(nèi)容，因此教材內(nèi)容的選擇與取舍編寫(xiě)形式一定要合理。

 

3、實(shí)用性教材的編寫(xiě)要結(jié)合教學(xué)實(shí)際及學(xué)生的特點(diǎn)，教材的呈現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)跟專業(yè)相結(jié)合，所選內(nèi)容不僅文質(zhì)兼美，具有時(shí)代性、思想性和藝術(shù)性，同時(shí)具有專業(yè)性，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)是不覺(jué)受作者思維影響，可以促進(jìn)學(xué)生專業(yè)思維活動(dòng)，有利于學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生畢業(yè)后要走入社會(huì)，沒(méi)有過(guò)度，對(duì)工作勝任有一定困難，所以在學(xué)校就要學(xué)會(huì)如何與人交流，如何處理好人際關(guān)系，怎樣寫(xiě)各種應(yīng)用文，達(dá)到學(xué)以致用。

 

教材編寫(xiě)內(nèi)容：在與多位教師的教學(xué)探討過(guò)程中，我們根據(jù)語(yǔ)文本身的性質(zhì)，大學(xué)的特點(diǎn)，聾人的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式及聾教育專業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)聾人高等特殊教與大學(xué)語(yǔ)文的編寫(xiě)內(nèi)容分為如下：思想文化篇、審美鑒賞篇、明理思辨篇、經(jīng)典實(shí)用篇五個(gè)部分。這些內(nèi)容融合當(dāng)前一些聾教育界的探索性的理念，也吸納了我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中的一些教育經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

隨著近年來(lái)特殊教育事業(yè)有了較大的發(fā)展，高校特殊教育取得非常大的進(jìn)步，開(kāi)始逐步形成自身特色，教育的快速發(fā)展不但對(duì)特殊教育的規(guī)模提出要求，更對(duì)特殊教育的質(zhì)量和教育的公平提出要求，對(duì)教材的要求也進(jìn)一步提高。本文結(jié)合高校特殊教育的發(fā)展特點(diǎn)及學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式及專業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，在結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一些有益的探討，并從教材的編寫(xiě)理念，原則及方法等方面研究其實(shí)施的具體化和可操作性，以期望達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。希望能對(duì)當(dāng)前的特殊教育大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)起到一定的啟發(fā)、借鑒作用。

大學(xué)語(yǔ)文教材論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；高職教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

大學(xué)語(yǔ)文能夠陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的感悟能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在人文素質(zhì)教育中起著非常重要的作用，這是毋庸置疑的?？墒窃谀壳耙辉?gòu)?qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的大環(huán)境中，大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中卻面臨著非常尷尬的地位。針對(duì)這種現(xiàn)狀，本人就大學(xué)語(yǔ)文課的地位、學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)生的語(yǔ)文水平等方面對(duì)廣西某高職院校2008級(jí)會(huì)計(jì)電算化和工商企業(yè)管理兩個(gè)專業(yè)的兩百名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。以下是本人結(jié)合該問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中現(xiàn)狀的分析以及對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教改對(duì)策的初步探索。

一、大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的現(xiàn)狀

如今，漢語(yǔ)言文學(xué)在國(guó)際上魅力四射，越來(lái)越多的外國(guó)人喜歡鉆研這門(mén)博大精深的語(yǔ)言?？墒悄壳霸谖覈?guó)的很多高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文課卻不斷受到其它課程的擠壓，成了一塊雞肋――食之無(wú)味、棄之可惜。

本次所調(diào)查的會(huì)計(jì)、工商兩個(gè)專業(yè)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程一學(xué)期，周課時(shí)兩節(jié)。對(duì)于這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)，許多高職院校都有共同的感觸：當(dāng)今社會(huì)的市場(chǎng)環(huán)境、就業(yè)狀況，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)、發(fā)展帶來(lái)很大壓力。學(xué)校一般注重專業(yè)課的培養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程，即便開(kāi)設(shè)了，其處境也是很尷尬。據(jù)調(diào)查，目前許多高職院校大三的學(xué)生基本都在校外實(shí)習(xí)，因此學(xué)校就不得不壓縮課時(shí)，對(duì)一些公共課程則能減就減，這也成了大學(xué)語(yǔ)文課受到擠壓的原因之一。此外，在所調(diào)查的學(xué)生中，有61%的學(xué)生認(rèn)為自己不夠重視對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。從這個(gè)結(jié)果可以看出，由于大量專業(yè)課程和英語(yǔ)考級(jí)的壓力，即使開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，學(xué)生們花在外語(yǔ)上的精力和熱情也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了母語(yǔ)。

但是，與此同時(shí)，一個(gè)不容樂(lè)觀的事實(shí)卻擺在了我們面前。在調(diào)查中，有35%的學(xué)生認(rèn)為自己目前的寫(xiě)作能力和口語(yǔ)交際能力較差。許多高職畢業(yè)生與人溝通交流詞不達(dá)意，寫(xiě)份簡(jiǎn)歷都抓耳撓腮，即使有個(gè)人的觀點(diǎn)也苦于無(wú)法表達(dá)。面對(duì)如此現(xiàn)狀，我們應(yīng)正視問(wèn)題、積極探尋解決的對(duì)策。

二、大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的正確定位

從問(wèn)卷調(diào)查中可以總結(jié)出，大學(xué)語(yǔ)文面臨尷尬地位的原因主要有兩個(gè)：首先是目前許多高職院校一味強(qiáng)調(diào)技能、技藝，從而使得各類培訓(xùn)考證成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。久而久之學(xué)生在這種教育導(dǎo)向中就產(chǎn)生了功利的思想，對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)也就有了偏差。其次是大學(xué)語(yǔ)文教育自身存在問(wèn)題。由于受到其它課程的擠壓，教學(xué)課時(shí)少，導(dǎo)致了在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師講授的內(nèi)容少、無(wú)法走進(jìn)文化內(nèi)核，學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容少、無(wú)法接觸文化精髓的局面，致使原本精彩紛呈的大學(xué)語(yǔ)文課變得枯燥乏味。因此，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的地位是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的關(guān)鍵。

首先，在面對(duì)高職教育時(shí)，我們不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，相比基礎(chǔ)較好的本科生來(lái)說(shuō)，高職生普遍存在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)成績(jī)低，學(xué)習(xí)自覺(jué)性差的問(wèn)題。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)很容易形成學(xué)生不良的性格因素，他們比起進(jìn)入本科院校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，心靈更加脆弱，更加容易產(chǎn)生自卑、自閉、消極悲觀、不思進(jìn)取、貪玩、自私、易怒、好斗等一些讓我們看起來(lái)很不理解的行為。我們知道，從事任何一種專業(yè)工作的高級(jí)專門(mén)人才，他所發(fā)揮的作用都以其整體的人格表現(xiàn)出來(lái)，而沒(méi)有良好的人格素質(zhì)，則難以形成良好的職業(yè)能力。要提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，職業(yè)教育如果不建立在對(duì)高職生的良好心理、人格、人文素養(yǎng)的教育上，那么，所謂的職業(yè)教育也只是一句空話。要使高職畢業(yè)生在人才市場(chǎng)具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)的需要，強(qiáng)化對(duì)高職生綜合素質(zhì)的教育。而要做到這一點(diǎn)，僅僅靠一些豐富的課外活動(dòng)，蜻蜓點(diǎn)水式的講座是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而思想政治課的說(shuō)教式教育早已使學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的抵觸情緒，很難達(dá)到較好的效果。大學(xué)語(yǔ)文能夠以其獨(dú)特的人性化、感性化、情理化的特點(diǎn)內(nèi)化學(xué)生的心理，達(dá)到寧?kù)o其心智，凈化其心靈，從而在較短的大學(xué)生活中使其學(xué)有所獲、學(xué)有所長(zhǎng)，因此，人文素質(zhì)課的大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)成為各級(jí)各類高職專業(yè)的必修課。

其次，大學(xué)語(yǔ)文課是學(xué)好其它專業(yè)課的基礎(chǔ)課，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生良好人格教育的基石。華東交通大學(xué)布嗣會(huì)先生早在十多年前就指出：“語(yǔ)文是開(kāi)發(fā)智力的工具，語(yǔ)文水平越高自學(xué)能力、研究能力和思維創(chuàng)造能力就越高”。優(yōu)質(zhì)的大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)學(xué)生們的表達(dá)水平的提高起到一定的促進(jìn)作用，為他們以后的工作與生活境界的提高提供有益的幫助。未來(lái)社會(huì)不僅需要電腦作為工具、需要數(shù)字與符號(hào)來(lái)表達(dá)意思，還需要用語(yǔ)言、文字和社會(huì)交流。語(yǔ)文課以其綜合性、文學(xué)性和社會(huì)性等特點(diǎn)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教育是情感教育，是愛(ài)的教育。它在傳授學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，也在教導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何處世，是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神、健康人格，為大學(xué)生開(kāi)闊眼界的基礎(chǔ)課程。因此，大學(xué)語(yǔ)文以其課程自身的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)成為各級(jí)各類高職專業(yè)的必修課。

由上述分析可以看出，從高職教育本身發(fā)展的要求，及教育人的發(fā)展觀來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文在高職院校教育教學(xué)中應(yīng)該處于素質(zhì)教育課的地位。

三、進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在所調(diào)查學(xué)生中有83%的學(xué)生認(rèn)為需要更換目前所使用的大學(xué)語(yǔ)文教材?，F(xiàn)在高職高專學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教材很不統(tǒng)一，但是絕大多數(shù)教材的編寫(xiě)體例卻是大同小異，無(wú)一例外是“范文選讀”，選編一些文學(xué)名篇，或按記敘文、議論文等文體，或按詩(shī)詞、散文等體裁，或按古今文學(xué)史年展等作為脈絡(luò)而編寫(xiě)。課前提供閱讀提示，課后附帶思考練習(xí)。體例與中小學(xué)雷同，不能突出高職教育的特色，并且在一定程度上削弱了語(yǔ)文本應(yīng)有的給人感性體驗(yàn)、給人審美感受的功效。

大學(xué)語(yǔ)文主要還是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，也就是對(duì)民族語(yǔ)言、文學(xué)、文化的興趣。特別是把以往可能在應(yīng)試教育中喪失了的這種興趣重新激發(fā)起來(lái)，讓學(xué)生體味語(yǔ)文之美、人文之美，培養(yǎng)對(duì)民族語(yǔ)言文化的親近感、自豪感。當(dāng)學(xué)生有了這方面興趣后，在他們以后的一生中，便會(huì)不斷地積累學(xué)習(xí)，受用無(wú)窮。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮，也就等于提高了學(xué)生素質(zhì)。因此，高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)必須注重三點(diǎn)原則：一是語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)；二是高職高專學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)際需要；三是高職高專學(xué)生自身的特點(diǎn)。這樣可保證學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，能夠指導(dǎo)并幫助其提高個(gè)人的時(shí)代感、使命感、責(zé)任感，并強(qiáng)化其心理與個(gè)性品質(zhì)。因此除了一些傳統(tǒng)篇目的選編外，還可以選編一些目前在國(guó)內(nèi)外非常暢銷的勵(lì)志性書(shū)籍以及能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人的生活特點(diǎn)、情感因素的現(xiàn)代優(yōu)秀作品來(lái)作為教學(xué)內(nèi)容。之所以多年以來(lái)大學(xué)語(yǔ)文不為高職教育教學(xué)所接受的一個(gè)很重要的原因就是，大學(xué)語(yǔ)文時(shí)代感的喪失。所以說(shuō)在我們的教材中將選擇主要針對(duì)高職生特點(diǎn)和時(shí)代精神的文章，通過(guò)勵(lì)志、人文精神、價(jià)值觀念使學(xué)生形成一種良好的職業(yè)精神，通過(guò)塑造職業(yè)精神再次來(lái)影響其形成健全、正確的人生觀和價(jià)值觀，從而形成良好的性格特征。

四、探尋有效的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手段

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，有58%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)目前的大學(xué)語(yǔ)文課不滿意，最主要是因?yàn)榻虒W(xué)方法的問(wèn)題。由此可以看出，大學(xué)語(yǔ)文之所以在職業(yè)院校中不受歡迎，與大學(xué)語(yǔ)文本身多年來(lái)一成不變的傳統(tǒng)而死板的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的改革，可以說(shuō)是關(guān)系到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

歸納所調(diào)查學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革提出的建議主要有以下幾點(diǎn)：一是學(xué)生所期望的大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該是有活躍的氛圍以及暢所欲言的環(huán)境，而不僅僅是“老師講學(xué)生聽(tīng)”這種單一的模式；二是教學(xué)方法應(yīng)該更加靈活，多借助多媒體教學(xué)手段，把語(yǔ)文與影視、音樂(lè)、美術(shù)等結(jié)合起來(lái)；三是還有一部分學(xué)生要求在教學(xué)過(guò)程中穿演講、辯論等更多豐富的活動(dòng)來(lái)提高他們的寫(xiě)作能力以及口語(yǔ)交際能力。

針對(duì)學(xué)生們所提出建議，在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在知識(shí)的廣度、深度、時(shí)代性、鮮活性、前瞻性上更加突出，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品達(dá)到心靈的溝通與共鳴，并充分的尊重和理解與其個(gè)性權(quán)利。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注意充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)，使課堂在教學(xué)的形象性和趣味性、生動(dòng)性、深刻性等方面良好結(jié)合。要在教學(xué)中注意聯(lián)系各學(xué)科的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，在故事性、通俗性、趣味性的講解中讓語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)的道德、倫理、文學(xué)藝術(shù)融會(huì)貫通。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文必須推行多樣式教學(xué)，比如可以通過(guò)講座、征文、論壇等形式讓學(xué)生從中體會(huì)到語(yǔ)文素養(yǎng)給學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)的收益和樂(lè)趣，這樣大學(xué)語(yǔ)文才能實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生文化與審美內(nèi)涵的目的。

因此，要真正擺脫大學(xué)語(yǔ)文目前在高職教育中的尷尬地位，針對(duì)高職院校的特點(diǎn)發(fā)揮其作用，就必須使大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中有一個(gè)正確的定位。同時(shí)，還需建設(shè)真正能夠切實(shí)提高高職學(xué)生素質(zhì)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，更要不斷改進(jìn)教學(xué)方法與手段。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的教改對(duì)策的探索將是一個(gè)永久的話題，隨著社會(huì)和學(xué)校的發(fā)展，將會(huì)不斷地完善。

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