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好的現(xiàn)代詩范文第1篇

廣告教育從本質(zhì)上講，是培養(yǎng)以思想、文化、品格為內(nèi)蘊(yùn)的人才，其內(nèi)在動力就是創(chuàng)造力和批判精神。創(chuàng)造力的形成根植于教育啟迪心智、培育人文精神、激發(fā)創(chuàng)造力，培植敏銳的觀察與判斷力的功效。如何激發(fā)培養(yǎng)創(chuàng)造力一直是我國高校教育亟待破解的難題。本文認(rèn)為由于現(xiàn)代詩歌所獨(dú)具的特點(diǎn)，對于廣告人才創(chuàng)造性培養(yǎng)，尤其是文化符號的創(chuàng)造力培養(yǎng)來說，現(xiàn)代詩歌的讀寫訓(xùn)練不失為一條現(xiàn)實可行的解決之道。這里面涉及幾個方面的問題：對于廣告人才創(chuàng)造性問題的認(rèn)識；現(xiàn)代詩歌特征與廣告創(chuàng)作能力的培養(yǎng)的關(guān)系與具體做法等。

為此首先應(yīng)明確什么是廣告所涉及的“創(chuàng)造性”，以及它同現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)的關(guān)系。廣告表現(xiàn)的創(chuàng)造體現(xiàn)在表現(xiàn)策略和表現(xiàn)手段的運(yùn)用兩個方面。文化符號的創(chuàng)造性運(yùn)用是其中重要的一環(huán)。圍繞文化符號的創(chuàng)造與建構(gòu)，梳理廣告實踐中的創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)包含以下幾種：(1)對“現(xiàn)有狀態(tài)”的突破和改變。包括對現(xiàn)有領(lǐng)域有所改變，或把它轉(zhuǎn)變成一個新領(lǐng)域的行為、思想以及成果。(2)與想象力密切相關(guān)的能產(chǎn)生具有原創(chuàng)性和有價值成果的、富有想象力的活動。(3)人類天賦本能的延伸和發(fā)展。如“創(chuàng)造是兒童游戲的繼續(xù)或替換”“創(chuàng)造性的知覺和欲望比任何其他事物更能使人類感到人生和生命的價值”。(4)對于各種要素的組合。如認(rèn)知能力、想象力與全部個性品質(zhì)的綜合等。 綜合來看，創(chuàng)造能力的核心是想象能力，原創(chuàng)能力。而當(dāng)我們深入挖掘詩歌的本質(zhì)與特征時，就會發(fā)現(xiàn)這正是詩歌的長處。

具體來說詩歌的創(chuàng)造性特點(diǎn)和具有的培養(yǎng)廣告人才創(chuàng)造性能力的功能表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.現(xiàn)代詩歌直接指向了社會意義系統(tǒng)和個人感知之間的聯(lián)系與沖突，一方面積極維護(hù)個人感受的價值；一方面同整體社會象征系統(tǒng)和價值系統(tǒng)保持溝通與挑戰(zhàn)的充滿張力的關(guān)系。所以，現(xiàn)代詩歌某種意義上是一處個人感受、社會表征、象征圖示之間積極的充滿活力的語義場。一直以來它都表現(xiàn)為對于固有的陳舊模式的突破，并將這作為其價值的重要依據(jù)。這正是一種強(qiáng)烈的對于“現(xiàn)有狀態(tài)”的突破和改變姿態(tài)，而且十分符合我們對于廣告創(chuàng)造性能力的基本界說。

2.現(xiàn)代詩歌不同于其他符號藝術(shù)形式，它主要表現(xiàn)為語言初創(chuàng)期的經(jīng)驗與符號的共同振顫，以精妙精細(xì)的話語回應(yīng)經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)、感知與命名。就像馬克思所說：“現(xiàn)代社會的謎底就是創(chuàng)造出具有豐富的、全面的深刻的感受能力的人?！爆F(xiàn)代詩歌就是向這個謎底探索的藝術(shù)?，F(xiàn)代詩歌由于對于感知和其載體語言的敏銳，以及其面對的是公共語義的貧乏，因此現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)更多是指向語言自身，用充滿想象力、敏感性、新的意義的語言進(jìn)行公共社會的想象力和敏感性的啟蒙。詩歌對于廣告實踐和實踐主體的意義，就在于其是對于符號的創(chuàng)造，凝練而充滿想象力的心智的練習(xí)和語言實踐的符號試驗。是絕對原創(chuàng)的對于語言、感受、語義場的創(chuàng)造性的修辭探索。這也是廣告人才創(chuàng)造性訓(xùn)練的核心所在。

總之。詩歌創(chuàng)造尤其是現(xiàn)代新詩的學(xué)習(xí)與練習(xí)可以有效的幫助廣告人才創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。它首先改變的學(xué)生對于自我與世界的體認(rèn)角度與方式，尤其是對于事物的認(rèn)識、建構(gòu)與解構(gòu)等。是對于創(chuàng)造者物我關(guān)系的認(rèn)識途徑。其次，有助于形成他們的創(chuàng)新精神。詩歌是對于世界表象時空背后的疆域的探索，也是對于自我感知世界的探索，并努力尋找兩個世界交匯之處。詩歌的作者要努力揭示在表象世界和自我感知世界所體驗到的真。這需要不斷地求新求異，不斷地實驗各種方式方法，尋找最為合適的表達(dá)策略，以傳達(dá)作者的體驗與感受。另外，學(xué)會命名世界、事物，尋找最佳的解構(gòu)切入點(diǎn)。還有，對于語言符號本身的張力的衡量體味等等。當(dāng)然，都市商品經(jīng)濟(jì)的非人性化體驗與詩歌所帶來的人性溫暖，使得詩歌在現(xiàn)代都市中所具有的更為本質(zhì)的力量。是未來廣告實踐的一個途徑，也應(yīng)是用現(xiàn)代詩作創(chuàng)造性訓(xùn)練的一個額外收獲。

詩歌由于它所具有的諸多創(chuàng)造性特點(diǎn)，這使得它成為非常重要的進(jìn)行廣告創(chuàng)作訓(xùn)練的手段。同時，既是文化符號創(chuàng)新的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練途徑，也是進(jìn)行多元化廣告全方位訓(xùn)練的基礎(chǔ)。為此我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行具體的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

好的現(xiàn)代詩范文第2篇

關(guān)鍵詞：包豪斯；設(shè)計理念；功能性

中圖分類號：A849

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-949X(2009)一10-0014-02

“國立包豪斯學(xué)院”是由建筑家格羅佩斯于1919年在德國魏瑪建立的，這所專業(yè)的設(shè)計學(xué)院是第一所致力于當(dāng)代設(shè)計發(fā)展而設(shè)立的，經(jīng)過十幾年的發(fā)展成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動推到了前所未有的高度。包豪斯教學(xué)理念的核心強(qiáng)調(diào)“功能”與“運(yùn)用”。集中了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初歐洲各國對于設(shè)計的研究成果，并加以綜合和完善。雖然后期的包豪斯學(xué)院因為成為政治運(yùn)動的中心遭到納粹的強(qiáng)行關(guān)閉，但包豪斯在過去十年所創(chuàng)立的教育理念和教育方式卻影響了現(xiàn)代設(shè)計，它培養(yǎng)了―代建筑和設(shè)計人才。也形成了+時代的建筑和設(shè)計風(fēng)格，因此被稱為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”。二戰(zhàn)期間，包豪斯的教師和大批的學(xué)生為了逃避戰(zhàn)爭和納粹的迫害被迫逃到美國，將包豪斯的一系列設(shè)計觀念和方法帶到了新大陸，二戰(zhàn)之后，依托于美國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力和長期的設(shè)計研究和實踐，終于將這種新的風(fēng)格發(fā)展為國際主義風(fēng)格。包豪斯設(shè)計學(xué)院的對現(xiàn)代設(shè)計理念啟示主要體現(xiàn)在以下三方面：

一、為大眾服務(wù)

格羅佩斯本人的思想具有鮮明的民主色彩和社會主義特征。他提出設(shè)計的目的不是專為達(dá)官族服務(wù)，而是“為大眾設(shè)計和為工業(yè)化’。在建筑方面，洛可可和文藝復(fù)興時的建筑特征成為包豪斯反對的對象，提倡設(shè)計出符合現(xiàn)代社會功能性的設(shè)計作品，并盡量節(jié)省材料、費(fèi)用和勞動力的時間。包豪斯采用鋼筋混凝土、玻璃、鋼材等作為建筑的基本材料，目采用簡單的、裝飾很少的設(shè)計，所有這些努力都是為了降低建筑的造價，使人民大眾部能夠受到相對廉價的住宅空間。在視覺傳達(dá)設(shè)計方面，包豪斯采用盡量簡潔的版面編排和無裝飾性的字體，降低書籍等印刷品的印刷費(fèi)用，包豪斯在這些方面的努力真正做到了設(shè)計為全社會服務(wù)的目的。

包豪斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計的目的是為“人”服務(wù)，為此把功能性放在首位，然后把時代的美學(xué)特征加入到設(shè)計之中，反對單純?yōu)榱送獠棵蓝O(shè)計的觀念，藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的設(shè)計思想使人們更加注重與大式業(yè)生產(chǎn)力式相結(jié)合，最終有利于使思想上的產(chǎn)品為大眾服務(wù)付諸于實際，而不是僅僅停留在愿望和思考階段上，在教學(xué)實踐中，設(shè)計師們對設(shè)計好壞的評價標(biāo)準(zhǔn)也不僅僅是形式美，而是著眼于結(jié)構(gòu)、功能、造價等整體的設(shè)計，新的設(shè)計思想應(yīng)運(yùn)而生，從簡化設(shè)計產(chǎn)品的外形人手，以簡湖的幾何造型為主流，這種設(shè)計語言更加適合大工業(yè)生產(chǎn)批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)需要，指明了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的方向。

二、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一

1919年的4月1日格羅佩斯擬定的《包豪斯宣言》發(fā)表，宣言中指出：“藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有本質(zhì)區(qū)別，藝術(shù)家只是―個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并目超出個人一直的那個珍貴瞬間，上蒼的恩賜它的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對于每―個藝術(shù)家來說都是不可或缺的。真正創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個基礎(chǔ)之上?！?在1923年魏瑪舉行的展覽會上格羅佩斯以宣言的形式正式提出了藝術(shù)和技術(shù)相統(tǒng)―的設(shè)計理念，這種理念以新的世界觀為基礎(chǔ)，被譽(yù)為包豪斯歷史上最為重要的思想闡釋。號召從事純藝術(shù)的藝術(shù)家們打破“為藝術(shù)而藝術(shù)”的束縛，將對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的追求轉(zhuǎn)移到為人民大眾服務(wù)的道路E來，設(shè)計出符合大眾需要的日常用品，培養(yǎng)出集藝術(shù)，設(shè)計和技術(shù)三者為一身的新型人才。

格羅佩斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家、工藝技術(shù)員和工企業(yè)家是一種相互合作的關(guān)系，這種理念的實施就是魏瑪時期采用的“雙元制”教學(xué)，教學(xué)方式的改變使課堂教學(xué)和社會實踐結(jié)合起來，學(xué)生同時獲得學(xué)校教育和社會經(jīng)驗、藝術(shù)和技術(shù)的雙重教育，這些都值得現(xiàn)代的設(shè)計教育去學(xué)習(xí)和借鑒。另外，包豪斯在迪索時期還建立了以車間為教學(xué)中心的教育體系，先后開辦了印刷作坊、陶藝作坊、雕刻作坊等，用來培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力，車間教學(xué)不僅會訓(xùn)練學(xué)生的審美能力，而且在做結(jié)構(gòu)、功能等整體設(shè)計時能考慮到生產(chǎn)問題，使設(shè)計更符合理實生產(chǎn)的需要。包豪斯還盡量讓學(xué)生接觸到實際的設(shè)計案例，在經(jīng)歷調(diào)研、策劃、設(shè)計，生產(chǎn)以及商業(yè)運(yùn)作等過程之后，學(xué)生可以盡早了解到設(shè)計市場的整體運(yùn)行和融入社會。格羅佩斯認(rèn)為藝術(shù)和設(shè)計不是兩種截然不同的活動，而只是同一個對象的不同分類而已。藝術(shù)家和工匠各有優(yōu)點(diǎn)，藝術(shù)家有深厚的藝術(shù)理論且接受新思維能力較強(qiáng)，所以他們教育育學(xué)生的能力勝過工匠，工匠在工世上技藝精湛，格羅佩斯把兩種人才都聘請到包豪斯，藝術(shù)大師激勵學(xué)生開發(fā)創(chuàng)造，作坊大師訓(xùn)練學(xué)生的手工技巧，

迪索時期包豪斯的校舍最能體現(xiàn)出藝術(shù)與設(shè)計相統(tǒng)―的設(shè)計理念。首先，在設(shè)計上，格羅佩斯采用了非常簡單的形式。從建筑物的實用性出發(fā)，按各個部分的實際用途和相互關(guān)系制定出相應(yīng)的位置。建筑高低錯落有致，采用非對稱的結(jié)構(gòu)，建筑總體上呈現(xiàn)是普通的四方形，直線條的明朗體現(xiàn)出建筑結(jié)構(gòu)的力度感。整座建筑設(shè)有任何裝飾，各個功能部分通過天橋相互連接，這是現(xiàn)代主義設(shè)計在當(dāng)時的最高成就，其次，在材料的運(yùn)用上，采用鋼筋混凝土，玻璃等現(xiàn)代的建筑材料，體現(xiàn)了材料的本色美。建筑結(jié)構(gòu)上采用墻與窗、混凝土和玻璃對比的手法分離空間，建筑的外層用玻璃代替墻體這一創(chuàng)舉后來被現(xiàn)代建筑廣泛應(yīng)用，如現(xiàn)代社會的聯(lián)合國總部大廈、巴西議會大廈、紐約西格拉姆大廈等。這座校舍以嶄新的現(xiàn)代設(shè)計形式與傳統(tǒng)劃劃清界限，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中最具有里程碑意義的作品。

三、與時代相吻合

包豪斯始終站在時代高度來處理設(shè)計的問題，敢于改革，勇于創(chuàng)新。格羅佩斯最初期的理想是建立―所藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，來滿足他本人最初的微型社會實驗的目的，追求那種非機(jī)械化、中世紀(jì)行會的友好合作的精神。但是隨著時代的發(fā)展，格羅佩斯發(fā)現(xiàn)繼承中世紀(jì)行會的手工藝發(fā)展模式根本無法滿足工業(yè)時代的生產(chǎn)要求，于是放棄了早期的觀念。大約在1923年起，包豪斯開始走向理性主義，拋棄原來那種行會式浪漫主義色彩的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，站在社會發(fā)展的角度來規(guī)劃設(shè)計教育的發(fā)展方向。藝術(shù)和設(shè)計是為時代服務(wù)的，根據(jù)時代的變化推陳出新，這些都對現(xiàn)代設(shè)計教育有很好的借鑒作用。

好的現(xiàn)代詩范文第3篇

2、一襲青衣，染就一樹芳華，兩袖月光，訴說絕世風(fēng)雅。

3、此生若能得幸福安穩(wěn)，誰又愿顛沛流離？

4、缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷

5、一日心期千劫在，后生緣、恐結(jié)他生里。

6、如有來生，我愿為樹，一葉之靈，窺盡全秋。

7、一湖秋月碎離愁，風(fēng)也迷離，雨也迷離。

8、我為你入了魔，就罰你傾這一世來渡我。

9、若教眼底無離恨，不信人間有白頭。

好的現(xiàn)代詩范文第4篇

當(dāng)前，中國會展業(yè)已進(jìn)入高速的發(fā)展期。近年來，我國的展覽業(yè)每年以20％的速度遞增。2003年中國展覽業(yè)產(chǎn)值上升到80億人民幣，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比例較2001年翻了近一番。截至2005年，中國國內(nèi)展覽項目數(shù)為3800個，出國展覽項目數(shù)為950個，全國展覽收入總額達(dá)到127億元人民幣。2010年中國會展數(shù)量和規(guī)模迅速不斷擴(kuò)大，目前已有6000多家專業(yè)展覽公司。未來的展覽會評價一個展臺是否成功的標(biāo)準(zhǔn)不僅是看它的展臺是否華麗，還要看它表達(dá)的概念與參觀者之間是否有溝通，以及展臺能否表達(dá)展品的內(nèi)涵，好的展示設(shè)計內(nèi)容要有秩序，要有合理的空間布局，清晰的導(dǎo)向指引，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、整體與局部的統(tǒng)一、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一的設(shè)計。

1.展覽設(shè)計中色彩運(yùn)用的方法

展示設(shè)計是一個深思熟慮的過程。展示設(shè)計應(yīng)充分運(yùn)用空間、照明、色彩、造型等多種表現(xiàn)手法。而展覽設(shè)計中如果不能恰當(dāng)自如的運(yùn)用色彩，會給展示效果帶來大大的折扣。要協(xié)調(diào)設(shè)計時候的色彩運(yùn)用，展覽設(shè)計色彩的根本問題是配色，有句話說：沒有不好的顏色，只有不好的搭配。研究表明，若把從白到黑的明度分成十個等級的話，這種變化最好控制在三個等級左右。對比小于三個等級的調(diào)性，會使人感受到呆板、缺乏生氣。對比大于五個等級的調(diào)性，則會使人感到刺激，加速視覺疲勞。

色彩效果取決于不同顏色間的相互關(guān)系，不同的背景下的同一顏色效果可以多種多樣，差異很大，展位用色不宜過多，形成一個較為明顯的體系?？梢赃\(yùn)用色彩的三大屬性（色相、明度、純度）來達(dá)到這一目的：在整個展示中如果用不同的色調(diào)來區(qū)分時，必須使各區(qū)域的色彩有一個明顯的體系性；或用相同明度、彩度，不同色相的色彩體系；或用色相差異較小的同類色、近似色來構(gòu)成體系，形成色彩體系的完整性；或是用不同的色相，但必須降低彼此的明度和純度，最大限度地保持展示區(qū)域色彩體系的完整性。

這樣才能使人賞心悅目，做到根據(jù)不同人的喜好、不同的視覺感受對色彩的刺激本能地進(jìn)行調(diào)劑，以維持視覺的生理平衡。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。

要認(rèn)真研究展覽設(shè)計的色彩構(gòu)圖，色彩在展覽設(shè)計構(gòu)圖中發(fā)揮著重要的作用，如：可以吸引眾人的眼球，提高關(guān)注度，可以使展覽產(chǎn)生節(jié)奏感、收縮感、膨脹感，可以虛構(gòu)展會的空間形式，打破展覽布置原有的空間格局，使展會物件的產(chǎn)品材料、質(zhì)地形成彼此的內(nèi)在的聯(lián)系。

在展會期間應(yīng)注意色彩的主次關(guān)系，背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色。色彩的統(tǒng)一與變化，是色彩構(gòu)圖的基本原則。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)運(yùn)用重復(fù)、呼應(yīng)、節(jié)奏、對比等方法進(jìn)行具體的考慮，進(jìn)行協(xié)調(diào)以達(dá)到最佳效果。解決色彩之間的相互關(guān)系是色彩構(gòu)圖的關(guān)鍵，展覽色彩可以統(tǒng)一劃分為許多層次，色彩關(guān)系隨著層次的增加而復(fù)雜，隨著層次的減少而簡化，背景色和重復(fù)色運(yùn)用的好可以使展覽提升，使展覽設(shè)計達(dá)到多樣的高度統(tǒng)一，統(tǒng)一而不呆板，變化而不單調(diào)，有序而不雜亂，色彩之間有主、有從、有中心，形成一個完整的和諧的一體。

2.高科技手段的運(yùn)用

高科技的應(yīng)用可以使一個國家更加強(qiáng)大，可以鞏固國家在國際中的地位。在現(xiàn)代展覽和藝術(shù)設(shè)計中也同樣如此。因此，在現(xiàn)代展覽和藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用高科技已經(jīng)是社會發(fā)展的必然趨勢。

2.1現(xiàn)代展覽

科技的高速發(fā)展，高技術(shù)工業(yè)化產(chǎn)品與人們的日常生活密不可分，這類產(chǎn)品的展示與推廣的展覽會、博覽會此起彼伏。為了展現(xiàn)高技術(shù)工業(yè)化產(chǎn)品的尖端特色，在展示中創(chuàng)造一種相適應(yīng)的工業(yè)化氣氛或高科技氛圍，來烘托展覽的主題和展品。另外，現(xiàn)代建筑技術(shù)與材料有了很大的發(fā)展，建筑的高技派風(fēng)格所形成的空間美學(xué)、材料美學(xué)及體現(xiàn)的反傳統(tǒng)樣式，為現(xiàn)代展覽設(shè)計所借鑒。高技派設(shè)計在展覽空間設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)工業(yè)技術(shù)特征，顯示結(jié)構(gòu)構(gòu)成，采用透明或半透明的空間效果。材料上，運(yùn)用金屬、玻璃、合金類等現(xiàn)代工業(yè)材料及工業(yè)類材質(zhì)的模擬品，并較多地運(yùn)用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代燈光效果，創(chuàng)造一種極具現(xiàn)代感、時尚感的展覽氛圍。

2.2藝術(shù)設(shè)計

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計更注重人思想的創(chuàng)作，而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了擴(kuò)大。隨著信息時代的快速發(fā)展，高科技在藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象。高科技的應(yīng)用使得藝術(shù)設(shè)計豐富多彩，并且使得藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新精神更能體現(xiàn)出來。

例如，在重慶科技館中，展示的多幅著名作品，在高科技的環(huán)境下，呈現(xiàn)出了更一種風(fēng)味，將3D制作、全息影像、語音識別、裸眼立體電視等技術(shù)融合在每幅作品中，為每幅作品增加了原來沒有的內(nèi)容，使得作品不再只是靜態(tài)的，而呈現(xiàn)出了它的動態(tài)性。

3.結(jié)語

總之，作為展覽活動重要環(huán)節(jié)的展覽設(shè)計，展覽設(shè)計師要具備較高的觀察和理解能力，良好的色感和空間處理能力，抓住時代的脈搏，運(yùn)用豐富的設(shè)計表現(xiàn)手法和高新科學(xué)技術(shù)手段，合理的運(yùn)用色彩搭配，在實踐中不斷探索，大膽創(chuàng)新，只有這樣才能適應(yīng)時代的發(fā)展，創(chuàng)造出具有時代特點(diǎn)的展示藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 戚彬，孫曉明. 展示設(shè)計中的人性化研究[J]. 濰坊教育學(xué)院學(xué)報，2007（04）.

好的現(xiàn)代詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：竹林七賢；文學(xué)；文化；思潮

竹林七賢指的是追求自由生活、善于談玄清議的七個人。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，所代表的就是自由隨意、遠(yuǎn)離政治的文化符號。本文分析了竹林七賢在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的人生態(tài)度，并對其所處的時代背景和時代影響進(jìn)行了探索，對其具體的詩文內(nèi)容進(jìn)行了簡單的評析，從文學(xué)創(chuàng)作中尋找竹林七賢所引發(fā)的文學(xué)思潮。

一、竹林七賢的文學(xué)創(chuàng)作

（一）創(chuàng)作背景

1.時代背景

竹林七賢所處的時代屬于動蕩的魏晉南北朝事情，這段歷史時期屬于中國社會最為動蕩不安的階段，而竹林七賢文學(xué)創(chuàng)作的階段更是處于動蕩的司馬氏統(tǒng)治初期，在這個時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，相對的對文化的統(tǒng)治也十分嚴(yán)格。在這樣的時代背景影響下，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。同時，由于嚴(yán)重不滿統(tǒng)治階級自然就使得文學(xué)創(chuàng)作更趨向于向往仙界、自由、田園的精神追求。

2.人生態(tài)度

受時代背景和個人性格的影響，竹林七賢的人生態(tài)度以追求精神寄托、向往輕松的生活方式為主，政治上有回避的態(tài)度。其行為也從議論時政轉(zhuǎn)向談玄，所謂談玄就是這個事情魏晉士大夫空談玄理的表現(xiàn)，談?wù)摫旧聿簧婕罢蝺?nèi)容，但是其思想其實是政治影響下知識份子對現(xiàn)實的敏感逃避與批判，是一種將希望寄托于超現(xiàn)實理想的表現(xiàn)。

（二）詩文評析

竹林七賢的詩文作品以文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)表現(xiàn)為主，同時也展現(xiàn)了對其人生態(tài)度的解釋，在創(chuàng)作體裁方面以詩、駢文和賦為主。具體來講竹林七賢代表作品如下：

嵇康：善古琴，作品有《琴賦》、《聲無哀樂論》、《難自然好學(xué)論》、《琴賦》是他琴學(xué)理論及實踐經(jīng)驗的總結(jié)。其中的序言也表現(xiàn)了其莊子思想，如其寫道：“舞鸑鍛ソ?，勇劗飘焉而来萃?刑斕匾災(zāi)潞?，旷^栃形誒?。嘉诵M髦裁?，与A任囊宰暈俊S婪謊?，袣獫a裰蟆B以唬簮謵智俚虜豢剎賡?，踢冨心X跺?極兮，良質(zhì)美手遇今世兮，紛綸翕響冠眾藝兮。識音者希孰能珍兮，能盡雅琴惟至人兮！”這些其實都是其仙境的追求表現(xiàn)。?！堵暉o哀樂論》是嵇康所作音樂美學(xué)論著。他的《聲無哀樂論》影響深遠(yuǎn)，直至今日，對建立新的科學(xué)的音樂美學(xué)體系還具有啟發(fā)與借鑒的意義。

阮籍：傳世作品《大人先生傳》，《達(dá)莊論》、《詠懷詩》等?！洞笕讼壬鷤鳌凤L(fēng)格與劉伶《酒德頌》相似，象征著終極自由追求的擬人化形象，表達(dá)了阮籍對于自我實現(xiàn)這個最高需要的渴望和向往，也表達(dá)了他的驕傲。他的《達(dá)莊論》又說：“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積(一本作精)氣也。性者，五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也?！边@是企圖證明，人在實質(zhì)上，是同天地萬物為一體的。阮籍認(rèn)為，人生于天地之中，作為自然的一個體現(xiàn)者，他的身體就是陰陽之氣積合起來的，人的本性就是五行的本性，人的感情就是靈魂的變動的欲望，人的精神就是天地的主宰。由此可以看出，阮籍的玄學(xué)思想還是較為明顯的。《詠懷詩》真實地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜的思想感情。如“夜中不能寐”一詩“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。”這詩表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實里的詩人內(nèi)心苦悶，末兩句更充分表現(xiàn)出他那看不見任何希望和出路的憂思。“獨(dú)坐空堂上”一首則典型地表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)索寞的感情。

劉伶：好飲酒，傳世作品《酒德頌》。大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說，自己一點(diǎn)都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。這首詩就明顯地表達(dá)了竹林七賢的文人心態(tài)，展現(xiàn)了酒后的不滿反應(yīng)。有著明顯的政治逃避思想，情感方面有著明顯的。向秀在竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》。而阮咸、山濤、王戎的流世作品較少。

二、竹林七賢與魏晉時代的文學(xué)思潮

（一）玄學(xué)思潮

竹林玄學(xué)是魏晉玄學(xué)的一個重要階段。竹林七賢以“越名教而任自然”為基本傾向,但在對名教與自然關(guān)系的體任上又有所差別。他們通過各自的玄學(xué)實踐,將莊子的人生哲學(xué)演繹為更具有人間性和示范性的生活模式和人格模式,也由此確立了自己在文化史上無可替代的地位。竹林七賢引領(lǐng)了魏晉時代的玄學(xué)思潮，這種思潮本質(zhì)是黑暗殘酷政治下的產(chǎn)物,是那個時代文人的悲劇，以阮籍,嵇康為代表的正始文人以其遙深,清峻的創(chuàng)作風(fēng)格,標(biāo)榜了轉(zhuǎn)變期的文學(xué)精神。阮籍、嵇康詩之無題化現(xiàn)象說明竹林七賢無意為文。這種創(chuàng)作態(tài)度的理論基礎(chǔ)是嵇康“性動說” ,性動說的本質(zhì)是任自然。無意為文表現(xiàn)在作品中就是師心使氣 ,其長處是情濃言簡、新穎獨(dú)特 ;短處是“漫衍”。七賢所處的險惡社會環(huán)境激活了其原始詩性精神 ,導(dǎo)致其創(chuàng)作既有玄言文學(xué) ,也有憂生之作 ,后者奏出了正始文學(xué)最強(qiáng)音。竹林七賢的精神境界有不同內(nèi)蘊(yùn):嵇康、阮籍都仍以儒學(xué)為精神內(nèi)核,表面上卻采用玄學(xué)和自然主義形式;山濤、王戎徘徊于儒學(xué)與玄學(xué)之間,隨時俯仰,是功利主義的代表;阮咸、劉伶借來達(dá)到性靈的蘇醒,與儒學(xué)無關(guān),略有玄學(xué)的自然跡象;向秀已經(jīng)實實在在地走進(jìn)了玄學(xué)的范疇,他同樣放棄了儒家的操守,但目的不是為了功利,而是玄學(xué)的自然和自由。

（二）文化引領(lǐng)

竹林七賢的談玄清議成為了魏晉時代的文化符號，因為魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，作家們既 要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)。悲劇的逃避之后，文人對藝術(shù)的追求更為明顯，彈琴、喝酒、書法等都成為了文人自覺的審美追求。在竹林七賢的引領(lǐng)下，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事的對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。總之，這個時期的文學(xué)特征顯示出了玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。

綜上所述，竹林七賢的文化意義，在于他們創(chuàng)造了獨(dú)特的時代文化符合，形成了自由化的文化之美。在文學(xué)上，他們繼“三曹七子”以后，又創(chuàng)造了詩學(xué)新的輝煌。在思想上，玄學(xué)理論雖然有一定的局限性但是其文學(xué)思潮的影響，帶動了詩與人，人與自然、自然與心靈的完美融合，創(chuàng)造了中國古代文學(xué)史方面的最富有藝術(shù)精神的時代。

參考文獻(xiàn)：

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