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【內(nèi)容提要】某些西方學(xué)者在思想的研究中，認(rèn)為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，思想是馬克思主義偽裝的民粹主義。本文概括出這種觀點(diǎn)得以提出的四個(gè)主要依據(jù)，即所謂關(guān)于歷史發(fā)展的主觀唯心論、所謂對知識(shí)分子的不信任與農(nóng)民自發(fā)意識(shí)的推崇、關(guān)于革命道路上對農(nóng)民革命的偏愛和所謂對落后優(yōu)越性的浪漫主義贊賞，并逐一對它們進(jìn)行分析，從中得出結(jié)論：思想中存在民粹主義因素的觀點(diǎn)是站不住腳的，思想是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。

【正文】

思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是維系我們民族和國家的重要的精神支柱，也是我國進(jìn)行革命和建設(shè)的思想保證。同時(shí)，思想作為人類寶貴的精神財(cái)富，也日益引起國外學(xué)者的重視。但是由于觀點(diǎn)和方法的偏差，有些學(xué)者對思想有種種曲解。其中最有代表性的曲解就是認(rèn)為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，并有斷言，正是這種民粹主義因素在某些方面左右著中國革命的進(jìn)程。美國學(xué)者莫里斯·梅斯納在其論著《的中國及其發(fā)展》中說：“民粹觀念的沖動(dòng)曾是革命時(shí)代的主義的特點(diǎn)?！保ǎ勖溃菽锼埂っ匪辜{：《的中國及其發(fā)展》第167頁）同時(shí)他又認(rèn)為，在革命勝利后，民粹主義還存在于思想中并影響社會(huì)的進(jìn)程。因此他斷言：“不僅是一個(gè)在馬克思主義偽裝下民粹主義者而且民粹主義思想和要求還深刻地影響了他修改和運(yùn)用馬克思的方法?！保ㄍ蠒?，第51頁）有些日本學(xué)者也認(rèn)為，“不是馬克思主義者，而是俄國民粹主義者”，象“群眾路線這個(gè)后來由定型化的革命觀和人生觀念，可以從俄國民粹主義中找到它的背景”，“在思想背景下有俄國民粹主義”，“民粹主義作為他終生不變的思想上的潛流在持續(xù)不斷地流動(dòng)著。”（《日本學(xué)者視野中的》第26-30頁）

這個(gè)觀點(diǎn)涉及一個(gè)根本的原則問題，即思想是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用和發(fā)展還是馬克思主義在中國的扭曲或變形、甚至是一種與馬克思主義本身相悖的“馬克思主義”？對于這個(gè)問題，我們必須有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

民粹主義是十九世紀(jì)后期出現(xiàn)在俄國的小資產(chǎn)階級(jí)思潮，其一系列觀點(diǎn)的形成和演變始終反映出小生產(chǎn)者的目光短淺、互相隔絕，對自己單獨(dú)經(jīng)營的田園生活方式的依戀心理，它充其量是一種狹隘的、落后的社會(huì)主義思潮，是與馬克思主義格格不入的。在哲學(xué)上，民粹主義主觀唯心主義地把適合“人類天性”的社會(huì)理想等主觀意識(shí)看作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為歷史只是人類理性的產(chǎn)物；在歷史主體問題上，民粹主義斷言英雄創(chuàng)造歷史，而視群眾為“群氓”；在歷史進(jìn)程問題上，民粹主義否認(rèn)資本主義的必然性和歷史作用，主張?jiān)谛∩a(chǎn)基礎(chǔ)上直接過渡到社會(huì)主義；在革命力量問題上，民粹主義否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)、最革命的階級(jí)，而斷言農(nóng)民是“本能的社會(huì)主義者”和“天然的革命者”，只要喚起農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)民“村社”就可以建成社會(huì)主義。但是，民粹主義并不真正代表農(nóng)民的利益，正如列寧所說的，它只是從小資產(chǎn)階級(jí)立場上代表農(nóng)民的利益。對民粹主義的這些思想，普列漢諾夫和列寧做了大量的工作進(jìn)行批判，從而為馬克思主義在俄國的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃除了障礙。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的根據(jù)之一，是所謂思想關(guān)于歷史發(fā)展的主觀唯心主義因素。梅斯納說，“強(qiáng)調(diào)覺悟在創(chuàng)造歷史和革命方面的作用，這反映出主義長期存在的唯意志論和民粹主義傾向”。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發(fā)展》第55頁）他說：“主義者認(rèn)為‘主觀能夠創(chuàng)造客觀是首要的信念’”，（同上書，第337頁）“對來說，決定歷史進(jìn)程的根本因素是人的有意識(shí)的活動(dòng)，而且革命的最重要因素是人們的思想和他們從事革命的意愿?！保ㄍ蠒?5頁）

我們先來看看，思想究竟有沒有把精神性的意識(shí)、意志和覺悟看作社會(huì)發(fā)展的首要因素。曾清楚指出，“感覺和思想是社會(huì)生活的產(chǎn)物”，（《哲學(xué)批注集》第145頁）“世界是物質(zhì)的，不是精神的。物質(zhì)決定精神，不是精神決定物質(zhì)?！保ㄍ蠒?，第296頁）“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性，如果不合就會(huì)在實(shí)踐中失敗”，（《選集》第1卷第384頁）“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾。由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！保ㄍ蠒?02頁）

當(dāng)然，思想并不是一種機(jī)械唯物主義，在堅(jiān)持物質(zhì)因素的首要作用的前提下，思想的確具有重視精神、意識(shí)、覺悟作用的特點(diǎn)。例如1936年在總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就說過：“戰(zhàn)爭的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒有問題的，然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力”。他又說過，“武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物，力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比”。（同上書，第182頁）還從哲學(xué)理論的角度指出：“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用”。（同上書，第326頁）

這里，我們可以清晰地看到，思想關(guān)于物質(zhì)的作用和精神的作用并不是等量齊觀的。思想將物質(zhì)的作用看作本原性的、第一性的作用，而精神的作用、甚至決定作用是在一定的具體條件下、就一定意義上講的。如果堅(jiān)持了物質(zhì)決定作用就不能肯定精神的巨大作用，那就貶低了人的主體價(jià)值和作用，最終必然陷入宿命論。假如強(qiáng)調(diào)精神、意識(shí)在一定條件下的決定作用就是民粹主義因素的話，那么恩格斯的“贏得戰(zhàn)爭勝利的是人而不是槍”，“槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來使用它們”（《馬克思恩格斯全集》第15卷第232頁；第16卷第211頁）的論述也是民粹主義的了。

毋庸諱言，在中國革命和建設(shè)過程的某些階段，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的確犯過某種主觀主義、唯意志論的錯(cuò)誤，但是我們認(rèn)為，這些錯(cuò)誤并不是民粹主義潛流的顯現(xiàn)，而是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在探索馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合過程中的挫折和偏差，其中有著深刻的歷史根源和復(fù)雜的社會(huì)原因有待于我們進(jìn)一步的挖掘。然而從根本上說，思想關(guān)于歷史發(fā)展的理論是馬克思主義在中國的具體展開。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的依據(jù)之二是所謂它對職業(yè)專長的敵視，對知識(shí)分子和專家的極不信任態(tài)度和對群眾特別是農(nóng)民自發(fā)意識(shí)的推崇。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發(fā)展》第48頁）梅斯納說十分欣賞農(nóng)民天生的“智慧”而很不信任城市知識(shí)分子所帶來的知識(shí)。（同上書，第192頁）永野英身把與巴枯寧作類比，斷定是個(gè)民粹主義者而不是馬列主義者。他說，說的“農(nóng)民的眼睛，全然沒有錯(cuò)的”與巴枯寧的“農(nóng)民是不自覺的社會(huì)主義者”是一致的，甚至他認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”與巴枯寧說的“只有人民自發(fā)的行動(dòng)，才能創(chuàng)造人民的自由”是相似的，（《日本學(xué)者視野中的思想》第30頁）的群眾路線是典型的民粹主義路線。

我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)中存在著很多誤解。長期以來，我們黨對知識(shí)分子在革命中的作用是極為重視的。早在抗戰(zhàn)時(shí)期就指出：“沒有知識(shí)分子參加，革命的勝利是不可能的”，（《選集》第2卷第618頁）“全黨同志必須認(rèn)識(shí)，對于知識(shí)分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一”。（同上書，第620頁）因此，提出，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，加強(qiáng)革命知識(shí)分子隊(duì)伍的建設(shè)。之后還指出：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的?！保ā哆x集》第5卷第227頁）“為了建成社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾吆婉R克思主義理論隊(duì)伍”。（同上書，第462頁）“無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的。我們要……建立無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍”。（同上書，第472頁）

馬克思主義認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，（《馬克思恩格斯全集》第2卷第104頁）馬克思主義歷史觀就是群眾史觀。思想堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，（《選集》第3卷第103頁）并確立了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。與巴枯寧推崇人民自發(fā)意識(shí)的思想相反，在肯定人民歷史創(chuàng)造作用的同時(shí)，思想也強(qiáng)調(diào)教育群眾的重要性，克服群眾行動(dòng)的自發(fā)性，增強(qiáng)其自覺性。說，“我們要教育人民認(rèn)識(shí)真理，要?jiǎng)訂T人民為解放自己而斗爭”。（《選集》第4卷第1322頁）

事實(shí)上，思想與民粹主義的本質(zhì)區(qū)別在這里特別突出。民粹主義否認(rèn)群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。它認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是“個(gè)別杰出人物即‘英雄’；群眾、‘群氓’、人民、階級(jí)是盲目地跟著英雄走的”。（《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第12-13頁）而思想堅(jiān)持歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)的歷史唯物主義原則，認(rèn)為，“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學(xué)，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的”。（《選集》第4卷第1260頁）

對于誰是革命的基本骨干力量，西方一些學(xué)者認(rèn)為特別推崇農(nóng)民階級(jí)而完全不重視城市工人階級(jí)，從而把思想與民粹主義扯上關(guān)系。然而實(shí)際上，及其戰(zhàn)友始終把無產(chǎn)階級(jí)作為革命的基本骨干力量，革命的領(lǐng)導(dǎo)者和生力軍。說：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上”。（《選集》第1卷第298頁）“沒有工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利”。（《選集》第4卷第1479頁）雖然中國無產(chǎn)階級(jí)有其不可避免的弱點(diǎn)，例如人數(shù)較少（和農(nóng)民比較），年齡較輕（和資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)比較），文化水準(zhǔn)較低（和資產(chǎn)階級(jí)比較），然而他們終究成為中國革命的最基本的動(dòng)力。