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好的愛(ài)情文章范文第1篇

關(guān)鍵詞：徐坤 愛(ài)情 質(zhì)詢

人的一生不能沒(méi)有愛(ài)情，《易經(jīng)》里說(shuō)“天地絪媼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”?？梢?jiàn)愛(ài)情的重要，古往今來(lái)，幾乎人間的悲歡離合大都與它有關(guān)。愛(ài)情，這個(gè)被人們譽(yù)為“永恒的題材”，吸引、鼓舞著眾多文人騷客、名家著者為之殫思竭慮、嘔心瀝血。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)情文學(xué)長(zhǎng)河中，閃現(xiàn)著無(wú)數(shù)膾炙人口、家喻戶曉的愛(ài)情故事。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉和林黛玉，《梁山伯與祝英臺(tái)》中的梁山伯與祝英臺(tái)，《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅與杜麗娘等等，他們的愛(ài)情可以超越生死、門第，可以天上人間，不知有多少讀者為之流下了感動(dòng)的淚水。勞倫斯說(shuō)：“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，最偉大的關(guān)系不外乎就是男女間的關(guān)系了?！盵1]每個(gè)人都希望擁有“琴瑟相和”“忠貞不二”“始終不渝”的愛(ài)情。但是人類的文明發(fā)展到了今天，徐坤發(fā)現(xiàn)了愛(ài)情的脆弱不堪，在她的文本中對(duì)愛(ài)情神話進(jìn)行了解構(gòu)，宣告了在市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的語(yǔ)境中愛(ài)情的破產(chǎn)。正如徐坤的小說(shuō)《春天的二十二個(gè)夜晚》題記中所說(shuō)，“總有一個(gè)酒吧里匯聚著人/總有一個(gè)單身女人家里半敞著門/我們的愛(ài)情哪里去了？”人類創(chuàng)造著文明，可是文明背后的男人與女人之間的關(guān)系卻讓人感到了徹骨的悲涼。

一、“性”的游戲，欲望的釋放，商品的交換

人作為一個(gè)具有社會(huì)性與自然性雙重特征的動(dòng)物，在追求愛(ài)情方面總要力求達(dá)到精神和肉體的合一?！笆成砸病?，在愛(ài)情中對(duì)于“性”的追求當(dāng)然具有極大的合理性，但這并不意味著追求“性”時(shí)要放棄精神，或把“性”作為一種資源或商品去交易。原蘇聯(lián)著名作家馬卡連柯說(shuō)：“愛(ài)情不能單純地從動(dòng)物的性的吸引力中培養(yǎng)出來(lái)。愛(ài)情中愛(ài)的力量只能在人類的非的愛(ài)情培養(yǎng)中存在?！焙诟駹栆矎?qiáng)調(diào)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢皇峭Ａ粼谏?，而是顯出一種本身的豐富的高尚優(yōu)美的心靈……”可是，在一個(gè)物化的時(shí)代里，在徐坤的小說(shuō)里，筆者發(fā)現(xiàn)男人與女人之間所謂的“愛(ài)情”只不過(guò)是一場(chǎng)游戲，一個(gè)交易，嚴(yán)肅性、純潔性已不復(fù)存在。

小說(shuō)《遭遇愛(ài)情》從題目來(lái)看，好像是一場(chǎng)風(fēng)花雪月的故事，其實(shí)不然，島村與梅只是生意上的往來(lái)，他們所營(yíng)造出的詩(shī)意的、看似愛(ài)情的氛圍只不過(guò)是覺(jué)得可以更能給彼此帶來(lái)利益。島村的感情神經(jīng)已經(jīng)麻木，“他始終不敢肯定，那些爭(zhēng)相以身相許，或者稍微給一點(diǎn)暗示就能牽引著上床，并且趁他耳聾眼瞎就要進(jìn)入極致時(shí)卻還在趁火打劫談生意條件的女人還算不算是女人，同時(shí)，他也不知道自己這般視上床如入廁的人心中是否還會(huì)有什么真正的愛(ài)情萌生。金錢早已嚴(yán)重破壞了島村對(duì)女人的興趣，連同他對(duì)美的鑒賞也一道給毀掉了。沒(méi)有誰(shuí)能夠拯救得了他，也沒(méi)有一顆心靈能夠向他逼近”。這就是島村的愛(ài)情感言。當(dāng)島村對(duì)梅產(chǎn)生感覺(jué)想獲取性時(shí)，梅卻利用島村的心理爭(zhēng)取獲得極低的價(jià)格，最大的利益。兩人機(jī)關(guān)算盡，最后都沒(méi)有得到自己想要得到的。一場(chǎng)愛(ài)情的游戲之后，一個(gè)欲哭無(wú)淚，一個(gè)墜入無(wú)邊的虛妄?！稛峁贰分校心曛R(shí)分子、評(píng)論家陳維高利用自己的“學(xué)術(shù)文章”獲得了小鵝兒的肉體撫慰，當(dāng)小鵝兒出名之后，陳維高也不得不又被某某家代替了。說(shuō)穿了，陳維高與小鵝兒之間只不過(guò)是一場(chǎng)交易。另外像《愛(ài)你兩周半》中顧躍進(jìn)與于珊珊、《春天的二十二個(gè)夜晚》中的汪新荃與毛榛莫不如此?；ㄇ霸孪碌睦寺閼?，兩情依依的迷人意境，海誓山盟的高尚承諾等富有“詩(shī)情畫意”的愛(ài)情，留下的也不過(guò)是的宣泄罷了。從中筆者發(fā)現(xiàn)了徐坤對(duì)世俗人生的一份警醒，也是對(duì)讀者的一份提醒。

二、時(shí)間性：不再相信永恒

在漢代樂(lè)府詩(shī)鼓吹曲辭收錄的《上邪》系鐃歌18篇之一，寫道：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”[2]這是女子的自誓之詞，漢女子表達(dá)了自己對(duì)意中人真摯、熱烈的愛(ài)?？墒窃诂F(xiàn)代，“天地合，乃敢與君絕”的愛(ài)情，已經(jīng)被“愛(ài)你兩周半”和“春天的二十二個(gè)夜晚”代替，愛(ài)情的時(shí)間明顯縮短了?，F(xiàn)代人的感官早已麻木，怎容得下千年的愛(ài)戀。物欲橫流的社會(huì)里，快速的生活節(jié)奏，沉重的生活壓力已使長(zhǎng)相廝守成為一種奢望?！稄N房》中男人送女人回家，作者感嘆說(shuō)：“短短一程中的呵護(hù)和溫暖，也足夠她憑吊一生?！薄洞禾斓亩€(gè)夜晚》中毛榛與陳米松的愛(ài)情無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情不會(huì)永恒的宣告。在這個(gè)充滿“時(shí)代病”的現(xiàn)實(shí)里，結(jié)婚十年，相親相愛(ài)的一對(duì)以一封“訣別書”而告終。如此牢靠的愛(ài)情沒(méi)有任何緣由地突然坍塌。愛(ài)情真的太脆弱了。我們的現(xiàn)實(shí)到底出了什么問(wèn)題？每個(gè)人的內(nèi)心都傷痕累累，彼此小心翼翼地保護(hù)自己，不敢交給對(duì)方，如《春天的二十二個(gè)夜晚》中的龐大固埃，《一個(gè)老外在中國(guó)》中的尼爾斯。

《愛(ài)之路》中的趙理惠離婚后兩次“愛(ài)情”受挫?！断嗑哿荷讲础分辛旁诮Y(jié)婚、離婚、結(jié)婚、離婚不停地折騰后決定終生不再嫁人，并稱“一個(gè)成功的男人背后必定站著一個(gè)全力支持他的女人，而一個(gè)成功的女人背后必定站著無(wú)數(shù)個(gè)傷透了她心的男人”?！峨x愛(ài)遠(yuǎn)點(diǎn)》中的漂亮女作家對(duì)愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，過(guò)著瀟灑的單身生活?！稅?ài)你兩周半》中梁麗茹和董強(qiáng)的愛(ài)情也不過(guò)是云南旅游的一點(diǎn)兒浪漫而已。徐坤用筆寫下了她對(duì)現(xiàn)代人的思考，對(duì)文明的思考，對(duì)人的存在的思考。也許美麗的愛(ài)情不適合城市這塊土壤，愛(ài)情在都市中找不到其生長(zhǎng)所需的土壤、空氣、溫度與養(yǎng)料。都市里只有權(quán)利、金錢與狡詐。韓春燕認(rèn)為，“美麗的愛(ài)情總是該與農(nóng)業(yè)文明相伴，而在大工業(yè)社會(huì)中崛起的都市已經(jīng)成為一頭怪獸，一只妖鳥(niǎo)，它在使人類不斷發(fā)生異化的同時(shí)，也吞噬了他們美麗的愛(ài)情”[3]。

雖然愛(ài)情如此短暫與脆弱，但是我們發(fā)現(xiàn)徐坤仍然發(fā)出了真誠(chéng)地呼喚，在《春天的二十二個(gè)夜晚》結(jié)尾處，“旋轉(zhuǎn)餐廳的景物又一次在她眼前旋轉(zhuǎn)起來(lái)，旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)……她滿含淚水，在心里低低呼喚：愛(ài)人啊，不要不告別就走??！衷心祝福你有個(gè)好的前程……”在這溫暖的呼喚背后是女性的理解、寬容，也是徐坤對(duì)建立和諧的兩性關(guān)系的渴望。這正是徐坤的小說(shuō)與一般意義上的女性寫作的不同之處，如馬相武所說(shuō)的“徐坤小說(shuō)的觸角伸向男女共存的文化空間，再現(xiàn)并關(guān)懷包含兩性的人類特別是中國(guó)人的生存處境”[4]。徐坤是以一個(gè)女性文化人的視角觀察人生、審察現(xiàn)實(shí)的，表現(xiàn)出的是知識(shí)分子所具有的“文化”品性，她對(duì)愛(ài)情神話的質(zhì)詢體現(xiàn)了她對(duì)理想的兩性關(guān)系的深切思考。

注釋：

[1]勞倫斯：《靈與肉的剖白》，轉(zhuǎn)引自李復(fù)威：《新時(shí)期以來(lái)愛(ài)情文學(xué)的遭遇》，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1996年，第4期。

[2]袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史（第一卷）》，高等教育出版社，1999年版，第228頁(yè)。

[3]韓春燕：《徐坤長(zhǎng)篇新作〈春天的二十二個(gè)夜晚〉的悲劇意蘊(yùn)》，遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年，第4期。

好的愛(ài)情文章范文第2篇

我笑了，笑的夸張，笑的讓自己難過(guò)，這樣笑，一直笑到最后，我安詳?shù)乃?，眼睛是閉著的，但腦子里是問(wèn)著問(wèn)題的，心里又是無(wú)助與傷心的。當(dāng)我直達(dá)原來(lái)我只是你生命中的一個(gè)過(guò)客，我那充滿期待的天使，就被風(fēng)一樣輕輕的帶走了，什么也沒(méi)給我留下，就只剩下一個(gè)短暫的夢(mèng)，讓我繼續(xù)傷感和辛酸的夢(mèng)。就連這樣我都還記得我們談笑風(fēng)生的那些日子，而我也象今天這樣孤單的笑著，就象我知道結(jié)局會(huì)是一個(gè)墜落的西瓜一樣，片刻間紛飛在空氣一樣。

我躺在床上，癡癡的，不知道是什么時(shí)候開(kāi)始不正常了，除了發(fā)出難聽(tīng)吼聲就，就是掩蓋不住自己的身體，像無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)感受一樣，我拽著被褥，全身在被子上來(lái)回翻轉(zhuǎn)，我不是在發(fā)瘋，只是比發(fā)瘋要開(kāi)心，我的笑聲夾雜著憤怒，在一次又一次的笑聲中停止了動(dòng)靜，是誰(shuí)能讓我向幼小的青春發(fā)出抗議，我知道我又一次頂住了深夜里的抽泣。身心疲憊中，我終于放松了自己，帶著點(diǎn)遺憾和追悔，向我愛(ài)過(guò)的風(fēng)景說(shuō)聲抱歉，我想你的美麗我是真的無(wú)法跨越，或許是你頭頂?shù)哪瞧{(lán)天，總是讓我覺(jué)得你如此耀眼，我想大聲說(shuō)，即使你頭上不是那片藍(lán)天，我還會(huì)給你的背景畫上一道彩虹，一道五彩繽紛的天。我離開(kāi)的這片夢(mèng)境，是我輕言的放棄，沒(méi)有理由去責(zé)怪一個(gè)天使。時(shí)間可以倒流的話，我會(huì)更加努力的塑造自己，但結(jié)果如何，誰(shuí)又喜歡誰(shuí)又如何，或許真的要看天意，或者是當(dāng)我第一次踏入你夢(mèng)境的感覺(jué)。一種習(xí)慣了而不被在接受另外一個(gè)習(xí)慣的人，真的是如此的單純，為何這樣的美麗又不是我的?；蛟S最好的愛(ài)，就是那種習(xí)慣中形成的安全。給我一天的時(shí)間，我不能讓你習(xí)慣上我，而我會(huì)因?yàn)榱?xí)慣了你而改變了我。如果一生之中和自己所習(xí)慣的在一起，那就是一種超越凡陳俗事的愛(ài)戀。這樣的感覺(jué)，連風(fēng)都要吹滅，留下一個(gè)預(yù)言，告訴我要將夢(mèng)于現(xiàn)實(shí)劃線。我的夢(mèng)被風(fēng)帶走，就象她腳踏實(shí)地的將我的胸悶帶來(lái)，我蓋好被褥，這樣靜靜的休息，休息。

想起的那些愛(ài)情文章，原來(lái)他們都屬于作者自己，唯有自己有關(guān)系的就是自己苦笑自己。

好的愛(ài)情文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)商業(yè)街臨潼設(shè)計(jì)模式

中圖分類號(hào)：F239.64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、項(xiàng)目概況

1.背景

圖1臨潼石榴古鎮(zhèn)項(xiàng)目區(qū)位圖

圖片來(lái)源：導(dǎo)師提供

2009年10月西安市委、市政府研究通過(guò)了《曲江新區(qū)擴(kuò)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《臨潼國(guó)家旅游休閑度假區(qū)規(guī)劃建設(shè)實(shí)施方案》，提出了曲江新區(qū)和臨潼區(qū)共同建設(shè)“西安臨潼國(guó)家旅游休閑度假區(qū)”的理念，并將臨潼著力打造為集文化旅游、休閑度假、康體養(yǎng)生、溫泉療養(yǎng)、商貿(mào)會(huì)展為一體的具有國(guó)際影響力的旅游目的地（圖1）。臨潼地區(qū)本身已經(jīng)擁有兵馬俑、華清池、驪山等國(guó)際知名的旅游景點(diǎn)，在這樣的發(fā)展框架下亟需開(kāi)發(fā)與這些知名景點(diǎn)相配套的，能夠留住游客的旅游項(xiàng)目。

因此,“石榴古鎮(zhèn)”整體項(xiàng)目通過(guò)打造“石榴山莊農(nóng)業(yè)觀光園”，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街，高級(jí)會(huì)所、高級(jí)度假酒店這四大板塊的項(xiàng)目以達(dá)到發(fā)展臨潼地區(qū)旅游業(yè)，提升地區(qū)文化形象與層次的目的。

本文研究的對(duì)象是石榴古鎮(zhèn)項(xiàng)目中的重要組成部分——傳統(tǒng)商業(yè)街部分，通過(guò)傳統(tǒng)商業(yè)街的特色地域文化與商業(yè)的結(jié)合展示，以及特色民宿工藝作坊等業(yè)態(tài)形式吸引各地游客的駐留。

2.項(xiàng)目定位

在臨潼地區(qū)的大的旅游發(fā)展背景與“石榴古鎮(zhèn)”整體項(xiàng)目框架之下，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街部分的定位歸納為以下：以臨潼地區(qū)文化與關(guān)中文化為主題背景，通過(guò)傳統(tǒng)民居聚落形式的商業(yè)街，設(shè)置餐飲、特色住宿、民俗文化體驗(yàn)、特色商品貿(mào)易等主要功能，為游客提供食宿、休閑養(yǎng)生與購(gòu)物娛樂(lè)等旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

二、結(jié)合商業(yè)策劃的設(shè)計(jì)模式探索

傳統(tǒng)商業(yè)街本身是由城鎮(zhèn)的居民區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變而來(lái)，隨著歷史與時(shí)間的推移，它所承載的不只是商品的貿(mào)易往來(lái)，在商品與貿(mào)易模式上逐漸的含有了所在地區(qū)的文化傳統(tǒng)等。因此，受到了游客的觀賞喜好。

縱觀國(guó)內(nèi)當(dāng)今的傳統(tǒng)文化商業(yè)街成功案例，大致可分為兩類：有歷史淵源的街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)，例如麗江、烏鎮(zhèn)等知名景點(diǎn)；另一類是以地域文化特色為開(kāi)發(fā)背景的新建的傳統(tǒng)商業(yè)街，例如成都錦里、文殊坊等項(xiàng)目。“石榴古鎮(zhèn)“傳統(tǒng)商業(yè)街的設(shè)計(jì)思路與后一種模式較為類似。借助區(qū)域內(nèi)的旅游景點(diǎn)、文化內(nèi)涵，以此為內(nèi)涵進(jìn)行開(kāi)發(fā)。因此，在臨潼地區(qū)進(jìn)行本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)時(shí)，除了需要回應(yīng)兵馬俑、華清池等同源文化時(shí)，還需要挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕尘疤厣?/p>

因此對(duì)這樣一個(gè)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)模式應(yīng)當(dāng)是要先從其所含的文化內(nèi)涵入手，對(duì)其所需傳達(dá)的文化內(nèi)涵進(jìn)行重新建構(gòu)，并將這些文化通過(guò)商業(yè)的方式轉(zhuǎn)換為實(shí)際可操作的內(nèi)容，最后通過(guò)建筑設(shè)計(jì)的手段表達(dá)出來(lái)。

1文化背景建構(gòu)

1.1臨潼文化

臨潼，位于陜西關(guān)中平原中部，是古都西安的東大門，其歷史淵源深厚，歷經(jīng)周、秦、漢、唐，一直為京畿之地。境內(nèi)有秦兵馬俑、華清池兩個(gè)5A級(jí)景區(qū)。根據(jù)史料以及風(fēng)景名勝區(qū)等文化背景，歸納出可用于本項(xiàng)目的臨潼地區(qū)文化要點(diǎn)如下：

1.石榴文化

臨潼是中國(guó)石榴文化的發(fā)源地，石榴文化的歷史悠久并且內(nèi)容豐富。體現(xiàn)在詩(shī)歌、服飾、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)事方面。除了作為含有經(jīng)濟(jì)屬性作物外，石榴無(wú)論是花、果都有著非常廣泛的用途，并且具有美好的象征寓意。

本項(xiàng)目中，石榴文化占據(jù)的是主要的地位，可衍生出與石榴相關(guān)的小吃、石榴飲品、石榴主題養(yǎng)生護(hù)膚、石榴花與果皮染色工藝的服飾、石榴果實(shí)釀酒坊等種類；或者可以作為景觀：一定數(shù)量石榴樹(shù)的種植作為景觀熱點(diǎn)的季節(jié)性展出；或者以石榴為主題的文化活動(dòng)，例如賞詩(shī)、品酒、手工制作等可參與性強(qiáng)的活動(dòng)。

2.愛(ài)情文化

臨潼的華清池景點(diǎn)是唐太宗與楊貴妃二人愛(ài)情的見(jiàn)證，另石榴的與一眾，也有對(duì)美好愛(ài)情的祝福。因此，本項(xiàng)目也可以因借這一現(xiàn)狀，通過(guò)商業(yè)內(nèi)容或者建筑設(shè)計(jì)的手法表達(dá)。例如相關(guān)溫泉養(yǎng)生會(huì)所、主題廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)、相關(guān)紀(jì)念品銷售、特色沙龍等形式。

3.唐文化、絲路文化等。

這二者也都是根植于臨潼當(dāng)?shù)氐奈幕尘爸?，可以輔助石榴文化內(nèi)涵作為商業(yè)街文化多樣性的支撐?？梢酝ㄟ^(guò)特色商業(yè)零售、建筑外部空間設(shè)計(jì)等手法來(lái)體現(xiàn)。

1.2關(guān)中文化

基于本文的研究對(duì)于關(guān)中地區(qū)文化的特色歸納總結(jié)主要從兩個(gè)方面，物質(zhì)形態(tài)的和非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化。

1.物質(zhì)形態(tài)文化主要的表現(xiàn)形式為關(guān)中民居建筑、飲食小吃等

2.非物質(zhì)形態(tài)文化：戲曲表演、傳統(tǒng)手工技藝與特色工藝品、節(jié)事風(fēng)俗等。

1.3當(dāng)代旅游文化

項(xiàng)目除了要對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化作出回應(yīng)外，還需要與時(shí)俱進(jìn)。由西方或者新社會(huì)背景下形成的人們的追求也許納入設(shè)計(jì)策劃的考慮之中。歸納為以下幾點(diǎn)：

1.酒文化：圍繞項(xiàng)目的主要主題：石榴文化可以衍生出與石榴文化結(jié)合的酒吧、酒窖，等通過(guò)酒窖對(duì)釀酒工藝的展示，酒吧的酒品銷售來(lái)展示石榴、酒文化。

2.咖啡沙龍：咖啡沙龍的正在被越來(lái)越多的人群所接受，作為休閑娛樂(lè)與交流的場(chǎng)所，咖啡沙龍相對(duì)于酒吧營(yíng)業(yè)時(shí)間更長(zhǎng)、環(huán)境相對(duì)安靜，適合頤養(yǎng)身心。

3.創(chuàng)意市集：當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作人群中獨(dú)立創(chuàng)作已成為重要的流派與組成部分。創(chuàng)意市集正是為這樣的群體展示銷售作品的形式。因其受很多年輕人的青睞，并且對(duì)于空間與時(shí)間的需求都比較自由，因此，在商業(yè)街的商業(yè)策劃中它是一個(gè)能夠出彩的節(jié)點(diǎn)。

2商業(yè)策劃

2.1整體框架

根據(jù)上文對(duì)于文化背景的建構(gòu)，將商業(yè)街所包含的商業(yè)內(nèi)容根據(jù)不同業(yè)態(tài)分為以下的功能板塊，形成支撐設(shè)計(jì)內(nèi)容的總體框架，便于后期設(shè)計(jì)工作的展開(kāi)。

創(chuàng)意市集、特色商鋪、民俗餐飲、特色酒坊、特色客棧和民俗博物館（百子廟）區(qū)。這些內(nèi)容是根據(jù)游客到訪商業(yè)街的空間與時(shí)間的行動(dòng)軌跡，分成了體驗(yàn)游玩、餐飲住宿、購(gòu)物、祈福、拜謁四大功能形態(tài)。（如圖5.16）

圖2商業(yè)功能框架

圖片來(lái)源：作者自繪

根據(jù)以上的商業(yè)功能框架，以下的步驟將逐步細(xì)化商業(yè)街所需的商業(yè)內(nèi)容與形式。

2.2商業(yè)內(nèi)容策劃

商業(yè)建筑的基本要素是“商品”，環(huán)繞這個(gè)基本要素展開(kāi)的買賣活動(dòng)構(gòu)成商業(yè)街的全部?jī)?nèi)容。建筑師的職責(zé)是給與這個(gè)特定內(nèi)容以最佳的反映形式與空間。上文確定了在商業(yè)街內(nèi)提供哪些商品，而通過(guò)何種形式的空間來(lái)承載這些“商品”是作者接下來(lái)結(jié)合項(xiàng)目實(shí)際情況研究的內(nèi)容。

1.商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成（表5.2）

表1 石榴古鎮(zhèn)商業(yè)街商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成

表格來(lái)源：作者自繪

根據(jù)前文對(duì)現(xiàn)有實(shí)例的調(diào)研，以及結(jié)合本項(xiàng)目實(shí)際情況，得出上表，其中在商業(yè)內(nèi)容上，各板塊之間內(nèi)容有部分的重合，因此這五大功能組成板塊并不是互相孤立與割裂開(kāi)來(lái)的，因而在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候尤其是在設(shè)計(jì)之初進(jìn)行功能分區(qū)布局的時(shí)候需要考慮它們之間的關(guān)系。

2.3商業(yè)空間形式

1）內(nèi)部空間類型

好的愛(ài)情文章范文第4篇

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益競(jìng)爭(zhēng)與共享合作成為時(shí)代主流的今天,許多人對(duì)于香格里拉這個(gè)名詞已經(jīng)耳熟能詳。卻似乎不太在意,也不愿深究香格里拉的思想內(nèi)核與文化靈魂?，F(xiàn)在我們面對(duì)的,是一個(gè)很時(shí)新、很特別的叫做“大香格里拉”的重大區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)課題,如何來(lái)解讀這樣一個(gè)課題,還得從源頭說(shuō)起。

關(guān)于《消失的地平線》

70年前的1933年,英國(guó)作家詹姆斯•希爾頓發(fā)表了使他蜚聲全球的曠世奇作《消失的地平線》。

這部離奇、帶有神秘主義色彩和“謎”一般的“幻滅”色彩小說(shuō)描寫了一段很不尋常但似乎又不太完整的“歷險(xiǎn)”故事:四個(gè)不同背景、不同個(gè)性的西方人,即小說(shuō)的主人公英國(guó)外交官康維和他的助手――年輕氣盛的馬林遜,女傳教士布琳克羅小姐及一個(gè)正在潛逃中的美國(guó)經(jīng)濟(jì)詐騙犯巴納德,為逃避印度革命的風(fēng)暴,他們四人不約而同乘上一架用來(lái)撤離的小型飛機(jī),準(zhǔn)備飛經(jīng)巴基斯坦回國(guó),然而飛機(jī)卻出乎意料地被劫持到青藏高原東南邊緣的一個(gè)神秘所在――一個(gè)深藏在崇山峻嶺之中的“世外桃源”。

關(guān)于“香格里拉”的定義

“香格里拉”即小說(shuō)原著中“Shangri-la”的中文音譯,在希爾頓《消失的地平線》發(fā)表之前,英文詞典里是沒(méi)有這一詞匯。正是由于希爾頓在小說(shuō)中對(duì)香格里拉意境所作的妙筆生花的創(chuàng)意與描繪,使得“香格里拉”成為英文中世外桃源的代名詞。據(jù)英國(guó)權(quán)威的《不列顛文學(xué)家詞典》特別指出,希爾頓創(chuàng)作《消失的地平線》一書的功績(jī)之一,就是為英文詞匯創(chuàng)造了“Shangri-la”這一新詞。

“香格里拉”為何至今仍如此讓人癡迷、令人尋覓不止,向往不已?

從本質(zhì)來(lái)講,香格里拉應(yīng)該屬于精神文化的范疇,她包含著極為豐厚而深刻的思想內(nèi)核與文化靈魂。她被賦予了人們對(duì)于和平、安寧、自由與幸福的渴望與向往。希爾頓的整部小說(shuō)都斷斷續(xù)續(xù)貫穿了一個(gè)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈情緒。香格里拉表達(dá)了人們對(duì)于圣潔、純凈、理性、宏偉的自然美的崇尚與景仰,對(duì)于豐饒、富足的田園與童話故事般美妙舒適的人居環(huán)境的向往與追求,對(duì)于和諧、包容、勤勞、質(zhì)樸、樂(lè)觀、豁達(dá)、幽默的人性美的頌揚(yáng)與贊美,對(duì)于高雅、精致的人類文明與藝術(shù)創(chuàng)造成果的贊嘆與欣賞,與此同時(shí),又引申出對(duì)于未來(lái)可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)和自然或者人為的破壞將會(huì)摧毀這些美好珍貴的事物的深深憂慮與恐懼。香格里拉還表達(dá)了人們對(duì)于青春常駐的渴望與向往;對(duì)于生命時(shí)光的禮贊與人生苦短的惋惜;對(duì)于人世間最珍貴、最美好的情感――愛(ài)情理想的頌揚(yáng);與此同時(shí),也隱約地流露出人們對(duì)內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾沖突的感嘆以及對(duì)離合悲歡的憂傷。

藍(lán)月亮山谷構(gòu)成了香格里拉意境最引人入勝的構(gòu)件和元素,作家希爾頓對(duì)于這個(gè)美麗富饒山谷的描寫是最為具體而明確,幾乎就是寫實(shí)。

香格里拉,已經(jīng)從美妙的神話回到了我們的現(xiàn)實(shí)生活!我們不得不感謝美籍奧地利探險(xiǎn)家約瑟夫•洛克為我們留下很多有跡可循的文字與圖片資料以及他在中國(guó)西南探險(xiǎn)生涯的恒久傳奇!我們不得不感謝俄羅斯旅行家顧彼得給我們留下了麗江風(fēng)情文化的經(jīng)典著作《被遺忘的王國(guó)》!

再談洛克與香格里拉

“香格里拉”究竟在哪里,她是否真實(shí)存在?70多年來(lái),人們?cè)噲D在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)一個(gè)類似于小說(shuō)描寫的那樣一個(gè)“烏托邦”式的地方。而今天經(jīng)過(guò)多方考證,希爾頓先生創(chuàng)作《消失的地平線》的靈感及其書中“香格里拉”意境的原始素材,來(lái)自于美籍奧地利植物學(xué)探險(xiǎn)家約瑟夫•洛克在中國(guó)西南的探險(xiǎn)經(jīng)歷以及他在《國(guó)家地理雜志》上發(fā)表的系列文章和眾多精彩照片。

那么,文學(xué)上虛構(gòu)的香格里拉與現(xiàn)實(shí)中的大香格里拉到底有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?

希爾頓曾經(jīng)聲稱他的讀者不可能在任何地圖上找到香格里拉。但又借小說(shuō)里的一個(gè)人物作家盧瑟福之口暗示道:“我有幸碰到一個(gè)美國(guó)旅行家……我問(wèn)他有沒(méi)有可能找到康威所描述的那樣一個(gè)山谷,他說(shuō):不能說(shuō)沒(méi)有可能,但從地理特點(diǎn)來(lái)看,似乎又不太可能,這美國(guó)人又說(shuō)大概是1911年,他曾在青藏高原碰到過(guò)一個(gè)帶著腳夫與助手為美國(guó)地理學(xué)會(huì)在遠(yuǎn)東地區(qū)進(jìn)行一次持久性探險(xiǎn)活動(dòng)的家伙。”希爾頓從來(lái)就未曾到過(guò)中國(guó),更不可能游歷中國(guó)西南的名山大川,他何以能如此傳神、逼真地創(chuàng)造出金字塔似的雪山,美麗富饒、被群山環(huán)抱的藍(lán)月谷,溪水邊的茶館和玩具似的房屋以及花園式的香格里拉喇嘛寺等等構(gòu)成的“世外桃源”境界呢?

從1922年至1933年這段時(shí)間里,約瑟夫•洛克連續(xù)在美國(guó)《國(guó)家地理雜志》上發(fā)表了關(guān)于中國(guó)西部的九篇文章連同大量的攝影作品。洛克翔實(shí)生動(dòng)的探險(xiǎn)文章和照片在當(dāng)時(shí)西方社會(huì)輿論界和文化藝術(shù)界引起了不小的震撼。并為他提供了最直接的創(chuàng)作素材,甚至希爾頓在小說(shuō)中直接引用了洛克文章中的一些語(yǔ)句和他最感難堪的探測(cè)失誤,據(jù)說(shuō),希爾頓構(gòu)思《消失的地平線》這部書用了整整九個(gè)月的時(shí)間,而僅十四天就完成了全部初稿的寫作。

除此之外,小說(shuō)《消失的地平線》中通篇都寫到了藏族與漢族,而在描寫香格里拉和藍(lán)月谷最形象最精彩的片段中,卻用含蓄生動(dòng)的筆調(diào)寫出了納西族。洛克終其一生除卻他的植物學(xué)研究和常年累月的山地旅行之外,最終成就了他學(xué)術(shù)夢(mèng)想與成果的是東巴文化。

洛克花費(fèi)其主要精力于納西族歷史、宗教儀式的研究和象形文字手稿的翻譯整理工作,在此后近20多年中他已經(jīng)完成了關(guān)于《中國(guó)西南古納西王國(guó)》文稿。由哈佛大學(xué)出版社出版。而他最杰出的著作《納西-英語(yǔ)百科詞典》,也在他辭世后不久得到出版。

好的愛(ài)情文章范文第5篇

近年來(lái)，我國(guó)聲樂(lè)教育界掀起了一股古典意大利歌曲演唱、教學(xué)和理論研究的熱潮，光從理論研究來(lái)講，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從八十年代初至今，國(guó)內(nèi)學(xué)者涉及到對(duì)古典意大利歌曲研究的文章多達(dá)80篇左右，如青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王銳發(fā)表在2009第5期《科技信息》上的論文――《意大利古典藝術(shù)歌曲在嗓音訓(xùn)練中的作用》、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黃常虹發(fā)表在2006第5期《蘇州大學(xué)》學(xué)報(bào)上的論文――《取之不盡、用之不竭的優(yōu)秀聲樂(lè)作品――意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)訓(xùn)練中的價(jià)值》，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳嶺發(fā)表在2004年第1期《藝術(shù)研究》上的論文《論古典意大利歌曲的風(fēng)格特征及演唱》及發(fā)表在2008年第6期《美與時(shí)代》上的論文――《古典意大利歌曲的人文主義精神》等等，這些論文大都通過(guò)具體的作品對(duì)17、18世紀(jì)的意大利歌曲的風(fēng)格特征及在教學(xué)上的價(jià)值意義給予了比較充分的論證和說(shuō)明，但還顯得比較零散和不夠系統(tǒng)。近年，隨著全國(guó)聲樂(lè)碩士研究生數(shù)量的激增，很多聲樂(lè)碩士畢業(yè)生也選了這方面的專題進(jìn)行研究，例如：南京藝術(shù)學(xué)院的2006屆碩士畢業(yè)生鄭奕的碩士論文《淺析早期意大利歌曲在聲樂(lè)演唱(美聲)與教學(xué)中的價(jià)值》，西安音樂(lè)學(xué)院2007屆碩士畢業(yè)生趙遠(yuǎn)征的碩士論文《意大利古典歌曲及其演唱》等等，但所有這些研究都還有待于深入，其相關(guān)成果具有深化和細(xì)化的空間，尤其將古典意大利歌曲的風(fēng)格特征與國(guó)內(nèi)聲樂(lè)教育教育相聯(lián)系起來(lái)這一方面，還沒(méi)見(jiàn)有系統(tǒng)和有條理的專著和論文出現(xiàn)，2010年，筆者研究的課題――《古典意大利歌曲的風(fēng)格特征及在聲樂(lè)教學(xué)上的訓(xùn)練價(jià)值研究》還得到了華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金的課題資助，在此，我想就此課題研究的意義、研究的內(nèi)容等方面做如下的闡釋。

一、研究意義

1.從文化的角度。學(xué)習(xí)古典意大利歌曲能使我們更好的理解西方文化特別是西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。什么是人文主義思想呢?人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。而通觀每一首古典意大利歌曲，這些古典意大利歌曲的歌詞同旋律不僅都結(jié)合得異常美妙，而且唱詞非常顯明地反映了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思想，呈現(xiàn)出世俗的而不是把目光投向彼岸世界的斑斕色彩，抒寫出擺脫了禁欲主義的人的種種喜怒哀樂(lè)的情愫，既典雅、優(yōu)美、流暢和風(fēng)趣，又含蓄、高貴、莊嚴(yán)甚至氣勢(shì)宏偉。所以，這些古典意大利歌曲無(wú)不是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)人文主義思想的深刻體現(xiàn)，下面以《阿瑪麗莉》《多么幸福能贊美你》《紫羅蘭》《親愛(ài)的，我為你留下這顆心》這幾首歌曲的歌詞為例。

《阿瑪麗莉》(卡契尼作曲)

阿瑪麗莉，親愛(ài)的，

請(qǐng)相信我心里甜蜜的情意，讓我們永不分離。

請(qǐng)你相信，假如你害怕憂郁，都會(huì)對(duì)你無(wú)益。

啊，你的名字永遠(yuǎn)銘刻在我心里：

阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，我愛(ài)你。

《多么幸福能贊美你》(G.B.博儂契尼作曲)

多么幸福能贊美你，我多愛(ài)你，

啊，美麗的眼睛，多么幸福能贊美你，

我多愛(ài)你，啊，美麗的眼睛。

愛(ài)情將會(huì)使我痛苦，但我仍舊永遠(yuǎn)愛(ài)你，

永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)愛(ài)你

雖痛苦，仍愛(ài)你，美麗的眼睛。

雖然沒(méi)有愛(ài)情的希望，癡情夢(mèng)想地整天嘆息，

但是遇到你那眼光，誰(shuí)能抗拒那種魔力……

誰(shuí)能，誰(shuí)能不愛(ài)你?

《紫羅蘭》(A，斯卡拉蒂作曲)

紫羅蘭芬芳吐妍，花瓣上面露殊點(diǎn)點(diǎn)，

風(fēng)度典雅，嫵媚嬌艷，含羞般的站在一邊，

掩袖遮面，若隱若現(xiàn)，在綠葉問(wèn)，

仿佛責(zé)怪我的意愿，過(guò)分輕狂，過(guò)分大膽。

《親愛(ài)的，我為你留下這顆心》(L?萊奧曲)

把這顆心留給你，作為愛(ài)情的憑據(jù)。

請(qǐng)相信我永遠(yuǎn)愛(ài)你，

別哭泣，我親愛(ài)的，我最親愛(ài)的，

假如你哭泣，啊!上帝，啊!上帝!

我心里悲戚，上帝!啊!上帝!

我心里，我心里悲戚。

這些歌詞，表達(dá)得如此之率直和大膽，感情抒發(fā)得如此酣暢熾烈，實(shí)在難以想像它們是17、18世紀(jì)古典意大利歌曲中的唱詞。這些閃耀著人性光芒的歌詞，難道不充盈著文藝復(fù)興以來(lái)肯定人的作用和價(jià)值的人文主義思想嗎?難道學(xué)習(xí)古典意大利歌曲僅僅是歌唱技藝的訓(xùn)練?難道我們不能從文化的角度去體會(huì)西方各個(gè)時(shí)期不同的文化和社會(huì)風(fēng)尚?

2，從聲樂(lè)訓(xùn)練的角度。通過(guò)筆者這幾年的聲樂(lè)教學(xué)和演唱實(shí)踐，使我更加認(rèn)識(shí)到申請(qǐng)作好該課題的必要性和重要性。在實(shí)際的聲樂(lè)教學(xué)中，尤其在我們聲樂(lè)學(xué)生的基礎(chǔ)性階段的聲樂(lè)曲目的學(xué)習(xí)訓(xùn)練之中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)別聲樂(lè)教師們?cè)诮虒W(xué)上和學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上不自覺(jué)地有貪大求難、好高鶩遠(yuǎn)的念頭，對(duì)這些基礎(chǔ)性訓(xùn)練極強(qiáng)的古典意大利的曲目懷有輕視的態(tài)度，認(rèn)為它們太簡(jiǎn)單，不值得好好研究和學(xué)習(xí)，而眾所周知，意大利是聲樂(lè)的王國(guó)，這不僅因?yàn)槊缆暢ㄕQ生于意大利以及意大利語(yǔ)被公認(rèn)為是最適合歌唱的語(yǔ)言，更由于從古到今，在意大利流傳下來(lái)了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀的聲樂(lè)作品為世界各國(guó)的聲樂(lè)演唱家、教育家學(xué)習(xí)、演唱和用于教學(xué)實(shí)踐。17、18世紀(jì)的古典意大利歌曲是世界聲樂(lè)作品中一枝獨(dú)放的奇葩，這些意大利歌曲中的絕大部分具有典型的巴洛克時(shí)期的音樂(lè)特征和風(fēng)貌，它們不但反映了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，在聲樂(lè)寫作技術(shù)上亦有不少可取之處。從聲樂(lè)的技術(shù)角度講，這些歌曲的歌唱部分多活躍、行進(jìn)在人聲的中聲區(qū)，一般說(shuō)來(lái)它們的音域不廣，既無(wú)強(qiáng)力的高音，亦無(wú)濃厚的低音，適宜任何聲部的歌手演唱，以鞏固、發(fā)展中聲區(qū)。同時(shí)這些歌曲風(fēng)格純正不濁，表情文火適當(dāng)，常有長(zhǎng)的連貫句和強(qiáng)弱明顯、節(jié)奏清晰的各種語(yǔ)素。這些對(duì)培養(yǎng)演唱的技巧、練習(xí)呼吸基本功以及發(fā)好母音、咬準(zhǔn)字音等均有極好的幫助。為擺脫傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)模式的弊病――無(wú)休止地練聲，把聲樂(lè)教學(xué)蛻化為“聲樂(lè)體操”，我們的美聲唱法的從業(yè)者(尤其是初學(xué)者)，完全可以從適量地演唱古典意大利歌曲入手，因?yàn)檫@些歌曲里面有著太多值得我們?nèi)プ非蠛驼莆盏穆晿?lè)技術(shù)、技巧方面的課題。而且在風(fēng)格的純正和表現(xiàn)古典美方面它們更是無(wú)與倫比的。它們是發(fā)展美好音質(zhì)，學(xué)習(xí)得到在世界公認(rèn)的的美聲唱法過(guò)程中必不可少的經(jīng)典，是全世界聲樂(lè)教學(xué)普遍采用的教材?！皫缀趺總€(gè)學(xué)聲樂(lè)的人都唱過(guò)其中的一些作品”。

其實(shí)這些古典意大利歌曲歷數(shù)百年的滄桑而仍光彩熠熠、魅力四射，是因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的音樂(lè)院校都把這些歌曲列為聲樂(lè)學(xué)生的必修教材，連當(dāng)今世界最偉大的歌唱家都仍然在音樂(lè)會(huì)上演唱這些歌曲，所以從聲樂(lè)技術(shù)訓(xùn)練的角度來(lái)講，我們決不能輕視這些古典意大利歌曲在聲樂(lè)教學(xué)上的訓(xùn)練價(jià)值和意義。