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一、關(guān)于美學(xué)的一些概念

哲學(xué)理論包含的范圍很廣，美學(xué)就是其中的一個(gè)分支，是專門針對(duì)人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系進(jìn)行相關(guān)研究的人文學(xué)科之一。人們對(duì)美學(xué)的研究，最重要的主題就是美的本質(zhì)以及對(duì)它自身意義的探索。藝術(shù)中美的問題，是目前很多美學(xué)理論學(xué)派在美學(xué)方面重點(diǎn)研究的課題，而對(duì)于藝術(shù)中存在的原則或者方法等基本理論，這些美學(xué)學(xué)派則幾乎很少或者干脆不去深究，他們對(duì)藝術(shù)中具體表現(xiàn)的問題同樣也不會(huì)進(jìn)行相關(guān)的探索和研究。美學(xué)的基本問題包含的范圍相對(duì)較廣，除了常見的美的本質(zhì)和審美意識(shí)之外，還包含審美對(duì)象等等。談及美學(xué)的淵源，假如我們將其歸結(jié)到追求美或者總結(jié)形式美方面，那么最早的美學(xué)則可以追溯到奴隸社會(huì)時(shí)期。美學(xué)的起點(diǎn)探究起來，應(yīng)該是古代中外哲學(xué)家們圍繞美與藝術(shù)的問題所做出的那些或唯心主義或唯物主義的簡(jiǎn)單而又樸素的思辨。雖然美學(xué)在發(fā)展歷程上追溯起來相當(dāng)漫長(zhǎng)，但美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科而單獨(dú)存在卻直到近代才真正地確立，并被劃歸為哲學(xué)的一部分。美學(xué)的發(fā)展總共經(jīng)歷了三個(gè)比較重要的階段，一是德國(guó)古典美學(xué)，二是馬克思主義理論中的美學(xué)，三是西方的近現(xiàn)代美學(xué)理論。在美學(xué)上比較有代表性、最廣為人知的人物是康德和黑格爾兩人，他們將美學(xué)的理論推上了新的頂點(diǎn)，對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)突出而卓越。馬克思主義美學(xué)給研究美學(xué)的人提供了另一條新的思路，即實(shí)驗(yàn)主義的美學(xué)觀點(diǎn)。美學(xué)理論是一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的結(jié)果，它一直站在哲學(xué)的角度對(duì)人類的審美和藝術(shù)實(shí)踐做出相應(yīng)的總結(jié)與概括。當(dāng)然，從另一種角度來看，美學(xué)這種社會(huì)學(xué)科，本身是沒有辦法離開社會(huì)與人類而獨(dú)立存在的，同樣它也沒有辦法脫離人類的物質(zhì)生活與精神生活基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的主流美學(xué)思想

1.現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的自然美學(xué)

經(jīng)歷了機(jī)器大生產(chǎn)和工業(yè)革命之后，各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程都在不斷地加速，人類對(duì)自然的改造規(guī)模也越來越大。人類文明雖然在不斷進(jìn)步，但這種進(jìn)步的背后卻隱藏著深深的隱患，因?yàn)檫@是建立在對(duì)自然嚴(yán)重破壞的基礎(chǔ)上的。這種破壞導(dǎo)致的直接后果就是人們現(xiàn)代所生活的和賴以生存的環(huán)境質(zhì)量驟然直下，并呈現(xiàn)出越來越低的趨勢(shì)。人們?cè)趯?duì)文明成果進(jìn)行享受的同時(shí)，也得到了自然所給予的警告。因此，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入19世紀(jì)的時(shí)候，一些美學(xué)家已經(jīng)不再將對(duì)美學(xué)的關(guān)注僅僅投注在藝術(shù)的范疇上，而是開始關(guān)注起美學(xué)的層次問題。這一時(shí)期盧梭的《瓦爾登湖》，正是這種崇尚自然美學(xué)思想的反映。19世紀(jì)末期，美國(guó)人繆爾認(rèn)為在美學(xué)的意義上整個(gè)自然界都是美的。當(dāng)時(shí)西方正處于“荒地保護(hù)運(yùn)動(dòng)”階段，這些美學(xué)思想對(duì)此運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了相當(dāng)深厚的影響。伴隨著環(huán)境美學(xué)設(shè)計(jì)在發(fā)展中的日趨獨(dú)立，自然美學(xué)觀點(diǎn)在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的重視程度也在逐漸提升。自然美學(xué)在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中顯示出越來越重要的地位，對(duì)過去那種將美學(xué)局限于藝術(shù)領(lǐng)域的狹隘理解進(jìn)行了徹底的改變。自然美學(xué)的觀點(diǎn)漸漸成為了現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的主流，擴(kuò)大了人們的審美對(duì)象，促進(jìn)了美學(xué)理論在深度上的變化，不管是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的理論還是實(shí)踐方面，卻具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。

2.環(huán)境倫理美學(xué)

進(jìn)入現(xiàn)代以后，人類生存環(huán)境的惡化問題日益凸顯，這些正在極度惡化的環(huán)境問題迫使人們不得不對(duì)其投出關(guān)注的目光。人類文明的發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代以后，是一種對(duì)自然資源嚴(yán)重掠奪的非理性發(fā)展模式。雖然創(chuàng)造出了無數(shù)的財(cái)務(wù)，但同時(shí)也使自然環(huán)境遭到了不可逆的破壞，導(dǎo)致了人類之后無窮盡的災(zāi)難和眼淚?！奥?lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”曾經(jīng)在1972年通過了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，該宣言在全球的范圍內(nèi)都產(chǎn)生了不小的影響，是世界開始對(duì)環(huán)境進(jìn)行組織性保護(hù)的標(biāo)志。在時(shí)代的不斷發(fā)展變化中，人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)也越來越深刻，并逐漸脫離了曾經(jīng)的功利性，開始向道德和審美的方向轉(zhuǎn)變，該審美主要倡導(dǎo)的是人與自然的和諧。在現(xiàn)代的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代美學(xué)的主流正在被環(huán)境倫理學(xué)所占領(lǐng)。顧名思義，環(huán)境生態(tài)學(xué)與環(huán)境哲學(xué)兩部分是環(huán)境倫理美學(xué)建立的主要基礎(chǔ)。在西方從上個(gè)世紀(jì)50年代中后期開始，環(huán)境倫理美學(xué)的觀點(diǎn)就已經(jīng)迅速成熟起來了，很多學(xué)者加入到了對(duì)其的討論與研究中，尤其十分注意環(huán)境倫理美學(xué)帶給現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的作用的研究，在他們的觀念中，環(huán)境美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)是需要倫理關(guān)懷的。

三、現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)原則

現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，如果只是紙上談兵而不進(jìn)行實(shí)踐，它就只能是理論沒有任何價(jià)值，而如果我們將這些設(shè)計(jì)中的美學(xué)原則當(dāng)成現(xiàn)代城市環(huán)境景觀建設(shè)的指導(dǎo)依據(jù)，卻能夠改變整個(gè)城市的環(huán)境命運(yùn)。要想使現(xiàn)代城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)更加具有科學(xué)性與可行性，必須要堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的美學(xué)原則。

1.環(huán)境景觀形式多樣性和統(tǒng)一性的美學(xué)原則

縱觀目前古今中外的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，不管其在形式上的變化和差異有多大，都會(huì)對(duì)形式美的規(guī)律自覺或不自覺地加以遵循，這種規(guī)律主要體現(xiàn)為多樣統(tǒng)一性原理。這里講的多樣統(tǒng)一，直白來說就是在變化中尋求統(tǒng)一。如果環(huán)境景觀設(shè)計(jì)過于多樣，往往會(huì)顯得雜亂無序，而當(dāng)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)僅僅具有統(tǒng)一性時(shí)，又會(huì)讓人覺得單調(diào)和呆板。所以，在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要遵循多樣統(tǒng)一的美學(xué)設(shè)計(jì)原則。當(dāng)然，怎樣在城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)既多樣又統(tǒng)一，是需要對(duì)影響環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的形式美的因素進(jìn)行分析的。除了要注意城市景觀中的對(duì)比關(guān)系、主從關(guān)系以及比例關(guān)系等，還要注意城市景觀在形狀與色彩上的協(xié)調(diào)等。

2.現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)要遵從的協(xié)調(diào)性美學(xué)原則

現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢(shì)要求其環(huán)境景觀設(shè)計(jì)必須要融適用性和經(jīng)濟(jì)性于一體，所以城市的環(huán)境景觀首先應(yīng)該考慮的前提是經(jīng)濟(jì)和適用。但在這種環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)前提下，還應(yīng)該將城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的近期與遠(yuǎn)期打算統(tǒng)一起來。除此之外，還必須要將其環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的整體與局部、重點(diǎn)和非重點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一。這些，其實(shí)都是圍繞著一個(gè)美學(xué)原則，即協(xié)調(diào)性原則進(jìn)行的。現(xiàn)代城市環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)完整的整體，局部的設(shè)計(jì)必須要對(duì)整體加以服從，整體則肩負(fù)著統(tǒng)帥局部的任務(wù)。與此同時(shí)，還必須要將點(diǎn)、線、面相結(jié)合，保證既突出重點(diǎn)，又兼顧其他。最后，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)還需要與城市的歷史條件、精神及風(fēng)格等相統(tǒng)一，這樣才能使景觀設(shè)計(jì)更加具有美感，與城市更加協(xié)調(diào)。

3.現(xiàn)代城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)要具備天人合一的和諧化美學(xué)原則

在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要注意對(duì)自然環(huán)境的利用，因此地域性也是其必須要考慮進(jìn)去的因素之一。地理位置、自然地形以及環(huán)境條件的不同，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。隨著城市功能的不斷提升，在對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，就需要重視與城市工程設(shè)施的完美結(jié)合，比如要結(jié)合防洪、排澇和蓄水等各種必備的工程設(shè)施。此外，現(xiàn)代城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)還應(yīng)該將帶有民族性的建筑元素考慮進(jìn)設(shè)計(jì)范疇內(nèi)，對(duì)其民族性的元素符號(hào)加以提取，使環(huán)境景觀設(shè)計(jì)更加具有特色。不管怎么說，都要遵循地域本身的環(huán)境要素，達(dá)到天人合一的和諧美，這對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)來說很重要。不管現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)觀點(diǎn)有多么豐富，人們對(duì)其的討論有多么激烈，它們都是圍繞“環(huán)境-設(shè)計(jì)-人”這樣的核心思想展開的。所以，在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須要在主流的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)原則下進(jìn)行。始終在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中堅(jiān)持多樣性和統(tǒng)一性的美學(xué)原則，遵從協(xié)調(diào)性的美學(xué)原則以及天人合一的、和諧化的美學(xué)原則。只有在正確方向的指導(dǎo)下，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)起來才更加得心應(yīng)手，更加符合現(xiàn)代人的審美風(fēng)尚，具有當(dāng)今時(shí)代的美學(xué)烙印。

作者：王薇單位：北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院