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[關(guān)鍵詞]思想;當(dāng)代價(jià)值;價(jià)值評(píng)價(jià);價(jià)值實(shí)現(xiàn)

[摘要]在和平與發(fā)展的時(shí)代,特別是隨著鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)地位的確立,如何評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,是目前理論界應(yīng)當(dāng)回答的一個(gè)問題。本文就評(píng)價(jià)思想當(dāng)代價(jià)值的基本視角、思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵、思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面作了初略探討。

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。然而,隨著時(shí)代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和歷史間距的積累,有的理論會(huì)日漸暗淡,那些曾經(jīng)切合實(shí)際的真知灼見也會(huì)變得不合時(shí)宜,有的理論卻能超越時(shí)空的限制,具有恒久的魅力。20世紀(jì)70年代之后,隨著第三次科技革命的興起和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命而成為時(shí)代主題。在和平與發(fā)展的時(shí)代,特別是隨著鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)地位的確立,如何評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,如何看待思想在21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用,就成為我們不能回避、應(yīng)當(dāng)回答的一個(gè)問題,本文擬就此作一初步探討。

一、評(píng)價(jià)思想當(dāng)代價(jià)值的基本視角

從價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,價(jià)值是一種客觀社會(huì)關(guān)系,它是客觀的,本身具有確定性,價(jià)值評(píng)價(jià)則是價(jià)值在意識(shí)中的反映,帶有一定的主觀性、情感性。由于受階級(jí)立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平、主體狀態(tài)等因素的影響,對(duì)同一事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià),往往會(huì)得出不同的結(jié)論。為了科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,盡量減少思想當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià)中的主觀性、情感性,筆者認(rèn)為有必要確立一些評(píng)價(jià)的基本視角。

1.從時(shí)代主題和時(shí)代特征出發(fā)把握思想的當(dāng)代價(jià)值。評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,首先必須站在時(shí)代的高度,反映時(shí)代的要求,立足中國(guó)的實(shí)際。價(jià)值評(píng)價(jià)盡管是主觀的,但總要有一個(gè)對(duì)大多數(shù)人來說可以接受和認(rèn)同的客觀標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是思想與當(dāng)今時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的程度,特別是思想滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的程度。思想中符合時(shí)代主題和時(shí)代特征,能夠指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐、滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容,才可以說具有當(dāng)代價(jià)值。相反,思想中與時(shí)代主題和時(shí)代特征不符,與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容,則其當(dāng)代價(jià)值不大或者說不那么明顯。

或許有人會(huì)說,時(shí)代主題和時(shí)代特征已經(jīng)發(fā)生了變化,思想中為何具有與當(dāng)今時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的內(nèi)容?這是因?yàn)?

第一,科學(xué)理論作為時(shí)代的產(chǎn)物,一經(jīng)形成之后,又具有超越時(shí)代的屬性,不會(huì)完全因時(shí)而變,因時(shí)而廢,思想在一定程度上就具有這樣的屬性。

第二,思想中關(guān)于新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)的一些理論,實(shí)際上已經(jīng)反映了當(dāng)今的時(shí)代特征。盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)依然存在,但和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體其他成員敏銳地洞察到了世界和平的曙光和發(fā)展的趨勢(shì),并在理論和實(shí)踐上作出了一定的回應(yīng),因而其新民主主義社會(huì)理論和社會(huì)主義建設(shè)理論的部分內(nèi)容具有切合當(dāng)今時(shí)代主題的特點(diǎn)。

第三,和平與發(fā)展盡管是當(dāng)今的時(shí)代主題,但這兩大課題至今一個(gè)都沒有解決,局部動(dòng)蕩依然存在,各種形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍在威脅世界和平,天下仍很不太平。我們常為20世紀(jì)90年代世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)而欣慰,但由于冷戰(zhàn)結(jié)束以后,世界力量對(duì)比嚴(yán)重失衡,美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上處于超強(qiáng)地位,世界走向政治多極化必將經(jīng)歷較長(zhǎng)的發(fā)展過程,而不會(huì)一帆風(fēng)順。在這樣的時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境下,思想中和戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代相適應(yīng)的一些內(nèi)容,就很難說完全與當(dāng)今時(shí)代背離,毫無(wú)當(dāng)代價(jià)值可言。

因此,思想與時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的程度和滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的程度,應(yīng)該作為評(píng)價(jià)思想當(dāng)代價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng),只有這樣才能合理評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值。

2.從思想的層次結(jié)構(gòu)來把握思想的當(dāng)代價(jià)值。思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次性。大致來說,思想包括普遍、一般和特殊三個(gè)層次。涉及世界觀、方法論的內(nèi)容屬于普遍,涉及新民主主義革命、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律的內(nèi)容屬于一般,而僅僅涉及新民主主義革命、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)某個(gè)局部或某個(gè)方面的具體內(nèi)容則屬于特殊。

思想的層次不同,其當(dāng)代價(jià)值也不一樣。其普遍層次的內(nèi)容,如實(shí)事求是的一元論觀、知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀等世界觀理論;理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、群眾路線的工作方法等方法論理論,仍可直接用于指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí),仍可直接作為思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法來使用。

其一般層次的內(nèi)容,如正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情,從中國(guó)國(guó)情出發(fā)從事革命和建設(shè),走自己的路;新民主主義革命的目的就是“解放被束縛的生產(chǎn)力”;經(jīng)過新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變;社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾;社會(huì)主義的“根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”;調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù);社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)過不同的發(fā)展階段,等等。這些思想對(duì)當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)仍具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪作用,其當(dāng)代價(jià)值不容否認(rèn)。其特殊層次的內(nèi)容,如關(guān)于中國(guó)工業(yè)化道路的設(shè)計(jì)、關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的思考、關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的理論、關(guān)于民主政治建設(shè)的理念、關(guān)于兩類矛盾的學(xué)說、關(guān)于文化建設(shè)的方針、關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的思想等,在當(dāng)代仍有其可資借鑒的價(jià)值,有的內(nèi)容經(jīng)過鄧小平理論光大之后繼續(xù)在發(fā)揮指導(dǎo)作用。

有些特殊層次的內(nèi)容,如紅色政權(quán)理論、農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的理論、土地革命的理論、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、社會(huì)主義改造的理論等,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的直接指導(dǎo)意義和借鑒作用不那么明顯,對(duì)這部分內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值不宜過分強(qiáng)調(diào)和夸大。從思想自身的層次結(jié)構(gòu)出發(fā)來進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià),才能準(zhǔn)確地把握思想的當(dāng)代價(jià)值。

3.從不同的學(xué)科視角來把握思想的當(dāng)代價(jià)值。思想已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)的思想遺產(chǎn),就其本身來說是凝固的,后人無(wú)法變更。但是,我們可以從不同的角度來審視其價(jià)值、解讀其精髓,可以運(yùn)用不同的方法來挖掘其契合時(shí)代主題、適應(yīng)當(dāng)代需要的內(nèi)容,以更好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。如從政治學(xué)的角度來看,思想中關(guān)于政治發(fā)展、政治動(dòng)員、政治參與、政治決策、政治合法化、政治社會(huì)化等理論,就有不少值得借鑒之處;如從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,思想中關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、前提、道路、策略和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系的思考,就有一些可取的地方;如從文化學(xué)的角度來看,思想中關(guān)于文化本質(zhì)、文化類型、文化沖突、文化批判、文化整合、文化控制等思想,就對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和文化發(fā)展具有啟發(fā)作用;如從軍事學(xué)的角度來看,思想中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的看法,關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)的原則和國(guó)防建設(shè)的方針,關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的諸多思想,至今仍有相當(dāng)?shù)暮侠硇?如從外交學(xué)的角度來看,思想中維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)的意識(shí)、和平共處五項(xiàng)原則、國(guó)際主義精神、反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義與霸權(quán)主義的立場(chǎng),仍是當(dāng)今必須遵循的外交準(zhǔn)則。再?gòu)纳鐣?huì)學(xué)的角度來看,思想中關(guān)于社會(huì)公平、社會(huì)控制、社會(huì)流動(dòng)的理論,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型也不無(wú)參考價(jià)值。多學(xué)科、多視角,才能充分揭示和把握思想的當(dāng)代價(jià)值。

4.從比較的視角來把握思想的當(dāng)代價(jià)值。要科學(xué)評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,必須合理界定評(píng)價(jià)視域,即與什么相比。筆者認(rèn)為,要科學(xué)評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,首先應(yīng)該與思想在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代的價(jià)值進(jìn)行比較。相對(duì)而言,思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所能發(fā)揮的作用將不如戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的年代。在過去的年代,思想真正成了個(gè)人、集體、民族、國(guó)家的行動(dòng)指南和思想圭臬。在當(dāng)代,由于時(shí)代條件的變化,思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度將難以與過去相比,影響的廣度、深度和力度都會(huì)有一些變化。其次,要科學(xué)評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)該把思想與馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行比較。相對(duì)于馬克思主義而言,思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值顯得直接一些,因?yàn)樗吘故侵袊?guó)化的馬克思主義,是立足于中國(guó)國(guó)情的思索,更加接近當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際;相對(duì)于鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想而言,思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值又具有某種程度的間接性,因?yàn)猷囆∑嚼碚摵汀叭齻€(gè)代表”重要思想是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物,更加貼近時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí),其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)作用自然更直接、更具體。

總之,科學(xué)評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)以時(shí)代主題和時(shí)代特征為坐標(biāo)、為參照,分別不同的層次來說明,運(yùn)用多學(xué)科的視角來考察,并且要合理界定評(píng)價(jià)的視域。如此,才能對(duì)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確定位。

二、思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵

上述視角觀照下的思想當(dāng)代價(jià)值,具有多方面的內(nèi)容,這里主要從時(shí)代主題和時(shí)代特征出發(fā),來揭示思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵。

1.發(fā)展價(jià)值。發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界的主題之一。每一種科學(xué)的理論,都有一個(gè)主題、一個(gè)中心,眾所周知,鄧小平理論就是圍繞“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開的。如果有人要追問思想的主題,那么可以說,思想的主題就是中國(guó)的發(fā)展問題或者說如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。也許有人認(rèn)為,革命是思想的主題,但實(shí)際上革命正是為中國(guó)社會(huì)發(fā)展掃清障礙,創(chuàng)造現(xiàn)代化所需的前提條件,革命不是目的,只是實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的手段和途徑,革命的著眼點(diǎn)、歸宿點(diǎn)在于中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)的現(xiàn)代化。思想凝聚了第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題的思索和探討,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展理論的構(gòu)建和發(fā)展問題的解決,不僅具有世界觀和方法論意義,而且富有具體的指導(dǎo)意義。

就政治發(fā)展而言,思想中關(guān)于政治發(fā)展要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)、民主政治是政治發(fā)展的目標(biāo)、政治發(fā)展有賴國(guó)民素質(zhì)的提高、政治發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程等思想,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展,就頗具導(dǎo)向價(jià)值。

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論,思想中關(guān)于變落后農(nóng)業(yè)國(guó)為現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展使國(guó)家走向富強(qiáng)、人民走向富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取向,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素、力爭(zhēng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針,以處理農(nóng)、輕、重三者關(guān)系為核心的中國(guó)工業(yè)化道路,以協(xié)調(diào)為基準(zhǔn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略等思想,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也極富定位意義。

就文化發(fā)展來看,思想中關(guān)于文化發(fā)展的“民族化、科學(xué)化、大眾化”方向,處理古今、中外文化關(guān)系的“古為今用,洋為中用”原則,促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”方針,文化選擇和吸收的“剔除其糟粕”、“吸收其精華”方法,科技發(fā)展中的打破常規(guī)盡量采用先進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展尖端科技等策略,對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化和科技的發(fā)展,仍然是行之有效的方針。

就人的發(fā)展來看,充分尊重人的價(jià)值,深信“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的”,對(duì)人的價(jià)值給予了充分肯定;在對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深層解剖的同時(shí),要求解放個(gè)性、發(fā)展個(gè)性,積極謀求人的解放、人的權(quán)利。非常關(guān)注人的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在德、智、體諸方面全面發(fā)展;并把普及與提高相結(jié)合、全日制教育與業(yè)余教育相結(jié)合、智力開發(fā)與思想教育相結(jié)合、基礎(chǔ)知識(shí)教育與培養(yǎng)思維能力相結(jié)合作為提高中華民族素養(yǎng)的途徑。這些思想,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展,也有啟發(fā)作用。

應(yīng)當(dāng)說,發(fā)展是思想的主題,思想中蘊(yùn)含了不少對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有指導(dǎo)作用與啟迪意義的思想和主張,這是思想具備當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)。

2.和平價(jià)值。和平是當(dāng)今世界的另一主題。思想盡管產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的年代,但它充滿了對(duì)和平的期望,對(duì)和平的渴求,并提出了一些謀求和平的具體辦法,其主張對(duì)于當(dāng)代世界和平問題的解決,也富有啟發(fā)性。

第一,國(guó)家關(guān)系之和。中國(guó)人民一向愛好和平,中華民族本質(zhì)上是一個(gè)愛好和平的而不是好戰(zhàn)的民族。爭(zhēng)取和平,維護(hù)和平,正是外交思想的立足點(diǎn),也是中國(guó)對(duì)外政策的主要目標(biāo)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期,便指出:中國(guó)人民舉起義旗,進(jìn)行“反侵略的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)”,“是神圣的、正義的,是進(jìn)步的、求和平的。不但求一國(guó)的和平,而且求世界的和平,不但求一時(shí)的和平,而且求永久的和平”。正是基于對(duì)和平的向往,在七大的政治報(bào)告中,把“保持世界和平”作為“中國(guó)共產(chǎn)黨的外交政策的基本原則”之一。新中國(guó)成立后,由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更加需要一個(gè)穩(wěn)定的、和平的國(guó)際環(huán)境,一再宣告新中國(guó)將執(zhí)行和平的外交路線。1954年10月,他在同印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴芯椭赋?“我們現(xiàn)在需要幾十年的和平,至少幾十年的和平,以便開發(fā)國(guó)內(nèi)的生產(chǎn),改善人民的生活。我們不愿打仗?！睘榱藸?zhēng)取和平,贏得社會(huì)主義建設(shè)所需要的和平環(huán)境,一再?gòu)?qiáng)調(diào):要把和平共處五項(xiàng)原則推廣到所有國(guó)家的關(guān)系中去;凡國(guó)際爭(zhēng)端,訴諸武力解決不了的問題,只有通過和平談判方式才能得到解決;國(guó)家無(wú)論大小、富貧、強(qiáng)弱都應(yīng)相互尊重、平等相待;各國(guó)人民的事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)人民自己管理,堅(jiān)決反對(duì)國(guó)際社會(huì)中那種以大欺小、以富壓貧、以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)政治;中國(guó)是維護(hù)世界和平的重要力量,應(yīng)當(dāng)為爭(zhēng)取世界和平作出“非常偉大”的貢獻(xiàn);中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張,自己來處理,不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉;中國(guó)不稱霸,要以平等態(tài)度對(duì)待別國(guó),同樣尊重別國(guó)的平等地位。這些關(guān)于世界和平的期望、呼吁和爭(zhēng)取和平的準(zhǔn)則、途徑,對(duì)于當(dāng)今世界和平問題的解決,是有借鑒意義的。

第二,民族關(guān)系之和。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,維護(hù)民族關(guān)系之和是民族理論的出發(fā)點(diǎn)。在他看來,民族團(tuán)結(jié)既有利于國(guó)家統(tǒng)一,也有利于國(guó)家的繁榮;只有加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié),才能調(diào)動(dòng)各族人民的積極性,使各民族共同得到發(fā)展,使國(guó)家走向富強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),提出,民族沒有大小、優(yōu)劣、貴賤之分,每個(gè)民族都有自己的長(zhǎng)處,都對(duì)中國(guó)歷史作出了貢獻(xiàn),因而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上,各民族都處在同等重要的地位,應(yīng)享有同等的權(quán)利;漢族在我國(guó)民族關(guān)系中起著主導(dǎo)作用,漢族是否主動(dòng)和少數(shù)民族搞好團(tuán)結(jié)是鞏固和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵;國(guó)家應(yīng)幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化,這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ);實(shí)行民族區(qū)域自治,是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要保障。同時(shí),還強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),必須抵御國(guó)際分裂主義勢(shì)力對(duì)我國(guó)邊疆民族地區(qū)的滲透以及各種方式的分裂活動(dòng),要反對(duì)民族分裂主義。解決國(guó)內(nèi)民族問題的這些主張,對(duì)于當(dāng)今國(guó)際民族紛爭(zhēng)的解決和國(guó)內(nèi)和諧民族關(guān)系的維護(hù),都有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

第三,黨派關(guān)系之和。對(duì)于黨派關(guān)系的處理,的基本著眼點(diǎn)也在于和,崇尚“和為貴”。如主張通過談判、協(xié)商解決國(guó)共兩黨的分歧;通過成立聯(lián)合政府,協(xié)調(diào)國(guó)共兩黨的利益關(guān)系;通過求同存異取得國(guó)共兩黨關(guān)系之和。對(duì)于共產(chǎn)黨與派關(guān)系的處理,則通過多黨合作與政治協(xié)商制度,維持和發(fā)展了團(tuán)結(jié)合作的友黨關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說,對(duì)黨派關(guān)系之和的追求及其致和之道,對(duì)當(dāng)今黨派關(guān)系的處理,仍有參考之用和指導(dǎo)之效。

因此,思想中蘊(yùn)含不少與當(dāng)今和平主題相契合的內(nèi)容,許多思想可為今用,這是思想具有當(dāng)代價(jià)值的又一內(nèi)在基礎(chǔ)。

3.文化價(jià)值。隨著和平與發(fā)展問題的解決,文化問題將凸現(xiàn)出來而成為時(shí)代主題。按照袁貴仁先生的說法,“一切價(jià)值都是文化的價(jià)值,都是以文化形式存在著的價(jià)值”。[4](P322)文化價(jià)值是思想當(dāng)代價(jià)值的另一重要方面,其表現(xiàn)有三:第一,知識(shí)價(jià)值。思想不僅僅是一種指導(dǎo)思想,不僅僅屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,它是一種真正意義上的知識(shí)體系。實(shí)際上,思想有著豐富的知識(shí)內(nèi)涵,富有知識(shí)的價(jià)值和力量。思想既是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)中國(guó)歷史的折射。從思想,可以了解馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法;從思想,可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分精華和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度;從思想,可以看到20世紀(jì)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面;從思想,可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨曲折的奮斗歷程;從思想,可以感悟第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新精神、開拓意識(shí)、求真態(tài)度。如果對(duì)思想不熟悉、不了解,那么,在一定意義上可以說就是對(duì)馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)的不了解,也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的不了解。

第二,道德價(jià)值。一個(gè)民族有一個(gè)民族的精神支柱,思想是20世紀(jì)中華民族的重要精神支柱,是20世紀(jì)中華民族的象征。在許多中國(guó)人那里,思想已內(nèi)化為一種信念、一種精神。思想的這種精神力量來源于和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體其他成員的人格魅力和道德力量。同志曾這樣評(píng)價(jià):“同志是偉大的馬克思主義者,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,戰(zhàn)略家和理論家,是近代以來中國(guó)偉大的愛國(guó)者和民族英雄。同志在艱苦漫長(zhǎng)的革命歲月中,表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見,堅(jiān)定不移的革命信念,得心應(yīng)手的斗爭(zhēng)藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能。他是從人民群眾中成長(zhǎng)起來的偉大領(lǐng)袖,永遠(yuǎn)屬于人民。同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力,他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力,他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力?！焙偷谝淮I(lǐng)導(dǎo)集體其他成員的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)智慧和非凡才華,賦予了思想道德的力量。正因?yàn)槿绱?思想至今仍為絕大多數(shù)中國(guó)人所景仰,當(dāng)代中國(guó)人仍能從這里感受到精神的力量和道德的震撼。在一定意義上可以說,思想是凈化當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣的良藥。

第三,思想價(jià)值。思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想遺產(chǎn),是后繼的共產(chǎn)黨人構(gòu)建新理論、提出新學(xué)說的重要思想資源。鄧小平理論與思想就有一種淵源關(guān)系,甚至在一定程度上可以說,沒有思想的奠基,也就沒有鄧小平理論的形成,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論始于,成于鄧小平。同樣,思想中也蘊(yùn)含了“三個(gè)代表”重要思想的思想因子,為“三個(gè)代表”重要思想的提出提供了豐富的思想資源。我們常說思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的關(guān)系,這正好說明了思想在當(dāng)代的思想價(jià)值所在。同時(shí),思想的形成機(jī)制———馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,思想的基本品格———唯物性、實(shí)踐性、辯證性、人道性、革命性、批判性、創(chuàng)新性,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的拓展,也富有方法論的啟迪意義。思想的當(dāng)代價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,是指導(dǎo)價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、參考價(jià)值的統(tǒng)一,也是絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。也許,隨著時(shí)代的發(fā)展,思想的當(dāng)代價(jià)值會(huì)日漸顯現(xiàn)出來,從而使我們的認(rèn)識(shí)更加清楚。但是,我們不能把思想理解為解決當(dāng)代中國(guó)所有問題的“萬(wàn)能藥方”,不恰當(dāng)?shù)乜浯笏漠?dāng)代價(jià)值,也不能有意低估思想的當(dāng)代價(jià)值,貶低它的指導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是思想潛在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的充分發(fā)揮,也就是思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生的實(shí)際作用和影響

思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其程度,取決于多方面的因素。

1.思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),要求重構(gòu)思想的體系結(jié)構(gòu)。馬克思曾經(jīng)指出:理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。要使思想滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的需要,要使思想的當(dāng)代價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮,目前要做的一項(xiàng)重要工作就是體系重建。這一工作要求從21世紀(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),重新回到思想的文本,科學(xué)理解思想,把握其深層的合理內(nèi)核,構(gòu)建其新的理論體系,以有效地表達(dá)思想的當(dāng)代價(jià)值,科學(xué)地揭示思想的當(dāng)代價(jià)值。也許有人覺得,這是一種對(duì)待思想的實(shí)用主義做法。

但我們認(rèn)為,重建體系的工作并非實(shí)用主義:

第一,任何理論實(shí)際上都存在兩種體系或兩種表現(xiàn)形式,一種是思想家本人構(gòu)建、以文本形式存在的“自在體系”,另一種是經(jīng)過后人演繹和發(fā)揮的“自覺體系”?！白杂X體系”只能不斷接近“自在體系”,但難以完全回歸“自在體系”,因?yàn)楹笕说难堇[和發(fā)揮往往會(huì)受到知識(shí)素養(yǎng)、生活閱歷、認(rèn)知水平、感悟能力、情感因素等方面的影響。思想也存在上述兩種體系,我們所說的體系重建實(shí)際上是指“自覺體系”的重建。

第二,目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的思想體系,是1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》所作的概括,即六條基本原理加上活的靈魂。這一“自覺體系”自然有它的科學(xué)性、合理性,我們無(wú)意否定它,作為一種得到廣泛認(rèn)同的概括,它已經(jīng)存在,我們無(wú)法使它消失,也無(wú)法使它改變。但這一概括是否就是千真萬(wàn)確、無(wú)可挑剔呢?恐怕也很難說。我們說的體系重建,是提出新的體系構(gòu)架,與之并存,使我們對(duì)思想體系的認(rèn)識(shí)更加接近其“自在體系”。

第三,如前所述,思想作為一種思想資源、思想遺產(chǎn),它是凝固的、不變的。但我們可以從不同的角度來表述它,這不是對(duì)前人思想的隨意曲解,只是表達(dá)方式的不同。六條基本原理加上活的靈魂的概括,也是后人的一種表述,也包括了后人的演繹和發(fā)揮,并非思想的“自在體系”。當(dāng)然,重構(gòu)思想體系,要以文本為依據(jù),不可斷章取義,更不可曲解前人的思想。