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村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化主要表現(xiàn)在景觀化、舞臺(tái)化和娛樂(lè)化三個(gè)層面。景觀化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家居里•德波在《景觀社會(huì)》里將現(xiàn)代都市光怪陸離、似真似幻的各種景象（尤其是櫥窗中陳列的藝術(shù)品）描繪為構(gòu)筑一個(gè)“景觀化”社會(huì)的必要之物，意即藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)社會(huì)中人們唾手可得的商品。同樣，原本作為村落中人們生活實(shí)踐的藝術(shù)，由于消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨和產(chǎn)業(yè)化的侵襲，開(kāi)始演化為一種供人觀看、欣賞和購(gòu)買的商品。這些商品，由于面臨競(jìng)爭(zhēng)、推銷等各種市場(chǎng)壓力，需要自我展演，多種展演因而容易造就一個(gè)個(gè)景觀化的情境。例如旅游村落中的民族風(fēng)情園、民族村、民族藝術(shù)團(tuán)等，這同當(dāng)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、報(bào)紙雜志、暢銷書(shū)、游樂(lè)園等各種現(xiàn)代化的大眾消費(fèi)對(duì)象成為文化工業(yè)產(chǎn)品，刺激著人們的消費(fèi)欲望，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)審美習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，村落民間藝術(shù)的景觀化，在營(yíng)造的氛圍里讓消費(fèi)者脫離已有的生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在以消費(fèi)為主旨的體驗(yàn)活動(dòng)中，借民族藝術(shù)這種美學(xué)形式傳遞個(gè)人的思想、需求和情感。舞臺(tái)化。村落民間藝術(shù)舞臺(tái)化的形成是藝術(shù)景觀化后的必然結(jié)果。村落民間藝術(shù)舞臺(tái)化主要按照商品消費(fèi)產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)邏輯，將景觀化進(jìn)一步向市場(chǎng)推進(jìn)和轉(zhuǎn)換，從而在一個(gè)以讀圖為時(shí)尚的“圖像社會(huì)”中，使村落民間藝術(shù)變得形象可感。舞臺(tái)化是以村落藝術(shù)消費(fèi)文本為對(duì)象，將各種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行集中、加工、整合和包裝的過(guò)程或結(jié)果，這是當(dāng)下村落民族藝術(shù)生存和發(fā)展的主要途徑和有效方式，目前它已得到廣泛運(yùn)用。例如，在旅游村落中各藝術(shù)團(tuán)上演的民族歌舞展演。這種展演的原生態(tài)性是存有疑問(wèn)的，但它適合外來(lái)消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)，加入新的文化元素的歌曲、舞蹈、民俗能滿足旅游者獵奇的心理需求和欲望。它是一個(gè)頗具誘惑力的展演方式，正如有學(xué)者指出：“現(xiàn)代旅游是建立旅游標(biāo)示物的一項(xiàng)工程，它是游客之所以到那一特定的景點(diǎn)去旅游的一個(gè)巨大的吸引力。”[2]190娛樂(lè)化。憑借景觀化的強(qiáng)大誘惑和舞臺(tái)化后的精彩形象，村落民間藝術(shù)作為消費(fèi)文本和產(chǎn)業(yè)化商品，已經(jīng)走向了娛樂(lè)化。在目前的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，娛樂(lè)化已經(jīng)成為當(dāng)下村落民間藝術(shù)的主導(dǎo)美學(xué)品格。這有三方面的含義。一是通過(guò)民族藝術(shù)得到感觀層面的滿足。如不同的少數(shù)民族器樂(lè)、服飾、舞蹈動(dòng)作等所產(chǎn)生的生理刺激。二是通過(guò)民族藝術(shù)得到特定文化娛樂(lè)。如少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)風(fēng)俗、節(jié)日儀式習(xí)俗，消費(fèi)者在觀看的同時(shí)，作為展演者的主人常邀請(qǐng)消費(fèi)者參與其中，親身體驗(yàn)，使其樂(lè)在其中。三是通過(guò)民族藝術(shù)得到神秘娛樂(lè)。這種娛樂(lè)形式的民族藝術(shù)主要來(lái)源于職業(yè)性的巫術(shù)和神秘文化。能夠讓消費(fèi)者獲得原始、遠(yuǎn)古、強(qiáng)悍和神秘的生命美學(xué)體驗(yàn)。

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變過(guò)程

村落民間藝術(shù)在由傳統(tǒng)向產(chǎn)業(yè)化形變的過(guò)程中，主要是表演方式和表演內(nèi)容上的變化。表演方式的變化。當(dāng)自然生活置換成舞臺(tái)展演場(chǎng)景的時(shí)候，儀式場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、展演場(chǎng)景已經(jīng)混合在一起形成了同域的多重場(chǎng)景，這種多重場(chǎng)景將民間藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾視野中，會(huì)為了達(dá)成觀眾心里所預(yù)期的效果和好奇心，一定程度上將這種濃厚的具有民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力和感染力。村落民間藝術(shù)展演主要以音樂(lè)舞蹈為主，民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也是作為吸引消費(fèi)者的重要因素，旅游地一般還會(huì)提供還有配套娛樂(lè)設(shè)施，舉辦精彩的節(jié)慶活動(dòng)。其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作過(guò)程比較復(fù)雜，包括資本融合、創(chuàng)作設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演場(chǎng)地的安排、配套設(shè)施的供應(yīng)、演員安排、內(nèi)容的包裝和制作、借助媒介宣傳最后才是推出演出產(chǎn)品。舞臺(tái)表演的時(shí)間比較有限，往往通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的部分抽取、組織具有表演才能的民間藝人或?qū)I(yè)人才，利用燈光、音響和電子技術(shù)等媒介的輔助，整個(gè)過(guò)程通過(guò)藝術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作，將不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行分工，達(dá)到最大的效益，來(lái)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的舞臺(tái)展演。展演內(nèi)容的選擇。表演中具體選擇什么樣的內(nèi)容具體到音樂(lè)、語(yǔ)言、節(jié)目的設(shè)定、物質(zhì)文化等需要多方的參與。村落民間藝術(shù)既具有文化屬性，又具有產(chǎn)品屬性，因此，村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的背后意味著經(jīng)營(yíng)性、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，代表著經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的目的。雖然商業(yè)資本家或策劃者成為了主要的決策者，但是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)主體也扮演著重要的角色，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于他們自身的文化藝術(shù)才是最有發(fā)言權(quán)的人。另外，原本是日常生活化的娛樂(lè)場(chǎng)景被鏡頭化地展示出來(lái)，藝術(shù)表演者和當(dāng)?shù)卮迕癯蔀榱吮挥^看的對(duì)象，而游客成為了看的主體。游客的喜好一定程度上決定了藝術(shù)被展示、被陳列的方式和內(nèi)容。節(jié)目的展出很大程度上要參照旅游者的審美觀念。同時(shí)，在選擇的地域和時(shí)間上也是十分看重的。舞臺(tái)的寬度、大小、容納觀眾面積、音響效果、背景、交通等需要綜合考慮。而在節(jié)目的安排上，周末和假期增加節(jié)目數(shù)量、加強(qiáng)節(jié)目深度，利用民俗節(jié)舉辦一些活動(dòng)來(lái)吸引游客。因此在表演節(jié)目安排之后并不是一成不變的，而是隨時(shí)因?yàn)椴煌膮⑴c人群或是當(dāng)?shù)夭邉澱叩囊庖?jiàn)、表演者的參與決策和協(xié)商、或者是受到市場(chǎng)變化等外部因素的影響而變化的，實(shí)際上是多種話語(yǔ)共同作用的結(jié)果。

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變?cè)?/p>

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變不是一蹴而就的，處理我們論及當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨所產(chǎn)生的影響外，還有幾個(gè)重要的因素。

一是村落環(huán)境的更變。藝術(shù)在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程中，自然界為藝術(shù)提供了充足的養(yǎng)分，藝術(shù)總是與自然界的自然環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是儀式和音樂(lè)舞蹈對(duì)環(huán)境的依賴程度尤為突出。儀式是村落民間藝術(shù)中重要的一部分，被看成是人與神之間交流的重要過(guò)程。湘西地區(qū)的土家族舞蹈如《擺手舞》和《八寶同鈴舞》中，人們手握牛號(hào)角，吹牛角號(hào)是人們崇拜自然的一種方式，用來(lái)助威，為了驅(qū)魔。據(jù)記載，在《擺手舞》中，堂前還放有高大的桂花樹(shù)或者水杉，舉行儀式的時(shí)候，會(huì)在樹(shù)上掛滿紅燈籠，男女老少圍繞樹(shù)跳舞，祈求得到神靈的保佑。但由于新農(nóng)村建設(shè)，旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，極大地促進(jìn)了居民生活水平的同時(shí)，也改變了原有的生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，甚至改變了他們的生活方式。高速公路的開(kāi)通、老式建筑的破壞、農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)變等都使得村落民間藝術(shù)得以生存的自然環(huán)境發(fā)生了改變。

二是外來(lái)文化的影響。村落民間藝術(shù)的展演大部分是基于當(dāng)?shù)孛袼孜幕牟糠诌x擇、抽取的基礎(chǔ)上，結(jié)合大眾的文化需求而產(chǎn)生的。但是為了彌補(bǔ)舞臺(tái)表演的內(nèi)容有限性和不足，策劃者還會(huì)從外地文化中直接吸收一些元素挪移到舞臺(tái)。當(dāng)村落民間藝術(shù)成為藝術(shù)產(chǎn)品的時(shí)候，藝術(shù)不再簡(jiǎn)單地存活于民族地區(qū)，而是被打包，被加工，被引進(jìn)到異域文化地區(qū)，成為了一種耐人尋味的、可供觀賞的被人們消費(fèi)的產(chǎn)品。它的展演就不是純粹的當(dāng)?shù)匚幕脑佻F(xiàn)，而是由許多相關(guān)的、碎片化的文化符號(hào)組成的大雜燴和拼盤。這樣，展演中的藝術(shù)元素既有現(xiàn)代又有傳統(tǒng)，既有當(dāng)?shù)氐挠钟型鈦?lái)的。如《云南印象》大型歌舞表演，其主要目的是真實(shí)地呈現(xiàn)一種“原生態(tài)”的舞蹈景象，其中“月亮”就融入了現(xiàn)代舞蹈的元素。再如張家界國(guó)家森林公園《天門狐仙》大型音樂(lè)劇，就集中了本地音樂(lè)、舞蹈以及外來(lái)的雜技、魔術(shù)等多種元素。

三是媒介技術(shù)的滲透。從藝術(shù)的傳播媒介來(lái)看，原始藝術(shù)主要以樹(shù)木、石頭、動(dòng)物的骨骼、泥土等來(lái)充當(dāng)藝術(shù)材料，當(dāng)然隨著人類的進(jìn)化和物質(zhì)的變遷，藝術(shù)所依托的物質(zhì)媒介也發(fā)生了重要的變遷。易中天在《藝術(shù)人類學(xué)》中曾經(jīng)將原始藝術(shù)分為三個(gè)部分，即環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)和心象藝術(shù)。這三種藝術(shù)所遵循的邏輯是從自然界為中心到強(qiáng)調(diào)人的各種機(jī)能的過(guò)程。人類的語(yǔ)言、想象對(duì)藝術(shù)的作用逐漸凸顯，到后來(lái)形成了詩(shī)歌、神話、傳說(shuō)等藝術(shù)樣式。從19世紀(jì)30-40年代，隨著電子媒介的出現(xiàn)，電子媒介取代傳統(tǒng)媒介成為了藝術(shù)傳播的主要工具。廣播、電視、電影等物質(zhì)技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)村落民間藝術(shù)的傳播帶來(lái)了很大的影響，使得民間藝術(shù)傳播范圍更廣，速度更快，圖文并茂的方式更清晰地展示了村落民間藝術(shù)的生存樣式和展演形態(tài)，更重要的是加強(qiáng)了村落民間藝術(shù)主體與他者的交流互動(dòng)。綜上可知，村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形變是自然環(huán)境、社會(huì)文化和媒介技術(shù)三種因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)然，這只是掛一漏萬(wàn)地觸及村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變的其中一些原因而已，對(duì)其產(chǎn)業(yè)化傾向、表現(xiàn)、過(guò)程及原因的分析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們研究的終點(diǎn)，而這僅僅是我們對(duì)村落民間藝術(shù)甚至淹沒(méi)在城市的民間藝術(shù)的研究起點(diǎn)與開(kāi)始。

作者：鐘彬單位：湖南吉首大學(xué)