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優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教范文第1篇

[關(guān)鍵詞]優(yōu)生教育；出生缺陷；婚前檢查；干預(yù)

優(yōu)生是全面提高人口素質(zhì)的前提條件，我國人口過快增長已經(jīng)得到有效控制[1][2]。但是，人口質(zhì)量問題，特別是出生人口質(zhì)量問題還很嚴(yán)重。每年我國出生嬰兒中有近80萬人患有遺傳性疾病，20多萬人患有嚴(yán)重缺陷[3]，60萬以上在母體內(nèi)就受到一些病毒、細(xì)菌發(fā)熱感染。在我國有近1000萬低智力殘疾兒童，主要原因是近親結(jié)婚、碘缺乏、環(huán)境污染等。為了提高人口素質(zhì)，降低新生兒出生缺陷率，每對新婚及待孕夫婦最好進(jìn)行婚檢和優(yōu)生教育，減少新生兒出生缺陷和死亡率，實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育。

1資料與方法

1.1一般資料

選擇2010年1月―2011年7月在我院進(jìn)行婚檢的夫婦100例，年齡在21―43歲，平均年齡28.2歲。文化程度：大學(xué)本科及以上學(xué)歷23％，大專學(xué)歷34%，中專（高中）22％，初中以下21％。職業(yè)：干部15％，工人52％，個體戶21％，農(nóng)民10％，家務(wù)2％。

1.2方法

1.2.1對其進(jìn)行優(yōu)生教育干預(yù)，在干預(yù)前進(jìn)行問卷調(diào)查，以了解出生缺陷相關(guān)知識知曉情況，內(nèi)容包括嬰兒出生缺陷相關(guān)知識，人口學(xué)特征，對孕前篩查的態(tài)度、行為。

1.2.2配備責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的義務(wù)人員進(jìn)行婚檢咨詢指導(dǎo)工作，包括體格檢查、婚前性知識教育、婚后生育安排、出生缺陷三級預(yù)防及遺傳病和優(yōu)生優(yōu)育咨詢，對孕前檢查和影響優(yōu)生優(yōu)育的可控因素進(jìn)行孕前干預(yù)。進(jìn)行出生缺陷相關(guān)知識普及教育活動，包括利用媒體宣傳、制作發(fā)放宣傳手冊、定期開展健康科普講座，講座內(nèi)容包括內(nèi)容包括如何預(yù)防出生缺陷、孕前準(zhǔn)備及孕期保健、醫(yī)學(xué)檢查的作用與意義、傳染性疾病和遺傳咨詢等內(nèi)容要求觀察組每對夫婦都要人手一本宣傳手冊，每次講座都要參加，積極參加篩查診斷，明白優(yōu)生原則：優(yōu)婚觀、優(yōu)身受孕、優(yōu)境養(yǎng)胎和胎兒教育，避免近親結(jié)婚，提高自覺檢查的意識。進(jìn)行優(yōu)生教育干預(yù)后再次進(jìn)行相應(yīng)的問卷調(diào)查。

2結(jié)果

對觀察組夫婦進(jìn)行婚前檢查，其中有30例檢查出異常和疾病，檢出率為30%，檢查結(jié)果見表1。

由表1可以看出，本組100例夫婦中，生殖系統(tǒng)疾病13例（43.33%），傳染性疾病5例（16.67%），遺傳性疾病2例（6.67%），內(nèi)科及其它10（33.33%）。干預(yù)教育后對100例夫婦進(jìn)行問卷調(diào)查，出生缺陷相關(guān)知識知曉情況有了很大提高。

表1觀察組夫婦婚前檢查結(jié)果

例數(shù) 生殖系統(tǒng)疾病 傳染性疾病 遺傳性疾病 內(nèi)科及其他

30例 13例

（43.33%） 5例

（16.67%） 2例

（6.67%） 10

（33.33%）

3討論

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和醫(yī)療保健水平的提高，嬰兒死亡率呈明顯下降趨勢，但是出生缺陷率所造成的新生兒和嬰兒的死亡及殘疾兒比重卻逐年增加[4]。減少出生缺陷的發(fā)生，提高人口素質(zhì)，已成為廣大計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)和婦幼保健工作者的重要工作內(nèi)容之一。健康教育干預(yù)提高了婚孕前夫婦的自我保健意識，改善不良生活習(xí)慣，降低傳染性疾病，環(huán)境污染導(dǎo)致出生缺陷的幾率，婚孕前檢查能夠預(yù)防出生缺陷，完整的婚前檢查包括體格檢查、婚前性知識咨詢、婚后生育計(jì)劃的安排，出生缺陷三級預(yù)防包括孕前防范，孕期保健及產(chǎn)前診斷，新生兒疾病篩除及干預(yù)?；樵星伴_展健康教育干預(yù)是婚孕前夫婦落實(shí)各項(xiàng)相關(guān)全身檢查和化驗(yàn)的重要措施，提高產(chǎn)檢率。對優(yōu)生教育要把好優(yōu)生咨詢關(guān)，衛(wèi)生部壓把好婚前檢查關(guān)，各有關(guān)部門要把好孕期優(yōu)生監(jiān)護(hù)關(guān)，加強(qiáng)優(yōu)生教育的宣傳力度，把好出生人口質(zhì)量關(guān)[5]。實(shí)行晚婚晚育，保持個人健康，孕期盡量避免接觸農(nóng)藥、工業(yè)毒物等有害物質(zhì)，避免食用致畸藥品，合理營養(yǎng)食，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防出生缺陷，促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育。

參考文獻(xiàn)：

[1]王月花.育齡婦女孕前優(yōu)生檢測1038例結(jié)果分析[J].中國鄉(xiāng)村醫(yī)藥，2011，18（6）：47.

[2]王靜霞.298例城鎮(zhèn)孕婦優(yōu)生優(yōu)育健康教育需求調(diào)查分析[J].中國中西醫(yī)結(jié)合兒科學(xué)，2006，（5）.

[3]張翠芳，崔秀華.加強(qiáng)優(yōu)生五項(xiàng)檢查，保障優(yōu)生優(yōu)育[J].中國中醫(yī)藥咨訊，2011，（3）：224.

優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教范文第2篇

本課例采用“271”導(dǎo)學(xué)案課堂模式授課。2為課堂的十分之二的時間（約10分鐘），這段時間小組（6個同學(xué)一組）根據(jù)小組內(nèi)成員自學(xué)課文和完成導(dǎo)學(xué)案練習(xí)的過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行合作交流學(xué)習(xí)；7為課堂的十分之七的時間（約30分鐘），這段時間學(xué)生進(jìn)行展示（展示要求上講臺，展示的同學(xué)同時承擔(dān)主導(dǎo)部分探究問題的質(zhì)疑、分析、學(xué)習(xí)的過程）；1為課堂的十分之一的時間（約5分鐘），這段時間是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)、針對學(xué)生的質(zhì)疑給出自己的看法或建議的時間，在學(xué)生的展示、質(zhì)疑過程中盡量不以結(jié)論式的語言給學(xué)生所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

一、導(dǎo)入新課

教師：迪亞哥是位“背運(yùn)”的老人，連續(xù)84天都沒有捕到魚，第85天出海，經(jīng)過三天兩夜的搏斗，終于捕獲一條1500多磅的大馬林魚。歸航途中，鯊魚出現(xiàn)了……

課文節(jié)選部分從這里開始。

接下來，請同學(xué)們就自主學(xué)習(xí)課文出現(xiàn)的不能解決的問題以及完成導(dǎo)學(xué)案練習(xí)過程中有疑問的地方進(jìn)行小組合作探究。

課堂合作探究學(xué)習(xí)的過程10分鐘。（此處略去不表）

………

二、整體感知課文

教師：接下來請小組長作為代表上講臺展示學(xué)習(xí)成果，同學(xué)們對展示的問題有疑問或補(bǔ)充的請積極發(fā)言。

【導(dǎo)學(xué)案題目】閱讀課文后填寫下表：

學(xué)生展示：（板書，這部分討論的過程在黑板上完成）

教師：（結(jié)合板書做小結(jié)）這個表格考察的是同學(xué)們概括與歸納信息的能力，對你們來說沒有太大的問題。但是同學(xué)們應(yīng)該從表格的縱向變化中得到一些思考：①攻擊者、數(shù)量的變化。②作戰(zhàn)工具的變化。

【導(dǎo)學(xué)案題目】請分析文中給你留下深刻印象的精彩語句。

學(xué)生1：（展示）我們小組一共討論了兩個句子。

①（板書）“可是一個人并不是生來就要給打敗的，”他說，“你盡管把他消滅掉，可就是打不敗他?！保ㄒ娊滩腜27，課文第12段）

（展示）這句話意思是老人雖然失敗了，但是他并沒有屈服。他認(rèn)為人雖然可以暫時失敗，但人的精神和意志永遠(yuǎn)也不能打垮，不必太斤斤計(jì)較成功或失敗的結(jié)果。

②（板書）“想開心的事吧，老家伙，”他說，“一分鐘一分鐘過去了，離家越來越近了。丟掉了40磅魚肉，船走起來更輕快些?！保ㄒ娊滩腜28，課文第15段）

（展示）這句話體現(xiàn)了老人的樂觀精神。馬林魚肉被咬去了40磅，老人的心里是很疼的，但是老人卻能從積極的角度來排遣自己的消極情緒，這種樂觀精神是值得肯定的。

接下來請同學(xué)們分享一下你們喜歡的精彩句子吧。

學(xué)生2：（分享展示）我喜歡的是：“別想啦，老家伙?！彼址砰_嗓子說，“還是把船朝這條航線開去，有了事兒就擔(dān)當(dāng)下來?！保ㄒ娊滩腜27，課文第13段）從上文可知老人剛剛經(jīng)歷了鯊魚的襲擊，體現(xiàn)了老人勇敢和硬派的作風(fēng)。

學(xué)生3：（分享展示）我認(rèn)為“我要和它們斗到死”（見教材P32，課文第71段）一句十分精彩，簡短的一句語言描寫表現(xiàn)出了老漁夫在面對鯊魚時的不膽怯，表現(xiàn)出老人很勇敢、很堅(jiān)強(qiáng)，體現(xiàn)出其硬漢形象。

……

【導(dǎo)學(xué)案題目】（合作探究）桑地亞哥是怎樣的人？

學(xué)生1：（板書）桑地亞哥是一個勇敢、倔強(qiáng)、豪邁、不屈不撓的人。

（展示）我們小組認(rèn)為勇敢可以從桑地亞哥與鯊魚戰(zhàn)斗的場面體現(xiàn)出來。倔強(qiáng)通過“我要和它們斗到死”（見教材P32，課文第71段）體現(xiàn)出來。豪邁通過“‘可是一個人并不是生來就要給打敗的，’他說，‘你盡把他消滅掉，可就是打不敗他’（見教材P27，課文第12段）體現(xiàn)出來。不屈不撓是從與鯊魚作戰(zhàn)時看出的，如他剛開始用魚叉作戰(zhàn)，魚叉沒了，后來用刀子、槳、木棍等，最后舵柄也用上了。樂觀由“他只注……拖累它了”可看出其實(shí)桑地亞哥丟掉了魚，內(nèi)心是很難過的，可他卻只注意到船走得更快。

同學(xué)們還有其他看法嗎？

學(xué)生2：（補(bǔ)充）桑地亞哥還是一個善良的人。在他殺死第一條鯊魚時，他還是會過意不去。（見第12段，“他想……”）桑地亞哥后面又殺了許多鯊魚，完全是為了生存。作為一個漁夫，打漁是他謀生的途徑，保護(hù)能使他生存的馬林魚肉而不去殺其他鯊魚，也

是迫不得已。

學(xué)生3：（反駁學(xué)生2）我認(rèn)為老人不善良。如果你說他善良，為什么他為了自己的魚、自己的利益而去殘害這么多的鯊魚？這樣難道不是自私嗎？怎么算得上善良？

……

教師：是的，老人殺死了那么多的鯊魚，為什么放著鯊魚不要，偏要揪住大馬林魚不放呢？這些會不會犯了“只見樹木，不見森林”的毛病呢？

學(xué)生：（七嘴八舌地）是啊，魚翅不是可以吃嗎？魚翅很貴?。?/p>

學(xué)生：（有的學(xué)生馬上反駁）前些時候報(bào)紙上不是報(bào)道了嗎，

魚翅有毒啊！吃多了還會犯老年癡呆癥呢。（笑）

教師：這個問題似乎有點(diǎn)深刻?。∽鳛槲覀冋n外研究的問題，好嗎？

學(xué)生：好！

【導(dǎo)學(xué)案題目】（合作探究）文章的結(jié)尾是老人拖著一副巨大的魚骨回到了家，那么你認(rèn)為老人是成功了還是失敗了？為什么？

學(xué)生1：（展示）我認(rèn)為老人拖著一副巨大的魚骨回家，他成功了。

首先，從文中“他看見魚脊……”可以看出，老人得到了馬林魚重要的脊柱。脊柱骨往往是人亦鯊魚重要的骨骼支柱。沒有了脊柱，人往往會全身癱瘓，馬林魚就不再兇猛如初。所以在這點(diǎn)上老人是成功的。

其次，老人是希望帶一條鯊魚給小孩馬諾林開眼界，馬林魚光溜溜的魚脊骨不亞于博物館中一只恐龍的骨骼化石帶來的震撼。在面對兇猛的鯊魚的時候，老人唯一的目標(biāo)就是活命，但在最后，老人卻要了數(shù)只鯊魚的命。（爆笑）這也體現(xiàn)出老人是成功的以及那副魚骨的價(jià)值。

第三，在我看來，成功并不只是局限在物質(zhì)收獲上，不是把許多錢財(cái)帶進(jìn)墳?zāi)估锞褪浅晒?，只要留下了精神?cái)富，那也是成

功的。

最后，魚脊骨就是超載人格、靈魂的戰(zhàn)利品。大家可以想一想，題目是《老人與?！?，但它為什么不叫做“青年與?！被颉皫浉缗c?！蹦兀浚ūΓ┻@是作者想向我們傳達(dá)：老人本身已是弱勢群體，卻可以超越身體和精神上的極限，做出不可能的事情，這已然說明老人是成功的。

學(xué)生2：（反駁）我覺得老頭是失敗的。一個漁夫最重要的是捕到魚，而不是魚骨。魚骨不能當(dāng)飯吃，雖然在返航的過程中與鯊魚搏斗，但依然沒有將魚帶回，只帶回魚骨。最后還是那句話，魚骨和精神始終不能當(dāng)飯吃。畢竟，人要活著就必須填飽肚子。

學(xué)生3：（反駁學(xué)生2）老人在行為上雖然失敗了，但從精神層面上講是勝利的，魚骨架是魚最重要的支柱，而魚骨架就是老人精神勝利的見證。

教師：（插話）馬林魚的魚頭還在，身軀只剩下魚骨。像你這樣說，那么我是不是也可以這么認(rèn)為：一個人的身體可以被打敗，但精神是永遠(yuǎn)不可以被打敗的。

學(xué)生4：（反駁）老師，題目問的是這次出海老人是成功還是失??？而他們卻說雖然老人這回沒打到魚，但不能保證以后再也不會打到魚。從長遠(yuǎn)來說，他在精神、意志上是成功的。也就是說，我其實(shí)也認(rèn)為老人這次是失敗的，而說的成功并不是指這次。

……

【案例反思】

1.新課程教育倡導(dǎo)的核心理念是“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，這就要求我們應(yīng)該樹立“以生為本，育人為本”的觀念，充分考慮到學(xué)生發(fā)展的需要。

2.在課堂中我努力做到尊重學(xué)生人格、尊重學(xué)生觀點(diǎn)，而不去“粗暴式”地打斷學(xué)生的一些看似無理的發(fā)言?？傊?，教師要樹立“學(xué)生發(fā)展觀”，將學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.在課堂中，我積極地引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，改變單一的記憶、接受、模仿，發(fā)展學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。

優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教范文第3篇

關(guān)鍵詞：生活世界理論；學(xué)校教育；社會生活；有限性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）05-0008-04

近十年來，生活世界理論倍受國內(nèi)教育研究者熱捧，甚至成為教育改革的一個重要理論基礎(chǔ)。

一、何以如此：教育回歸生活世界的緣由分析

面對生活世界話語的繁榮，一個理性的研究者都會追問：為什么會如此呢？話語繁榮的因果鏈條又是怎樣的呢？

教育實(shí)踐的危機(jī)促使人們不斷地反思教育與生活的關(guān)系，進(jìn)而改善學(xué)校教育的生活狀態(tài)。在應(yīng)試教育的背景下，中國學(xué)校教育出現(xiàn)了一種脫離生活的危機(jī)，“灌輸”、“填鴨”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“高分低能”、“書呆子”等語詞都印證了一種“教死書、死教書、教書死”與“讀死書、死讀書、讀書死”的學(xué)校生活狀況?！盁迸c“累”成為學(xué)校生活中最高頻的語詞，不僅教師教學(xué)累，異化為教書匠；學(xué)生學(xué)習(xí)也很苦，異化為讀書郎。

面對失去生活氣息的學(xué)校教育與喪失生命活力的課堂教學(xué)，世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育改革則要著力改變學(xué)校與社會隔離，教育與生活脫節(jié)的狀況，改變學(xué)校教育過于注重書本知識與知識傳授的傾向，改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”的情況，改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，最終改善學(xué)校生活，讓學(xué)生過上美好的、有道德的生活。教育研究者在立足現(xiàn)實(shí)的教育境遇與正視當(dāng)下的教育危機(jī)的基礎(chǔ)上，開始思考生活世界與學(xué)校教育之間的關(guān)系。

同時，在學(xué)校與社會、教育與生活漸行漸遠(yuǎn)之際，西方的“生活世界”理論傳入中國，深受中國研究者的熱捧，認(rèn)為“回歸生活世界”是20世紀(jì)哲學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)向，生活世界轉(zhuǎn)向是當(dāng)前哲學(xué)變革的重大主題。中國研究者了解生活世界理論大都是從胡塞爾開始的，教育學(xué)的研究者則更是從倪梁康、張慶熊等人對現(xiàn)象學(xué)的譯文與著作中開始的①。

胡塞爾認(rèn)為，歐洲文明的危機(jī)是一種現(xiàn)代性的危機(jī)，是一種科學(xué)實(shí)證主義的危機(jī)。啟蒙以后的歐洲社會深陷于實(shí)證主義之泥潭，日益膨脹的工具理性主義開始侵蝕著人類的美好精神基礎(chǔ)，人生價(jià)值與生活意義已不再是科學(xué)所關(guān)注的主題?！艾F(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。”［1］“那種客觀性在方法論方面支配了我們的實(shí)證科學(xué)，并且它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)本身的范圍，成為支持和廣泛傳播一種哲學(xué)的和世界觀的實(shí)證主義基礎(chǔ)。”［2］“一切現(xiàn)代科學(xué)在其作為哲學(xué)的分支而被奠定基礎(chǔ)的意義方面，以及在它們繼續(xù)在自身中承擔(dān)這種意義的方面，正陷入特殊的、令人困惑不解的危機(jī)?！保?］歐洲科學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生在一定程度上是由于對“生活世界”的“遺忘”而過分著迷于實(shí)證主義的科學(xué)，若要擺脫科學(xué)危機(jī)，則需要回到被現(xiàn)代自然科學(xué)所遺忘的生活世界中來，只有那樣，才能建立起統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，使歐洲文明走上正途。

正是在現(xiàn)實(shí)危機(jī)與理論借鑒的雙重促動下，回歸生活世界的教育理論迅速成為教育改革的一個主題。教育研究者在學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)的過程中，滿懷欣喜地把“生活世界”理論移植到教育領(lǐng)域中來，甚至還以為找到了拯救中國教育危機(jī)的法寶。在教育改革的背景下，“生活世界”這一外來理論很快成為教育研究領(lǐng)域的一種重要話語，教育領(lǐng)域中的“生活世界”話語開始繁榮起來。

二、何以可能：教育回歸生活世界的合法性分析

面對如此繁榮的話語，作為一個理性的教育工作者，還需要對其存在的合法性與有效性進(jìn)行思考。生活世界理論究竟是一種怎樣的理論呢？它存在的前提是什么呢？它的存在前提在中國場域中存在嗎？西方的生活世界理論能夠拯救中國的現(xiàn)實(shí)教育危機(jī)嗎？

“生活世界”若作為一個日常用語，則是指人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的時空領(lǐng)域，其間交織著衣食住行、吃喝拉撒、婚喪嫁娶等日常生活行為，等同于日常生活。然而，若把“生活世界”作為一個哲學(xué)概念，則是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)概念。之所以復(fù)雜，主要是因?yàn)樗闹饕暙I(xiàn)者胡塞爾都沒有給出一個確定的含義。

雖然如此，我們還是可以從現(xiàn)象學(xué)著作的描述中為“生活世界”勾勒出一個簡約的概念圖像。一般認(rèn)為，生活世界不外乎是指人們生活于其中的世界，是人的生命活動所存在時空領(lǐng)域。生活世界可理解為“周圍世界”、“生活周圍世界”，但不可簡單的理解為人們生活于其中的物理世界或精神世界。生活世界是一個自明性的、直觀性的、奠基性的、非課題性的和主觀性的世界。如張祥龍認(rèn)為，生活世界是一種原發(fā)性、構(gòu)成性、非現(xiàn)成性、非實(shí)在性、非經(jīng)驗(yàn)性、非客觀性的世界［4］。倪梁康則將生活世界定義為非課題性的、奠基性的、直觀性的主觀的世界［5］。

在中國研究場域中，對于生活世界的理解有著兩種截然相反的理解，分別為“形而上”的超驗(yàn)之維與“形而下”的經(jīng)驗(yàn)之維。前者是把生活世界理解為一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的日常性生活世界，如倪梁康認(rèn)為“生活世界的最基本含義當(dāng)然是指我們各人或各個社會團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境”［6］；而后者則把生活世界理解為一種純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的原初性生活世界，張祥龍認(rèn)為，生活世界并非指現(xiàn)實(shí)中的社會環(huán)境、人文環(huán)境或歷史境遇，而是一個原本自明的境域。在哲學(xué)領(lǐng)域中，研究者更傾向于把“生活世界”理解為一個先驗(yàn)可能性的原初經(jīng)驗(yàn)描述問題而不是一個事實(shí)性的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)注問題［7］。

在教育領(lǐng)域中，研究者更多的是“借用”胡塞爾的生活世界概念，以表達(dá)人們生活于其中的整全而自然的生活領(lǐng)域，更多的是從“形而下”的視角把“生活世界”理解成具體的、實(shí)體化的現(xiàn)實(shí)生活，是一種“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在”，從實(shí)在性方面來理解生活世界。

作為教育活動的“基底”的生活世界，對教育來說無疑具有發(fā)生學(xué)上的本源性意義。若生活世界被理解成一種“純粹先驗(yàn)現(xiàn)象”的原初生活，那么，作為一種社會實(shí)踐活動的教育，如何朝著直觀的、先驗(yàn)的生活世界回歸呢？生活世界理論對于哲學(xué)來說，可謂“世紀(jì)性的轉(zhuǎn)向”，而對于對具體的、現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐卻很難有多少指導(dǎo)意義了，更不用說，能夠引領(lǐng)教育走出危機(jī)了。同時，一個不容忽視的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是，中國教育的科學(xué)性、規(guī)范性顯然不足，而隨意性、經(jīng)驗(yàn)主義卻很是盛行，中國教育現(xiàn)代化教育過程中理性精神一直處于一種缺失的狀態(tài)，主體意識與理性精神尚未發(fā)育完全，又如何出現(xiàn)了科學(xué)世界的霸權(quán)了呢？

從上可以看出，在理論形態(tài)方面，中國的教育學(xué)尚未完成科學(xué)化、規(guī)范化，也即中國教育科學(xué)體系還在完善之中，何談科學(xué)危機(jī)呢！更何談回歸呢！那么，在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)方面，我們也不禁要追問：教育實(shí)踐活動離開過生活世界嗎？若從來都沒有離開，何來回歸呢？生活世界一定是美好的嘛？回歸是走出教育危機(jī)的關(guān)鍵方案嗎？

三、超越而非回歸：社會生活中教育影響的有限性

毫無疑問，社會就是一個大學(xué)校，生活就是一個大課堂，父母是人生的第一位老師。社會生活對人的發(fā)展與成長有著重要的教育價(jià)值，每一個人都不可能脫離社會生活的影響。所以在這種意義上說，生活就是一種教育，一種廣義上的教育。對于生活的這樣一種教育影響，人們習(xí)慣用“生活教育”這一概念來指稱。生活教育主要是指人們所“在”的生活世界對于個體的生長、發(fā)展的“正向”的影響。這個詞組中的“教育”是一個廣義上的“教育”，泛指生活世界中一切有助于個體成長的因素。

生活世界的特點(diǎn)決定了生活世界中教育的特點(diǎn)。第一，生活世界中的教育是一種“自然的教育”，無論人們自覺與否，生活世界對人們都會自然而然的發(fā)生影響；第二，生活世界中的教育是一種“直觀性的教育”，人們總是在具體而直觀的生活情境中接受生活世界的影響；第三，生活世界中的教育是一種“奠基性的教育”，人們在生活世界中獲得的原初的認(rèn)知圖式與情感模式都會持續(xù)地、潛在地影響著人們后來的學(xué)習(xí)與生活；第四，生活世界中的教育是一種“普遍化的教育”，不論人們的生活環(huán)境有何不同，生活世界對現(xiàn)實(shí)生活中的每一個人都會發(fā)生影響。

正是鑒于生活教育具有上述特征，那么，生活教育也必然是一種“無意識”、“無組織”、“無計(jì)劃”的“偶然性”教育。“遇物則誨”、“潛移默化”、“耳濡目染”則是生活教育的代名詞。日常生活對于人的影響可謂是無處不在、無時不在，生活世界對于人的影響也是不可逃避，生活世界或是通過有意識的“儀式”、“典禮”，或是通過無意識的“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”對社會生活中的學(xué)生發(fā)生著影響。無論人們的意愿如何、視域如何，社會生活對學(xué)生影響始終存在。無論學(xué)校教育回歸與否，生活世界都會對學(xué)校教育產(chǎn)生影響。

需要我們警惕的是，社會生活中的教育影響是不完美的，是有限的。面對社會生活中的教育影響，我們切不可理想化，生活具有教育意義，生活同樣也具有“反”教育的傾向。生活世界中也有著種種“陋習(xí)”、“惡習(xí)”，這些“陋習(xí)”、“惡習(xí)”同樣潛移默化的影響著學(xué)生。日常生活批判理論也正立足這種意義上而產(chǎn)生與發(fā)展的。

社會生活是一個“善惡同在”、“良莠不分”的領(lǐng)域，人們無法將社會生活中對學(xué)生成長“有利”的事物與“不利”的事物分離開來。生活中對學(xué)生“有利”的事物往往糾纏著“不利”的事物，選擇那些有教育價(jià)值的生活素材來教育學(xué)生明顯是一句幼稚、異想天開的話語。在某種意義上說，“生活教育”是一個理想化的概念，“回歸”一詞更反映了研究者的一廂情愿，結(jié)果只能是學(xué)校教育的秩序混亂與意義喪失。

雖然生活具有教育價(jià)值，但生活絕對不能等同于教育。生活雖具有重要的教育意義，但生活絕對不是完美無缺的。正是在這種意義上，研究者們開始反思質(zhì)疑“回歸生活世界”的教育理論，提出了教育要基于現(xiàn)實(shí)生活、超越于現(xiàn)實(shí)的生活，引導(dǎo)學(xué)生過上美好的、可能的生活。

四、系統(tǒng)而非淺薄：學(xué)校教育中生活的有限性

毫無疑問，我們都在過著一種生活，同樣，我們都在過著一種各不相同的生活。作為未成年人的學(xué)生的生活與成年人的生活是不同的，最大的區(qū)別在于學(xué)生主要生活在學(xué)校的時空領(lǐng)域之中。這個時空領(lǐng)域不同于社會生活領(lǐng)域，是一個系統(tǒng)化、組織化、制度化的領(lǐng)域。學(xué)校教育是學(xué)生所經(jīng)歷的一種重要的生活。

學(xué)校教育中的生活主要是指學(xué)校教育系統(tǒng)中不同主體間的相互影響、相互建構(gòu)的社會實(shí)踐活動，簡單地說就是指“教育世界中的生活”。這個詞組中的“教育”是一個狹義上的“教育”，主要是指稱制度化、正規(guī)化，系統(tǒng)化的學(xué)校教育。面對“灌木叢”式的生活世界，學(xué)校生活是一個經(jīng)過了凈化了的、純化了的、提煉了的生活世界。同樣，學(xué)校教育是一種在特定的時空領(lǐng)域（學(xué)校）中，由專門人員（教師）的引領(lǐng)下，選擇最有價(jià)值的素材（課程），通過主體間的交往活動（教學(xué)），促進(jìn)特定人群（學(xué)生）發(fā)展的生活樣態(tài)。

學(xué)校教育中的生活不同于日常生活，學(xué)校教育是一個特殊化的生活世界。在這個特殊化的世界中，不同教育主體之間以“實(shí)踐人”為其人性基點(diǎn)，而不是以抽象的符號為基點(diǎn)；不同的教育主體之間的交往方式呈現(xiàn)一種“主體間性”，而不是一種主客間的改造與被改造的關(guān)系；不同教育主體在主體間的交往圍繞著“學(xué)習(xí)”這一主題，而不是生產(chǎn)、勞動、休閑等主題；學(xué)習(xí)活動不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)生活，還是為了更好地融入成年人的生活，為了未來的生活更美好。

正是基于這種特性，學(xué)校教育才可能把對于未成年人的發(fā)展與成長有好處的事物組織起來，最大化地發(fā)揮教育作用。如，學(xué)校教育中的各門課程無不經(jīng)過嚴(yán)格篩選，它們或依據(jù)知識的邏輯，或依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的邏輯組織起來，教學(xué)活動亦是如此。雖然學(xué)校教育也有著社會生活的一些特征，并且某些特征對于學(xué)校教育還很重要，毫無疑問，以理性為支撐的“意向性”、“人工化”、“預(yù)備性”乃是學(xué)校教育的主導(dǎo)特征。

我們需要注意的是，學(xué)校教育雖然能夠有效地把各種對學(xué)生有價(jià)值的社會影響整合起來，結(jié)合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律作用于學(xué)生，但是，學(xué)校教育的整合作用也是有限的。學(xué)校教育不可能在空間上擴(kuò)展到生活世界的方方面面，也不能在時間上延續(xù)到生活世界的時時刻刻。同時，教師崗位職責(zé)與能力水平?jīng)Q定了教師更多的是在學(xué)校的時空領(lǐng)域中發(fā)揮著積極的教育影響，而無力承擔(dān)社會生活中的教育職責(zé)。

面對紛繁復(fù)雜的生活世界，學(xué)校教育不可能整合起對學(xué)生發(fā)展有利的所有因素。雖然生活世界中教育對人的發(fā)展有著重要意義，但是，教育世界卻不可能承擔(dān)起生活世界中的教育職責(zé)。學(xué)校教育生活是有限的生活，是有限的系統(tǒng)生活而非零散的淺薄生活，同樣，學(xué)生的特征也決定了學(xué)生要過一種系統(tǒng)性的學(xué)校生活而非彌散性的淺薄生活。

生活世界中教育是有限的，同樣，教育世界中生活也是有限的。這兩者的有限性都在訴說著教育回歸生活世界在現(xiàn)實(shí)層面的不可能。這樣說，并不是否認(rèn)學(xué)校教育與社會生活之間的聯(lián)系，更不是否認(rèn)生活世界對于教育世界的奠基性作用與本源性價(jià)值，而是提醒教育工作者們要注意到這樣一個問題：學(xué)校教育何以必要、回歸生活何以可能！

注釋：

需要說的是，中國人關(guān)于胡塞爾的介紹與研究早在二十世紀(jì)二三十年代就開始了，如楊人梗在1929年的《民鐸》雜志上發(fā)表了《現(xiàn)象學(xué)概論》譯文，后來的張東蓀、賀麟等人也都在相關(guān)的論著中提及胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)及生活世界理論的大發(fā)展是在“”之后的八十年代，1986年，倪梁康翻譯出版了胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，這之后，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的譯著突然增多，關(guān)于胡塞爾思想的研究著作也要首推倪梁康在1994年出版的《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)：胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)》，此后對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的研究著作也不斷涌現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］胡塞爾．歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］．上海：上海譯文出版社，1988．

［4］張祥龍．從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子［M］．北京：商務(wù)印書館，2001．

優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教范文第4篇

關(guān)鍵詞：游戲、生活、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、游戲模式、游戲情節(jié)

幼兒園的自主性游戲活動很好地體現(xiàn)了幼兒游戲的生活化，讓幼兒在游戲中交往、在游戲中學(xué)習(xí)、在游戲中生活，從而使各方面的能力都得到不斷地提升，真正做到了游戲即生活、生活即教育。

一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――社區(qū)的縮影

在自主性游戲活動中，幼兒是通過與環(huán)境、材料的互動來進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)的，因此，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)非常重要。教師應(yīng)該給幼兒創(chuàng)設(shè)一個寬松、自由發(fā)展的環(huán)境，讓幼兒自主地游戲，快樂生活，從而創(chuàng)造自我和實(shí)現(xiàn)自我。

（1）精心布置，將社區(qū)“搬”進(jìn)教室。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，我們總是將社區(qū)中一些熟悉的環(huán)境“搬”到游戲區(qū)中。例如，在小班的幼兒的游戲中，我們就將幼兒最熟悉的家，以及經(jīng)常接觸到的理發(fā)店、小吃店等，“搬”進(jìn)教室，并以幼兒熟悉的名字命名，當(dāng)幼兒看到平時生活中爸爸媽媽經(jīng)常去的理發(fā)店、小吃店居然在教室里也出現(xiàn)了，特別興奮，一下子就激發(fā)了他們參與游戲的興趣。

（2）與時俱進(jìn)，及時增添新的游戲內(nèi)容。幼兒的生活環(huán)境每時每刻都在發(fā)生著變化，我們應(yīng)敏銳地洞悉哪些是幼兒所喜歡的、特別關(guān)注的。同時不斷創(chuàng)設(shè)新奇的游戲環(huán)境，充分利用場地及家長等所提供的材料創(chuàng)設(shè)更具吸引力的游戲環(huán)境，為幼兒提供充分活動的機(jī)會，盡量讓幼兒有更多的選擇，引起幼兒參與的積極性和主動性，讓幼兒在游戲中生活，在生活中受教育。

二、游戲模式――家庭的合作

在以往的游戲中我們都是以幼兒自主選擇為主，幼兒主動選擇游戲角色、進(jìn)而分工合作，并且自己賺錢自己花。而經(jīng)過不斷探索，我們不斷地改進(jìn)游戲模式，現(xiàn)在主要采用家庭合作式的游戲模式。以一組為一個家庭，一個班6個家庭形成一個幸福小區(qū)，幼兒在游戲時就像回到自己家，使游戲更具生活化。

（1）合理分工，各司其職。在新的游戲模式中，每個家庭都有爸爸媽媽、爺爺奶奶、寶寶等。根據(jù)幼兒的意愿，幼兒自主選擇角色。爸爸媽媽基本上都有一個固定的工作，主要負(fù)責(zé)去一些營業(yè)性的場所工作賺錢，并且在游戲中做到不輕易擅離職守。爺爺奶奶們相對比較自由一些，可以帶著寶寶去鄰居家串門、去小吃店吃好吃的、也可以去理發(fā)店理發(fā)等等，更可以將寶寶送到“幼兒園”自己去加工坊賺錢。作為寶寶要聽從安排，在“家長”的帶領(lǐng)下去活動。

（2）銀行存折，共同使用。在以前的游戲中，我們是采用一人一本存折，幼兒自己賺錢自己花，也就是說自己只要管好自己就行了。而經(jīng)過改進(jìn)后我們采用一個家庭一本存折的形式，大家一起賺錢，一起花。這時就出現(xiàn)了一些問題，有的幼兒只知道賺錢不會花錢，有的幼兒只知道花錢不會去賺錢，于是這兩類幼兒間就會出現(xiàn)矛盾。但是別以為幼兒都還小，不會解決這個問題，經(jīng)過討論、協(xié)商，最后賺錢的幼兒會督促花錢的幼兒少花錢，并要求他也去賺錢，從而使存折在互相監(jiān)督中得到合理地使用。

三、游戲情節(jié)――生活的再現(xiàn)

幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)直接影響到幼兒的游戲水平，在游戲中幼兒往往會把自己在生活中見過的、發(fā)生的事情再現(xiàn)到游戲中?？梢哉f幼兒的游戲情節(jié)很大程度上都是幼兒生活的再現(xiàn)。

（1）游戲再現(xiàn)生活。在自主性游戲活動中，游戲情節(jié)往往與幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系。例如，有一段時間我們正好跟幼兒討論了如果發(fā)生火災(zāi)應(yīng)該怎么辦，并進(jìn)行了防災(zāi)演習(xí)。于是在一次的游戲中，幼兒正玩得非常開心的時候，睿睿小朋友大喊“著火啦，著火啦?！焙芏嘤變汉芸炀头从尺^來，馬上用手捂著口鼻彎著腰，沿著墻壁逃出娃娃家，而揚(yáng)揚(yáng)則搖身一變變成消防員，正對著娃娃家十分賣力地滅火。雖然這是一件突發(fā)事件，但這也是幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的反映，也使得游戲情節(jié)更加豐富。在日常生活中我們要不斷豐富幼兒的一日生活，利用談話、討論、參觀、訪問等多種手段，交流分享經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大并加深幼兒對生活的理解，從而產(chǎn)生新的游戲話題。

（2）游戲創(chuàng)造生活。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出，“教育活動的組織應(yīng)寓于生活、游戲之中，游戲不僅使幼兒已有的知識經(jīng)驗(yàn)得到再現(xiàn)，而且為幼兒各種能力的培養(yǎng)提供了廣闊的天地。”現(xiàn)實(shí)生活是自主性游戲的源泉，幼兒通過扮演角色，在假想的動作、情景和物體中反映他們眼中的世界。但幼兒未來的生活不應(yīng)該是我們現(xiàn)在生活的簡單重復(fù)，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們創(chuàng)造性地開展游戲，發(fā)展游戲內(nèi)容。

優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教范文第5篇

關(guān)鍵詞：有效備學(xué)生；有效；教學(xué)

如何把新的教學(xué)理念落實(shí)到課堂教學(xué)中去，說到底是需要解決教師的教與學(xué)生的學(xué)的問題。教師教學(xué)時要始終把學(xué)生放在第一位，創(chuàng)設(shè)氛圍讓學(xué)生參與活動，讓學(xué)生在情感、意志、認(rèn)知等領(lǐng)域得到發(fā)展。有效備學(xué)生是有效教學(xué)的前提和保證，備學(xué)生的目的就是要在學(xué)生的已知和未知之間搭建一個最佳的最近發(fā)展區(qū)。筆者根據(jù)實(shí)踐，認(rèn)為達(dá)成有效地理教與學(xué)需備好學(xué)生以下幾點(diǎn)。

一、需了解學(xué)生心理、情感等因素

中學(xué)階段是學(xué)生生理、心理發(fā)展接近成熟的時期，他們充滿了青春的朝氣、活力，知識量增多，但大部分學(xué)生社會接觸面不廣，思維能力不成熟，認(rèn)知活動的自覺性不強(qiáng)，認(rèn)識問題不深刻，帶有片面性。教師既要看到積極的一面，也要多種途徑與學(xué)生接觸了解、分析學(xué)生普遍存在的問題，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，這有利于教學(xué)的有的放矢。

在學(xué)習(xí)我國34個省級行政區(qū)時利用古詩猜地理名詞：“銀河渡口”（天津）、“東南北中”（）、“碧波萬頃”（青海）……此外地理知識競賽活動、地理實(shí)驗(yàn)活動、地理模型制作活動、中國政區(qū)拼圖游戲等，這些游戲活動寓教于樂，用符合學(xué)生心理規(guī)律的方法教學(xué)，能激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

二、需了解學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律、知識基礎(chǔ)

教師授課前，應(yīng)對全班學(xué)生以前的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行一次調(diào)查，對每名學(xué)生以前和所學(xué)知識的掌握情況有個綜合研究，分類登記，并注明哪部分知識學(xué)生掌握得不足，哪部分知識學(xué)生掌握得較好。每次檢測后，系統(tǒng)分析，找出學(xué)生的共性問題，載入備課本，調(diào)整教學(xué)方法，作重點(diǎn)教學(xué)。個別的問題個別輔導(dǎo)為佳。

在具體到地理課備課時，教師首先要了解學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有什么基礎(chǔ)，分析哪些是學(xué)生已掌握的，哪些是教師非講不可的等。這樣做教師在授課中做到該講則講，不用講則由學(xué)生通過查找、小組活動討論等解決。同時，備課時教師還要了解學(xué)生掌握的其他相關(guān)學(xué)科知識的狀況。例如，中學(xué)地理的學(xué)習(xí)有很多涉及數(shù)學(xué)、物理、生物等知識，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)過的其他各科知識，幫助理解，也可引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)某學(xué)科知識來理解其他學(xué)科知識，這樣就能使學(xué)生體會到地理課上對其他學(xué)科知識的運(yùn)用，利于學(xué)生學(xué)以致用，全面發(fā)展。

三、需了解學(xué)生的多種能力

能力，就是指順利完成某一活動所必需的主觀條件，直接影響活動效率。能力總是和人完成一定的活動相聯(lián)系在一起的。通過實(shí)踐，筆者認(rèn)為課前需充分了解學(xué)生以下幾種能力，否則，教學(xué)的有效性難以達(dá)成。

1.小組合作能力

小組合作教學(xué)主要是通過把學(xué)生進(jìn)行有機(jī)組合，以小組為單位進(jìn)行實(shí)踐的一種教學(xué)方法，它能有效地減輕學(xué)生在活動中可能產(chǎn)生的焦慮心理，從而表現(xiàn)出更大的學(xué)習(xí)積極性。在小組推薦組長過程中有的需教師恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，否則可能出現(xiàn)相互推諉，造成小組無序、不能及時推薦出組長。這時就需要教師組織學(xué)生推薦、激勵學(xué)生“毛遂自薦”等。

2.分工協(xié)作能力

小組合作學(xué)習(xí)中，需要學(xué)生之間的相互配合，形成良好的互助互動的關(guān)系，在一個共同的任務(wù)中明確各自的分工和責(zé)任。但在小組活動中經(jīng)常會出現(xiàn)不友好、不傾聽、不分享的現(xiàn)象，對于老師提出的問題，學(xué)生互動的多，互助的少，盲目討論的多，合作交流的少，表現(xiàn)自私的多，友好分享的少，這都會影響合作學(xué)習(xí)的順利開展。小組具體的分工協(xié)作，負(fù)面的需要教師恰當(dāng)提示、舉例等，正面要給予及時的鼓勵。

3.語言表達(dá)能力

語言表達(dá)能力是學(xué)生必備的基本素質(zhì)之一，它需要長年的積累。小組活動中，教師要求各小組之間相互評價(jià)，有的學(xué)生不敢表達(dá)，有的學(xué)生的表達(dá)讓人不知所云等，這時需要教師營造輕松的課堂氛圍，傾聽后把問題補(bǔ)充完整，作示范等，巧妙地摒除學(xué)生自卑心理，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生討論，讓學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上能得到鍛煉和提高。備課時充分了解了學(xué)生的這些能力，將有助于在學(xué)生的現(xiàn)有能力和達(dá)到能力之間搭建一個最佳的最近發(fā)展區(qū)，有利于課堂預(yù)設(shè)的順利實(shí)施。

四、需迎接學(xué)生在課堂的多種“生成”

教師備課時，對課堂教學(xué)要有一個清晰、理性的預(yù)設(shè)。課堂是以解決學(xué)生問題為目的的。隨著學(xué)生的認(rèn)識和體驗(yàn)不斷深化，在一個正在進(jìn)行的課堂中常常生成其他問題，所以，教師在“預(yù)設(shè)”中要給課堂的“生成”留足空間?！八Y源”教學(xué)時，我國水量居世界第三，但也是一個貧水國，人均只有世界的四分之一，我們應(yīng)該如何緩解水危機(jī)？“預(yù)設(shè)”是從節(jié)水、環(huán)保、人口等回答，但“生成”出移民、戰(zhàn)爭、疾病等。教師對“生成”既要找出原因，也要客觀分析，更要從人類能通過利用科學(xué)解決自身的發(fā)展問題來正面引導(dǎo)。

總之，備學(xué)生的內(nèi)容包羅萬象、豐富多彩。備學(xué)生，可不斷挖掘、開發(fā)、利用無限的學(xué)生自身資源，有利于教與學(xué)的有效達(dá)成，更有利于學(xué)生在課堂中獲得綜合素養(yǎng)的動態(tài)生成和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：