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地方特色一直以來都是一個雙刃劍。一方面它在保持各地方的文化獨特性的同時，也制約著某一民間藝術的發(fā)展和創(chuàng)新。如何走出地域性限制并為其它地區(qū)廣大民眾所接受和喜歡。那么保持開放和吸納的心態(tài)及與時俱進的創(chuàng)新思維是每一個試圖實現(xiàn)發(fā)揚光大傳統(tǒng)民間藝術的理想者們永遠繞不開的一個課題。在我們經(jīng)常嘆息，每一種寶貴的民間文化遺產(chǎn)，漸漸消亡的同時，我們的第一個反應就是批評各地政府對地方文化遺產(chǎn)的漠視和保護不力，這種批評是具有進步意義和建設意義的。我們是贊賞這種批評的。然而我們是否也要反思一下各地方民間藝術的從業(yè)者們，在如今信息便利、懷舊情結漸行漸遠的當下。

我們是否也要在題材、媒材、視覺、表現(xiàn)語言及宣傳模式上，有所突破呢?大紅大綠和不求造型細節(jié)及在各地泛濫的千篇一律的題材故事和民間廣為流傳的娃娃、神鬼仙道形象在藝術含金量上，究竟有多少收藏的價值？如果某一藝術種類沒有藝術收藏價值。那么其滅亡只是時間的問題。

早在上世紀五十年代名滿中國民間藝術界的河北蔚縣的王老賞剪紙藝術雖然在2003年中國美術館首次設立常年陳列室時推出了王老賞的剪紙藝術5幅，而且在同年的9月7日人民日報第七版大地美術世界專欄刊登了王老賞的一幅戲曲人物剪紙，同時在王老賞的故鄉(xiāng)蔚縣也隆重舉辦了《中國剪紙王》的發(fā)行儀式并在中國民間藝術界給予了很高的藝術評價。然而那又如何？請問在玩剪紙的圈子之外又有多少人知道王老賞這個人的?雖然他的徒弟周永明等剪紙新秀，把他的剪紙技藝傳到了全國乃至世界。但是隨著這個時代信息便利條件的日臻完善和各地“剪紙王”的相繼出現(xiàn)，王老賞獨特的剪紙藝術和表現(xiàn)風格特點終將會湮滅在這滾滾經(jīng)濟大潮之中。在無可奈何承認現(xiàn)實的狀態(tài)下，難道我們就真的沒有一點辦法將“剪紙王”這種獨特的民間藝術樣式發(fā)揚光大了嗎？讓我們再看看“毛猴曹”這個更加獨特的藝術種類。毛猴是北京獨有的一種民間工藝品。相傳在清朝末期，由北京城“南慶仁堂”藥店的小伙計發(fā)明的。用辛夷做猴身，用蟬蛻（知了殼）做頭?！爸俗Α弊龊锿?，白芨相粘，木通做斗笠。所有材料皆為中藥。形象惟妙惟肖，以惹人發(fā)笑的毛猴隱喻人世間的萬象百態(tài)，人們看后總有一種會心發(fā)笑的感覺。除了“猴兒汪”之外，最主要的傳人有北京城的老藝人蓸儀簡，人稱“毛猴曹”。

在上世紀40年代至80年代，毛猴已銷聲匿跡了，直到1983年毛猴才又在北京的民間工藝品展覽會上出現(xiàn)了，盡管這個時期也創(chuàng)作了一些反映新時代表象特征的毛猴作品。然而由于從業(yè)者的藝術和文化素養(yǎng)所局限，毛猴作品也只是停留在“小意思”、“小情趣”上。其文化和藝術的高度一直沒有提升。任何傳統(tǒng)民間工藝品，在發(fā)展到失去新奇感的時候，都會遭遇到同一個問題，那就是創(chuàng)新的問題。像毛猴這樣的民間藝術是很難在材料和制作手法上創(chuàng)新的。如果變了可能就不是毛猴了。那么我們也只有一個方面可以創(chuàng)新，那就是題材方面。說到題材上的創(chuàng)新，不單是前人沒有表現(xiàn)過的，你弄了就叫創(chuàng)新。關鍵是你選擇的這個題材能否剝開世態(tài)萬象的表面去拷問人們越來越失去平衡失去理智的靈魂，能否以一種批評的態(tài)度，用已有的被民眾認知的媒材和藝術形式，介入到當下的民眾生活中去。能否獲得民眾的認同感。如果諸如“我爸是李剛”、“躲貓貓”等反映社會失衡的題材案例，能用很民間很傳統(tǒng)的藝術形式展現(xiàn)在公眾面前。這不但對這個社會進步的本身是有益的，同時對某一漸漸淡出民眾視野的民間藝術是否會重新回到藝術的舞臺也提供了可能。我覺得，這很有可能是所有被遺忘和忽略的傳統(tǒng)民間藝術重新發(fā)展的路徑之一。沒有文化消費，傳統(tǒng)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。

當一種藝術門類，在民眾的“獵奇心理”、“懷舊心理”惰化后剩下的也許只有“求新認同心理”了。至于說民眾文化消費的“求利心理”對于民間工藝來說，則顯得微不足道。那么如何喚起文化消費者的認同感，單純地將精力放在消費環(huán)境和消費引導上，顯然起不了太大的作用。只有將民間藝術的重點放在和民眾對于當下社會的廣泛認知上，并將這種認知和各種已為民眾熟悉的民間藝術形式有效的結合，傳統(tǒng)民間藝術才會在當下煥發(fā)真正的活力。

作者：戴長鳳單位：吉林市船營區(qū)文化館館長