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美學(xué)理論論文范文第1篇

鮑姆嘉通在創(chuàng)建美學(xué)學(xué)科時(shí)，明確將其界定為“感性學(xué)”:“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！雹诘](méi)有對(duì)“感性”給予明確的概念界定，而“感性”一詞的內(nèi)涵比較寬泛，很難為其劃定一個(gè)明確的邊界。這不但為現(xiàn)代美學(xué)將研究對(duì)象內(nèi)縮成作為“燦爛”感性的藝術(shù)提供了基礎(chǔ)，而且為當(dāng)下適度擴(kuò)展美學(xué)研究的領(lǐng)域提供了可能。身體美學(xué)的提倡者舒斯特曼，在指出“鮑姆嘉通拒絕將身體的研究和完善包括在他的美學(xué)項(xiàng)目中”③的同時(shí)，依據(jù)審美的歷史與現(xiàn)實(shí)而鮮明地將身體納入美學(xué)研究領(lǐng)域。若就感性由藝術(shù)向外的拓展而言，受技術(shù)的影響，主要集中在身體感性與虛擬感性。這兩類感性形式在現(xiàn)實(shí)層面已經(jīng)成為大眾審美的重要對(duì)象:身體感性引發(fā)了空前的審美風(fēng)尚，同時(shí)借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)感官延伸而改變了先前的審美方式并拓展了審美范圍;虛擬感性審美則成為當(dāng)代審美發(fā)展的重要趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代技術(shù)通過(guò)身體感性與虛擬感性，推動(dòng)了感性審美的革新。

1．身體感性

馬克思明確認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”，人是“作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物”④，并在進(jìn)一步解釋中指出，“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說(shuō)，它是感覺(jué)的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。說(shuō)一個(gè)東西是感性的，是說(shuō)它是受動(dòng)的”⑤。這一論斷既鮮明地打破了關(guān)于身體的宗教判斷與倫理判斷，又指出了身體的可感性以及身體感性的主動(dòng)性和受動(dòng)性。正是由于身體作為感性存在具有受動(dòng)性，從而為訴諸技術(shù)手段改變身體審美和技術(shù)經(jīng)由改變身體感性進(jìn)而影響審美體驗(yàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

第一，身體美的技術(shù)性發(fā)掘?；趯?duì)身體宗教學(xué)和倫理學(xué)認(rèn)知的當(dāng)代解構(gòu)，身體審美已由身體自然之美、外在修飾之美，發(fā)展到了醫(yī)學(xué)整形的人造美。人們利用對(duì)自己身體的擁有權(quán)與處置權(quán)，通過(guò)醫(yī)學(xué)整容整形技術(shù)來(lái)追求身體感性的再造:從雙眼皮到面部改造，再到豐胸美臀，乃至改變性別，可謂達(dá)到了人工之極致。某種意義上，身體人造美充分滿足了個(gè)體的“愛(ài)美之心”，但究其實(shí)質(zhì)乃是高新技術(shù)對(duì)身體異化的結(jié)果。身體人造美，不僅打破了人的美的外在和內(nèi)在相統(tǒng)一的原則，而且不可避免地引發(fā)了身體感性審美的負(fù)價(jià)值:“由人體復(fù)制導(dǎo)致的審美差異性的消失，同樣意味著審美多樣性的匱乏;所謂人處置自己身體的自由，實(shí)質(zhì)上則是人按社會(huì)風(fēng)尚和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)自我制作的反自由”⑥。

第二，身體的技術(shù)性延伸。麥克盧漢認(rèn)為:“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)(electrictechnolo-gy)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球?！雹咚€指出:“人的任何一種延伸，無(wú)論是皮膚的、手的還是腳的延伸，對(duì)整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體都產(chǎn)生影響?！雹鄵Q言之，無(wú)論機(jī)械技術(shù)還是高新技術(shù)，都是對(duì)人身體感官的延伸，而這必將帶來(lái)人對(duì)周遭世界認(rèn)知的變化。人的技術(shù)性延伸，針對(duì)審美而言:一方面極大地拓展了審美的范圍。網(wǎng)絡(luò)、通訊與交通技術(shù)的發(fā)達(dá)，促使“地球村”內(nèi)的審美資源的傳播更加便捷，審美領(lǐng)域已經(jīng)打破了民族、文化、地域等的限制。以手機(jī)為例，隨著多媒體技術(shù)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融入，已經(jīng)將審美感知范圍進(jìn)行了難以想象的拓展。另一方面則推動(dòng)了審美參與感官走向多元化。對(duì)此，韋爾施指出:“今天，技術(shù)的發(fā)展仍在繼續(xù)，新的發(fā)明有多媒體、因特網(wǎng)、萬(wàn)維網(wǎng)和賽博空間。這里的特征同樣是超速、輕盈、變幻性和虛擬性。而位居這一切之上的，是參與感的一種延伸。與視覺(jué)同步的是來(lái)了聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)，此一領(lǐng)域的專家們堅(jiān)信不疑，嗅覺(jué)和味覺(jué)不過(guò)是暫時(shí)有所限制，而原則上是沒(méi)有限制?！雹崾聦?shí)亦是如此，在高新技術(shù)的推動(dòng)下，審美的視覺(jué)中心主義正在被打破而走向多感覺(jué)時(shí)期、身體時(shí)期。

第三，審美感知的現(xiàn)實(shí)鈍化。如果說(shuō)在創(chuàng)作層面，高新技術(shù)提升了審美對(duì)象的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力與感染力，極大地滿足了人的審美欲求，提升了審美質(zhì)量，體現(xiàn)的是審美正價(jià)值;那么，在傳播層面，高新技術(shù)在推動(dòng)審美民主化、大眾化的同時(shí)，由于美與藝術(shù)的泛化乃至過(guò)度泛濫，則造成了審美想象力不足、審美敏銳力下降、審美反思力匱乏等審美感知的鈍化現(xiàn)象，從而體現(xiàn)出一種審美負(fù)價(jià)值。其原因在于兩個(gè)層面:一是美與藝術(shù)的商品化、普泛化，使其與審美者本應(yīng)保持的審美距離被消解;二是技術(shù)手段濫用致使美與藝術(shù)對(duì)象因復(fù)制、雷同等而缺乏新奇性，難以對(duì)審美者產(chǎn)生吸引力。對(duì)此，桑塔格曾明確指出:“想一想我們每個(gè)人都耳聞目睹的藝術(shù)作品的純粹復(fù)制吧，我們的感官本來(lái)就遭受著城市環(huán)境的彼此沖突的趣味、氣息和景象的轟炸，現(xiàn)在又添上了藝術(shù)作品的大量復(fù)制。我們的文化是一種基于過(guò)剩、基于過(guò)度生產(chǎn)的文化;其結(jié)果是，我們感性體驗(yàn)中的那種敏銳感正在逐步喪失?，F(xiàn)代生活的所有狀況———其物質(zhì)的豐饒、其擁擠不堪———糾合在一起，鈍化了我們的感覺(jué)功能?！雹?/p>

2．虛擬感性

隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的發(fā)展，人類在現(xiàn)實(shí)感性之外構(gòu)建創(chuàng)生了一種“新感性”，即“虛擬感158性”。所謂“虛擬”，“是因?yàn)樵谛问缴咸摂M構(gòu)成了這一事物，它對(duì)于我們是一種感性的真實(shí)的存在”，但“虛擬的東西是真的，是真實(shí)存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的”瑏瑡。這種在現(xiàn)實(shí)中既是“真實(shí)中的虛假”又是“虛假中的真實(shí)”的感性形式，實(shí)際上是一種人與機(jī)器之間依托技術(shù)手段建構(gòu)的一種感性形式:“‘E時(shí)代’是一個(gè)感性凸起的時(shí)代，將產(chǎn)生‘人—數(shù)字化—人—機(jī)’感性。這種新的感性不是在‘現(xiàn)實(shí)自然平臺(tái)’上產(chǎn)生的感性，而是在‘人—機(jī)’的相互作用中，用數(shù)字化方式合成的新感性?！爆仮灛層捎谔摂M感性是在現(xiàn)實(shí)世界之中憑借技術(shù)手段所營(yíng)造的一個(gè)虛擬世界，并且能夠?yàn)槿说母泄偎鎸?shí)感知，對(duì)于審美而言，虛擬感性與現(xiàn)實(shí)感性的相互交織，直接在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間建構(gòu)了一種連續(xù)性。這可以說(shuō)是為人類在現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)可感的、富有詩(shī)意的審美世界，強(qiáng)化了人的感性生存方式的美的特質(zhì)。這從人們對(duì)電腦、手機(jī)等數(shù)字技術(shù)平臺(tái)所營(yíng)造的虛擬世界的依賴甚至癡迷可以清晰看出。另外，虛擬感性作為一種事實(shí)性存在，還對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作形成了啟示與激發(fā)。如《黑客帝國(guó)》《盜夢(mèng)空間》等，便是以電影藝術(shù)的方式表現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的渾然一體，帶給觀眾以別樣的審美感受。概括來(lái)講，當(dāng)代技術(shù)引發(fā)了身體審美的再認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了新穎的虛擬審美，這就帶來(lái)了審美對(duì)象的深化與拓展。就身體審美而言，縱然現(xiàn)有美學(xué)理論在傳統(tǒng)的“社會(huì)美”中涉及“人的美”，但身體感性審美始終是薄弱環(huán)節(jié);就虛擬審美而言，作為一種新的審美形式，還難以納入原有美學(xué)理論研究領(lǐng)域。同時(shí)，身體的技術(shù)性延伸和虛擬空間的生成，徹底改變了人類傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，進(jìn)而影響了人對(duì)世界的詩(shī)性建構(gòu)。顯然，當(dāng)代技術(shù)引發(fā)的感性及其審美變革，在美學(xué)基于藝術(shù)哲學(xué)定位所建構(gòu)的美學(xué)理論中，難以得到有效的理論闡釋。而感性審美的蓬勃發(fā)展，又迫切需要美學(xué)理論的強(qiáng)力介入與有效引導(dǎo)。

二、技術(shù)與藝術(shù)審美變革

技術(shù)與藝術(shù)具有天然的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，只是這種關(guān)聯(lián)性因時(shí)代差異而呈現(xiàn)不同的狀態(tài):在前技術(shù)時(shí)代，技藝不分;到技術(shù)時(shí)代，藝術(shù)追求自律性而技術(shù)則崇尚實(shí)用性，產(chǎn)生技藝對(duì)立;在當(dāng)今的后技術(shù)時(shí)代，藝術(shù)所代表的精神領(lǐng)域與技術(shù)所代表的實(shí)用領(lǐng)域產(chǎn)生了交融，技藝重新走向融合。但無(wú)論技藝的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)何種狀態(tài)，藝術(shù)從未真正完全脫離技術(shù)而獨(dú)立。技術(shù)對(duì)藝術(shù)的作用，主要集中體現(xiàn)在創(chuàng)作與傳播兩個(gè)層面。由于傳播技術(shù)手段革新慢，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人們重點(diǎn)關(guān)注的是技術(shù)對(duì)創(chuàng)作的影響。但誠(chéng)如本雅明所言，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的產(chǎn)生改變了這一狀況:“一九〇〇年前后，技術(shù)復(fù)制所達(dá)到的水準(zhǔn)，不僅使它把流傳下來(lái)的所有藝術(shù)作品都成了復(fù)制對(duì)象，使藝術(shù)作品的影響經(jīng)受最深刻的變革，而且它還在藝術(shù)的創(chuàng)作方式中占據(jù)了一席之地。”瑏瑣與機(jī)械復(fù)制技術(shù)相比，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新材料技術(shù)等高新技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生了更為深刻、更為深遠(yuǎn)的影響:技術(shù)在藝術(shù)中從“工具”到“媒介”的轉(zhuǎn)化，促使技術(shù)走向了藝術(shù)，而藝術(shù)生存則轉(zhuǎn)化為媒介化生存，由此藝術(shù)與技術(shù)達(dá)到了深度交融。

1．藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的雙重革新

正是在技藝和解的過(guò)程中，當(dāng)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)的深度介入引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的雙重性變革。而技術(shù)作為“媒介”在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響，則是集中表現(xiàn)在藝術(shù)效果與藝術(shù)形式兩個(gè)方面。

第一，當(dāng)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)效果的提升。除了文學(xué)、書(shū)法等少數(shù)藝術(shù)類別外，高新技術(shù)的融入與廣泛使用極大地提升了藝術(shù)的效果。就表現(xiàn)力而言，高新技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)意的逼真性轉(zhuǎn)化提供了可能。以3D技術(shù)在電影中的應(yīng)用為例，《阿凡達(dá)》通過(guò)3D技術(shù)不僅提升了影像畫面的視覺(jué)沖擊力和聽(tīng)覺(jué)震撼力，而且在新的視聽(tīng)感知方式基礎(chǔ)上形成了身臨其境的審美場(chǎng)域，開(kāi)啟了影像審美的新篇章。就感染力而言，訴諸高新技術(shù)可以進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)想象力的具象化，從而增強(qiáng)受眾對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的理解與認(rèn)同。如傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)、現(xiàn)代的實(shí)景演藝等，聲、光、電等技術(shù)的運(yùn)用，在舞臺(tái)場(chǎng)景、音響效應(yīng)、氣氛營(yíng)造等方面都得到了提高。正是基于此，戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)才正逐步與當(dāng)代審美風(fēng)尚相契合，甚至煥發(fā)出了新的藝術(shù)生命力。就吸引力而言，高新技術(shù)賦予了藝術(shù)符號(hào)元素以較強(qiáng)的審美激發(fā)能力。如色彩元素，依托電腦精密計(jì)算與控制，可調(diào)制出區(qū)分度更精細(xì)、更富表現(xiàn)力的顏色，從而以更微妙的因素激發(fā)人的審美渴望，誘導(dǎo)審美活動(dòng)的發(fā)生。

第二，當(dāng)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)形式的拓展。數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等催生了新穎的藝術(shù)形式。從藝術(shù)創(chuàng)作手段而言，數(shù)字技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等發(fā)展出了三維設(shè)計(jì)、虛擬設(shè)計(jì)、數(shù)字影像等藝術(shù)形式;從藝術(shù)傳播平臺(tái)而言，新媒體技術(shù)則是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的前提，一度為人們所追捧的“手機(jī)文學(xué)”若無(wú)手機(jī)平臺(tái)根本無(wú)從談起。而隨著高新技術(shù)的發(fā)展，必將還會(huì)改變已有傳播方式，并催生新的藝術(shù)形式。對(duì)此，顏翔林強(qiáng)調(diào):“未來(lái)的技術(shù)將以我們無(wú)法預(yù)料的方式和速度發(fā)展，它也許會(huì)激發(fā)新的藝術(shù)形式，或者將多種藝術(shù)形式綜合于一體，顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)概念，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)的審美風(fēng)格和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”瑏瑤但需要指出的是，盡管我們把這些高新技術(shù)催生的審美對(duì)象稱之為“藝術(shù)”，但其實(shí)際上是一種泛化了的“藝術(shù)”，并不在“美的藝術(shù)”之列，自然也就難以被接受并納入原有美學(xué)理論之中。

第三，當(dāng)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)傳播的革新。與機(jī)械復(fù)制技術(shù)相仿，當(dāng)代技術(shù)在藝術(shù)存貯方式、復(fù)制手段、傳播形式等方面的進(jìn)步，也引發(fā)了藝術(shù)傳播的根本性變革。這體現(xiàn)在四個(gè)層面:一是高效性。傳播速度極大提升，傳播時(shí)間壓縮。依托電子存儲(chǔ)方式的電影、電視、音樂(lè)、文學(xué)電子文本等，依托網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊等技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了瞬間傳播的速度;繪畫、雕塑、文學(xué)作品(紙質(zhì))等依托現(xiàn)代高速交通工具，傳播時(shí)間大大縮短;戲劇等舞臺(tái)演出，則可依托直播方式而達(dá)到同步性。二是廣泛性。傳播空間范圍打破了地域限制，甚至可以達(dá)到全面覆蓋。即便是互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星通訊等無(wú)法覆蓋的區(qū)域，依托現(xiàn)代交通依然能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)傳播。三是便捷性。藝術(shù)品及其復(fù)制品存儲(chǔ)方式發(fā)生了根本性變革，通過(guò)光盤、虛擬存儲(chǔ)空間、移動(dòng)多媒體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等讓藝術(shù)傳播更加便捷，從而使藝術(shù)審美出現(xiàn)了隨機(jī)性、即時(shí)性。其四是逼真性。高新技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的復(fù)制精確度極高，甚至可以以假亂真。如3D打印技術(shù)便突破了部分復(fù)制傳播珍貴藝術(shù)品的難題，2013年四川三星堆博物館運(yùn)用3D打印技術(shù)對(duì)文物的精確復(fù)制，浙江龍泉窯對(duì)精美青瓷藝術(shù)品的復(fù)制，即便是行業(yè)鑒定專家也要長(zhǎng)時(shí)間才能區(qū)分真品與復(fù)制品。

2．藝術(shù)審美的拓展與轉(zhuǎn)向

高新技術(shù)在藝術(shù)的效果、形式和傳播方面所推動(dòng)的現(xiàn)實(shí)變革，對(duì)藝術(shù)觀念、藝術(shù)的作用與價(jià)值、藝術(shù)與生活的關(guān)系等抽象層面產(chǎn)生了巨大沖擊。藝術(shù)的雙重變革又進(jìn)一步推動(dòng)了藝術(shù)審美的革新。

第一，“美的藝術(shù)”觀念被解構(gòu)。關(guān)于藝術(shù)觀念的時(shí)代變革，阿多諾曾說(shuō):“自不待言，今日沒(méi)有什么與藝術(shù)相關(guān)的東西是不言而喻的，更非不思而曉的。所有關(guān)涉藝術(shù)的東西，諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利等等，均已成了問(wèn)題?！爆伂彚炛詴?huì)引發(fā)什么是藝術(shù)、如何界定藝術(shù)等問(wèn)題，一個(gè)重要甚至是根本性的原因就在于高新技術(shù)對(duì)藝術(shù)的介入，如同米勒所指出的，“印刷機(jī)漸漸讓位于電影、電視和因特網(wǎng)，這種變化正在以越來(lái)越快的速度發(fā)生著，所有那些曾經(jīng)比較穩(wěn)固的界限也日漸模糊起來(lái)”瑏瑦。而藝術(shù)觀念的模糊，客觀上就造成了“藝術(shù)”標(biāo)簽的濫用，以致藝術(shù)與非藝術(shù)之間都難以區(qū)分。

第二，藝術(shù)的審美價(jià)值被重構(gòu)。高新技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的介入乃是一把雙刃劍，在創(chuàng)新藝術(shù)形式和加速藝術(shù)傳播的同時(shí)，也造成了藝術(shù)作用和價(jià)值的變革。因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代的消費(fèi)文化境遇中，高新技術(shù)的融入促使藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)意，藝術(shù)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品市場(chǎng)。由此，藝術(shù)創(chuàng)作及審美的“無(wú)目的的目的性”，也被轉(zhuǎn)化成為“目的的無(wú)目的性”。大多藝術(shù)家由獨(dú)立創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)楸皇鼙娝笥?，藝術(shù)所承擔(dān)的精神啟蒙被演變?yōu)閵蕵?lè)滿足，娛樂(lè)成為當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)鍵詞。同時(shí)，在文化產(chǎn)品市場(chǎng)的推動(dòng)下，藝術(shù)進(jìn)一步物化、泛化，人們因?yàn)閷徝谰嚯x、心理距離的消失不再敬畏藝術(shù)、膜拜藝術(shù)，而是將藝術(shù)品變成了裝飾品、娛樂(lè)品。對(duì)此，費(fèi)瑟斯通給予了經(jīng)典概括:“在藝術(shù)中，與后現(xiàn)代主義相關(guān)的關(guān)鍵特征便是:藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了;人們沉溺于折中主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的‘無(wú)深度’感到歡欣鼓舞;藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了;還有，僅存的一個(gè)假設(shè):藝術(shù)不過(guò)是重復(fù)。”

第三，藝術(shù)與生活的邊界被消解。誠(chéng)如葉朗所言，審美與實(shí)用在高新技術(shù)的推動(dòng)下走向了結(jié)盟:“歷史發(fā)展到了高科技的今天，審美的因素又回到物質(zhì)、實(shí)用的活動(dòng)之中，審美的東西和實(shí)用的東西重新結(jié)合起來(lái)?！边@種結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)便是高新技術(shù)所推動(dòng)的藝術(shù)泛化，藝術(shù)的神圣價(jià)值被消解，甚至在現(xiàn)成品藝術(shù)中藝術(shù)與技術(shù)產(chǎn)品相等同?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)通過(guò)高新技術(shù)走向了生活，二者之間形成了一種連續(xù)性，這種連續(xù)性就充分體現(xiàn)在日常生活與審美化的互動(dòng)上。關(guān)于藝術(shù)與生活結(jié)盟走向文化的趨勢(shì)，前國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席艾爾雅維茨認(rèn)為:“由于喪失了它在現(xiàn)代主義條件下獲得的自主性，藝術(shù)在很大程度上被轉(zhuǎn)換為文化，而且能扭轉(zhuǎn)這一進(jìn)程的方式方法微乎其微，除非社會(huì)和歷史環(huán)境在某些時(shí)候和在某些地點(diǎn)類似于已經(jīng)過(guò)去的現(xiàn)代主義的狀況?！爆伂摙炗纱?，藝術(shù)審美走向了文化審美。藝術(shù)作為主要的審美對(duì)象，受高新技術(shù)影響而產(chǎn)生深刻變革，自然引發(fā)了藝術(shù)相關(guān)審美實(shí)踐的變革:藝術(shù)傳播的便捷高效，使審美發(fā)生具有了一種隨機(jī)性，即時(shí)審美成為后現(xiàn)代審美的重要特征;新媒體藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、實(shí)景演出藝術(shù)等新形式，讓審美者介入審美對(duì)象、以“體”去驗(yàn)，這與傳統(tǒng)藝術(shù)保持距離的靜觀審美不同;藝術(shù)受文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)日趨商品化，進(jìn)一步放大了審美的功利性;藝術(shù)因神圣價(jià)值被消解而成為娛樂(lè)對(duì)象，淺層的感官審美滿足被凸顯，等等。這些審美變革的理論闡釋，顯然超出了以“美的藝術(shù)”為主要審美內(nèi)容所建構(gòu)的美學(xué)理論的能力，這就自然要求建構(gòu)新的理論話語(yǔ)。

三、審美變革的理論呈現(xiàn)

韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中明確指出:“今天的審美化不再僅僅是一種‘美的精神’，抑或娛樂(lè)的后現(xiàn)代繆斯，不再是淺顯的經(jīng)濟(jì)策略，而是同樣發(fā)端于最基本的技術(shù)變革，發(fā)端于生產(chǎn)諸過(guò)程的確鑿事實(shí)?！爆偓姠烇@然，韋爾施認(rèn)為技術(shù)變革乃是當(dāng)今審美革新的根本性因素。由前述可知，審美的革新是由技術(shù)變革經(jīng)對(duì)感性、藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)層面豐富、深化與拓展審美領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美疆域的擴(kuò)容，進(jìn)而誘發(fā)與推動(dòng)了審美活動(dòng)在審美發(fā)生、審美態(tài)度、審美體驗(yàn)、審美價(jià)值等層面的深刻變革。簡(jiǎn)言之，從美學(xué)原理的維度來(lái)看，審美活動(dòng)變革所誘發(fā)的理論革新主要體現(xiàn)在五個(gè)層面。

1．審美時(shí)間與審美空間側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換高新技術(shù)對(duì)人的延伸、對(duì)虛擬世界的營(yíng)造等，革新了人們對(duì)時(shí)空的感性認(rèn)知，進(jìn)而影響了人對(duì)世界的建構(gòu)模式和生存感受。人的審美觀念，因時(shí)空感知與世界建構(gòu)的變化自然亦發(fā)生了變化。當(dāng)代交通、通訊等技術(shù)的發(fā)達(dá)，引發(fā)了人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)速度的崇拜，空間轉(zhuǎn)換所需時(shí)間在不斷壓縮，乃至“地球村”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，人的現(xiàn)實(shí)審美對(duì)象自然由近身的世界擴(kuò)展至“全球”。而數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)平臺(tái)，則形成了一個(gè)技術(shù)化的虛擬審美空間，為人開(kāi)辟出一個(gè)具有詩(shī)性的虛擬世界。這就在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間形成了一種連續(xù)性，為生活增加了審美維度。如果說(shuō)在古典審美中，審美者注重在時(shí)間變化中形成對(duì)空間的審美感知;在現(xiàn)代審美中，審美者強(qiáng)調(diào)在空間變化中形成對(duì)時(shí)間的審美感知;那么，在后現(xiàn)代審美中，現(xiàn)實(shí)時(shí)空的壓縮化，促使審美者愈發(fā)青睞對(duì)虛擬世界的審美感知。

2．審美靜觀的弱化與審美流觀的強(qiáng)化審美靜觀，要求審美者與審美對(duì)象之間保持一定的心理距離，隔斷審美者與周圍事物的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是要達(dá)到“虛靜”“坐忘”的狀態(tài)，在孤立靜止?fàn)顟B(tài)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美觀照。它以康德為現(xiàn)代美學(xué)確立的審美無(wú)利害原則為基本前提。審美流觀，則是強(qiáng)調(diào)審美者融入、參與到審美對(duì)象之中，以“體”去驗(yàn)，形成一種流動(dòng)性觀賞。它并不否認(rèn)審美具有一定的功利性。如果說(shuō)審美靜觀強(qiáng)調(diào)的是“游心”，那么，審美流觀則是注重“游目”“游身”與“游物”，即審美者之視點(diǎn)、身體和審美對(duì)象變動(dòng)不居。進(jìn)而言之，審美靜觀強(qiáng)調(diào)的是瞬間性、抒情性;審美流觀強(qiáng)調(diào)的則是過(guò)程性、敘事性，關(guān)注的是審美對(duì)象在審美時(shí)空中的有序展開(kāi)。審美流觀的內(nèi)在特質(zhì)，賦予了它在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)故事性、敘事性的影視藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)等闡釋中以極強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)與解釋力。需要強(qiáng)調(diào)的是，審美流觀并非當(dāng)代審美的專屬，中國(guó)古典審美中的“仰觀俯察”便是視點(diǎn)的流動(dòng)性欣賞，古典園林、敘事文學(xué)、繪畫長(zhǎng)卷等均能從審美流觀的角度闡釋。

3．精神審美的低落與感官審美的興盛傳統(tǒng)的審美注重審美靜觀，強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的心理距離;審美發(fā)生時(shí)，對(duì)主體的審美能力、客體的審美內(nèi)涵以及審美契機(jī)都有一定的內(nèi)在要求，追求對(duì)當(dāng)下的超越。如果將傳統(tǒng)審美稱為精神審美的話，那么，當(dāng)下的審美便可稱為感官審美。它崇尚審美流觀，要求主體對(duì)客體的有效介入;審美發(fā)生時(shí)，對(duì)主體審美能力沒(méi)有過(guò)高要求，審美對(duì)象更是不再追求深刻、深度，而是走向膚淺化、平面化和娛樂(lè)化，審美發(fā)生更是呈現(xiàn)出瞬間性、即時(shí)性與隨機(jī)性，追求當(dāng)下的滿足。這是一種即時(shí)審美，是以當(dāng)代技術(shù)所提供的網(wǎng)絡(luò)、電視、移動(dòng)多媒體等平臺(tái)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以影視、動(dòng)漫、現(xiàn)場(chǎng)演出等藝術(shù)形式為主要對(duì)象的審美。這類似于布迪厄所揭示的兩種處于對(duì)立狀態(tài)的審美方式:“認(rèn)知鑒賞、距離化及對(duì)純粹審美鑒賞力的嚴(yán)格培育，這種康德式的高級(jí)美學(xué)，和大眾階級(jí)對(duì)瞬間的、感官的、‘奇形怪狀’的身體的喜好。”

4．審美意象的內(nèi)縮與審美事象的凸顯葉朗認(rèn)為:“審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界?！爆偓將瀸徝酪庀笫菑墓诺渌囆g(shù)審美中發(fā)展形成的，主要在審美靜觀中獲得，強(qiáng)調(diào)作品的情景交融性、精神性。審美事象則是在當(dāng)代文化審美中凸顯出來(lái)的，是審美對(duì)象在一定的時(shí)間、空間和活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的形象，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的過(guò)程性、感受性，主要在審美流觀中獲得，要求審美者親身參與到審美對(duì)象之中，強(qiáng)調(diào)“身體”性的審美體驗(yàn)。審美意象主要用于抒情性的詩(shī)詞、山水畫等;審美事象則主要用于民俗審美、影視動(dòng)漫藝術(shù)等。但審美事象與審美意象并非完全不可兼容，其實(shí)二者亦有相同的闡釋對(duì)象，如風(fēng)俗繪畫、敘事詩(shī);有相同的審美追求，都要求審美對(duì)象能夠給人以精神享受等。由此可知，在電影、電視、動(dòng)漫、舞臺(tái)演出等藝術(shù)形式為主要審美對(duì)象的當(dāng)下，審美意象不能對(duì)它們進(jìn)行有效闡釋，而審美事象則應(yīng)當(dāng)受到充分重視，以期對(duì)注重體驗(yàn)的新媒體藝術(shù)等進(jìn)行有效介入。

5．崇高之美的解構(gòu)與媚世之美的建構(gòu)技術(shù)發(fā)展通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的革新，最終會(huì)影響到審美的類型。對(duì)此，本雅明關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代中“靈韻”“震驚”等的論述，已經(jīng)作出了證明。而關(guān)于高新技術(shù)對(duì)審美類型的影響，霍爾斯特•呂特爾斯曾說(shuō):“以高科技手段支持的文化形態(tài)是一種‘反審美或后審美文化’，一種‘視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)文化’，一種消費(fèi)文化;它消解崇高、消解意義、消解精神，摧毀傳統(tǒng)文化(特別是嚴(yán)肅文學(xué)和高雅藝術(shù))的審美規(guī)范，使文化從一種‘教化工具’和審美形式，逐漸過(guò)渡為一種大眾娛樂(lè)方式和消遣方式，使文化產(chǎn)品日益蛻變?yōu)椤M(fèi)品’，從而將一切文化行為和文化經(jīng)驗(yàn)通通推入商品的洪流?！爆偓崲炓布词钦f(shuō)，高新技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)盟，讓富有自律性與獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作演變成了模式化、批量化、他律性的文化創(chuàng)意生產(chǎn)，審美者與對(duì)象之間的審美距離被消解，失去了對(duì)藝術(shù)的崇拜、敬畏，最終導(dǎo)致對(duì)崇高的消解，而走向了媚世。媚世之美具有世俗性、娛樂(lè)性與即時(shí)性。但媚世并不僅僅是一味地取悅大眾、滿足大眾的審美趣味、盲目追求娛樂(lè)化，也內(nèi)在地要求創(chuàng)新、要求新奇、甚至附庸高雅，具有審美正價(jià)值內(nèi)涵。審美對(duì)象與審美活動(dòng)受技術(shù)影響發(fā)生的深刻變革，促使崇高、悲劇等審美形態(tài)走向消解，代之而起的則是媚世、堪鄙、新奇等新審美形態(tài)。

美學(xué)理論論文范文第2篇

論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?  

 

美是人類的一個(gè)更高尚的需求,它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著人類對(duì)美的無(wú)限熱愛(ài)。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。 

物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,隨著科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起,不確定性、無(wú)序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開(kāi)創(chuàng)了一片新的天空,一切都處在系統(tǒng)中、變化中,原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。 

 

一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性: 

 

世界的本質(zhì)是由非線性控制的,人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講,簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例,是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細(xì)節(jié)因素,因此,某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界,把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上,他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運(yùn)動(dòng),感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差,從邏輯角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。 

雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性,但是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們必須把整體分成部分,分門別類地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。 

簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,不可能完全拋棄任何一方,而承認(rèn)另一方,它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性,而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性、辯證性,它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條,當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。 

 

二、物理美學(xué)的確定性與非確定性: 

 

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色,由于非線性機(jī)制,初始條件的微小偏差,會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨,可見(jiàn)非確定性的力量,從此,人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺(jué),但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對(duì)周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用,引發(fā)了不可估量的后果。 

然而,非確定性并非是對(duì)確定性的否定,而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的,他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可。“確定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”,它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性,是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)確定性,“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生,那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分,不言而喻只能無(wú)可奈何地聽(tīng)任它的擺布而己 ”。 

非確定性意味著變化、意味著隨機(jī),但也意味著希望,從此不會(huì),也不應(yīng)受到人們的完全抵制,因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性,系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性,失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史,包括人類賴以生存的地球以及人類自身,無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。 

三、物理美學(xué)的無(wú)序性與有序性: 

 

與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系,有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序,是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序,是指空間分布上的無(wú)規(guī)則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛(ài)有序,無(wú)序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來(lái),有序與無(wú)序是對(duì)立存在的,但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。 

有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性,同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性,即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒(méi)有驚奇,沒(méi)有樂(lè)趣了,美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反,它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無(wú)序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無(wú)序的量度”?？梢?jiàn)無(wú)序?qū)?yīng)的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且,無(wú)序并不總是意味著雜亂無(wú)章,在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使完全雜亂無(wú)章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生一種完全均勻的,幾乎是無(wú)限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美,它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。 

當(dāng)然純粹的無(wú)序也是不好的,但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序,一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式,無(wú)序則是美的源泉。有一句話說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨(dú)的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。 

 

四、結(jié)語(yǔ) 

 

科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開(kāi)著,科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的,它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性,同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性?？梢哉f(shuō)也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵,即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1] [美]r·w·愛(ài)默生. 自然沉思錄.博凡譯[m].上海社會(huì)科學(xué)院出版社.1993。 

[2] [美]s·錢德拉塞卡. 莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式[m]. 楊建鄴,王曉明等譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 1995。 

[3] [美]m·克萊因. 數(shù)學(xué):確定性的喪失[m].李宏魁譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2001。 

美學(xué)理論論文范文第3篇

1、能促進(jìn)健美操教學(xué)

傳統(tǒng)的健美操教學(xué)模式忽略了對(duì)審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高，大多都停留在了技能和動(dòng)作的學(xué)習(xí)上，這不利于學(xué)生的發(fā)展，而且課堂教學(xué)內(nèi)容較枯燥泛味，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，不能達(dá)到理想的教學(xué)效果。在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育，不僅可以提高課堂教學(xué)的吸引力和感染力，激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與鍛煉的積極性和主動(dòng)性，從而提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)健美操教學(xué)水平的提高，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2、可以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高

在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育可以逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，提升大學(xué)生的氣質(zhì)、品質(zhì)。高校的教育目標(biāo)，本就融合了對(duì)高素質(zhì)人才的塑造。而美學(xué)思想的貫穿，正是為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到健美操的美學(xué)價(jià)值。學(xué)生群體在教學(xué)活動(dòng)中受到健美操的美學(xué)思想熏陶，其對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的認(rèn)知，對(duì)形體美學(xué)的認(rèn)知，對(duì)舞蹈動(dòng)作美、情感美、動(dòng)作語(yǔ)言美的了解都有利于讓學(xué)生形成更為全面的美學(xué)思想，從而促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

二、如何在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育

1、將美學(xué)滲透納入教學(xué)目標(biāo)中

在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育，首先就要將美學(xué)滲透納入健美操教學(xué)目標(biāo)中，明確教學(xué)目標(biāo)。有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師才會(huì)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)實(shí)施教學(xué)，正確引導(dǎo)學(xué)生，最終完成健美操的教學(xué)任務(wù)。在健美操教學(xué)目標(biāo)中融入美學(xué)教育，就是要求在增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生表現(xiàn)形體美和姿態(tài)美的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)集舞蹈、音樂(lè)和體操為一體，能夠讓學(xué)生在輕松愉悅的音樂(lè)中鍛煉身體，放松身心，體會(huì)到健美操的運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在提高身心素質(zhì)健康的同時(shí)，還要注重美學(xué)的滲透，從審美的角度合理選擇教學(xué)內(nèi)容和方法，讓學(xué)生能夠多方面的進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

2、在教學(xué)內(nèi)容中滲透美學(xué)教育

明確了教學(xué)目標(biāo)后，就要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)科學(xué)合理地選擇適用的教學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新速度較快，學(xué)校要及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代性、藝術(shù)性和豐富性，有效整合美育教學(xué)資源，選擇適合學(xué)生特點(diǎn)和符合本校實(shí)際情況的教材，有條件的學(xué)校也可以采用自編教材。在教材內(nèi)容的編排上，要尤其注重教學(xué)內(nèi)容的美育功能，讓學(xué)生在掌握健美操基本技能的同時(shí)，增強(qiáng)身心素質(zhì)，提高審美意識(shí)，注重教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和適應(yīng)性。另外，在健美操動(dòng)作內(nèi)容的選擇上，要以健身性和組合健美操等充滿活力的動(dòng)作為主，同時(shí)還可以配合形體訓(xùn)練等課程來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的體育技能和審美意識(shí)。

3、選擇合理的教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法和手段的選擇能夠直接關(guān)系到課堂教學(xué)的氣氛，關(guān)系到學(xué)生是否樂(lè)于參與其中，關(guān)系到課堂教學(xué)效果。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)，體育教師要選擇合理的教學(xué)方法和手段，要靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，將美的動(dòng)作、美的意識(shí)和美感融于一體，通過(guò)人的形體和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)出自身的美，使健美操教學(xué)對(duì)人的發(fā)展起到潛移默化的作用。在健美操教學(xué)中，教師要注重教學(xué)方法的針對(duì)性、科學(xué)性和適應(yīng)性，將美學(xué)教育滲透進(jìn)健美操教學(xué)方法中，讓學(xué)生通過(guò)教師的講解和示范能夠更加直觀的欣賞到健美操的形體美和姿態(tài)美。

4、建立和諧的師生關(guān)系和諧的師生關(guān)系

美學(xué)理論論文范文第4篇

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代至70年端于德國(guó)的一種美學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對(duì)踐行以“讀者導(dǎo)向”為主的閱讀教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

一、關(guān)于接受美學(xué)

“接受美學(xué)”又稱“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國(guó)的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的研究方向，即：一個(gè)是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野；另一個(gè)是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒?dòng)的文本研究，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過(guò)程的本身和閱讀過(guò)程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩?lái)說(shuō)，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過(guò)程中的能動(dòng)作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識(shí)文學(xué)文本由于其審美特點(diǎn)而使我們感覺(jué)并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問(wèn)題入手，而必須從最初的感知過(guò)程入手。在這里，文本猶如一個(gè)‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來(lái)說(shuō)，姚斯認(rèn)為作品的價(jià)值只有透過(guò)讀者才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讀者在進(jìn)入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在自己的心理上會(huì)形成一定的閱讀定式，因此讀者對(duì)一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾這樣說(shuō)“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個(gè)讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)中的時(shí)候，總是因?yàn)樵瓉?lái)的經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過(guò)程中，也就是一個(gè)不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過(guò)程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動(dòng)便隨即終止，因此對(duì)文學(xué)的閱讀活動(dòng)并沒(méi)有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開(kāi)始重視閱讀對(duì)于文學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對(duì)文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說(shuō)的：“讀者意識(shí)到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過(guò)程中揭示，在揭示過(guò)程中創(chuàng)造。”[2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動(dòng)的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動(dòng)，只有通過(guò)讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實(shí)存在的意義。

從文本的角度來(lái)說(shuō)，任何文學(xué)作品的語(yǔ)言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開(kāi)放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過(guò)程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過(guò)程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的對(duì)話。

二、接受美學(xué)理論與語(yǔ)文閱讀教學(xué)

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考?！盵3]

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進(jìn)一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程……教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀?！盵4]

在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提下，開(kāi)始重視學(xué)生如何通過(guò)提問(wèn)、討論和對(duì)話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個(gè)人的感受，并能夠針對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行深度思考。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過(guò)度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過(guò)程中融入自身生命體驗(yàn)和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過(guò)程中由讀者自己來(lái)完成的。

從教學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，閱讀是讀者主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)的活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動(dòng)最重要的第一步。不過(guò)，學(xué)生對(duì)文本的理解是有差異的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕蛡€(gè)體上都是獨(dú)特的，所以閱讀并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動(dòng)的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對(duì)作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個(gè)外部閱讀的過(guò)程，而是一個(gè)不斷加入讀者個(gè)人體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所以整個(gè)教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本情境，積極與文本對(duì)話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進(jìn)行分享對(duì)話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動(dòng)之中，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己不再是一個(gè)被動(dòng)的讀者，而是認(rèn)識(shí)到自己在閱讀活動(dòng)中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說(shuō)明文，由于這兩類問(wèn)題通常是表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)、自然、人生等的某種觀點(diǎn)或者是解釋說(shuō)明自然界某個(gè)具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過(guò)，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者作為文學(xué)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身作為讀者的自覺(jué)意識(shí)，促使學(xué)生積極參與閱讀活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)范文作品進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學(xué)語(yǔ)文文本解讀有效性的理性思考[J].語(yǔ)文月刊，2013，(4).

美學(xué)理論論文范文第5篇

1．1多媒體技術(shù)可以讓歷史課更加生動(dòng)

一堂成功的歷史課，是要讓學(xué)生們充分吸收教師的所教授的知識(shí)點(diǎn)，要讓學(xué)生們對(duì)枯燥的歷史知識(shí)感興趣，這就需要教師全面發(fā)揮各種教學(xué)手段，而多媒體信息技術(shù)教學(xué)是創(chuàng)造真實(shí)情境的最有效的工具。把多媒體信息技術(shù)引入課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要手段。用多媒體輔助歷史課堂教學(xué)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性;應(yīng)用多媒體輔助歷史教學(xué)，運(yùn)用圖像、聲音、文字、動(dòng)畫的直觀特點(diǎn)，使歷史課堂言簡(jiǎn)意賅，將知識(shí)一目了然地展現(xiàn)在學(xué)生面前。多媒體技術(shù)可以讓靜態(tài)的歷史教學(xué)變成動(dòng)態(tài)的豐富多彩的視頻圖像，使學(xué)生能長(zhǎng)時(shí)間的保持興趣愛(ài)好，學(xué)習(xí)積極性也得到極大地提升，教學(xué)效果當(dāng)然就會(huì)很好。

1．2多媒體技術(shù)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師?！边@就是說(shuō)一個(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。但枯燥單一的傳統(tǒng)歷史教育教學(xué)手段，讓很多學(xué)生對(duì)歷史課毫無(wú)興趣，大多數(shù)學(xué)生對(duì)這門學(xué)科不愿過(guò)多學(xué)習(xí)。多媒體技術(shù)恰恰彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育教學(xué)中這一缺點(diǎn)，解決了這一困難，它讓單純的教師說(shuō)教變成豐富多彩、變化萬(wàn)千音頻、視頻。優(yōu)美的聲音、動(dòng)態(tài)的畫面、生動(dòng)的演示、搞笑的動(dòng)漫這些多媒體技術(shù)極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，對(duì)上歷史課的積極性也大大增加，持續(xù)的興趣也讓學(xué)生們對(duì)歷史知識(shí)點(diǎn)幾乎是過(guò)目不忘，學(xué)生們反映在上歷史課時(shí)感覺(jué)身心非常愉悅，聽(tīng)課興趣盎然，現(xiàn)在想去學(xué)習(xí)，愿意去學(xué)習(xí)，接受起來(lái)自然簡(jiǎn)單輕松，我發(fā)現(xiàn)在歷史教學(xué)中綜合運(yùn)用多媒體技術(shù)可以明顯激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣，保證了學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。

1．3多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生創(chuàng)新能力

在傳統(tǒng)教育教學(xué)制度中存在許多不利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)和培養(yǎng)的弊端。例如，在教育思想上只重視向?qū)W生傳授知識(shí)，忽略了培養(yǎng)他們創(chuàng)新知識(shí)的能力;在傳授知識(shí)時(shí)采用灌輸式，忽略了學(xué)生的興趣和好奇心。所以培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是擺在我們教育工作者面前的一件大事，也是我們?cè)诮虒W(xué)中的重要目標(biāo)。要培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，除了平時(shí)的素質(zhì)教育和日常的課堂教育外，應(yīng)該加強(qiáng)多媒體技術(shù)幫助學(xué)生提高創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)，利用普通教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合的方法，學(xué)生們學(xué)會(huì)了動(dòng)手、動(dòng)腦、和主動(dòng)性思維，讓學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)顯著增加，我深刻體會(huì)到不但開(kāi)闊了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的視野，加深了記憶，而且培養(yǎng)和提高了學(xué)生們的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)。

2．多媒體技術(shù)在歷史教學(xué)中的兩點(diǎn)注意事項(xiàng)

2．1多媒體技術(shù)不能替代傳統(tǒng)教學(xué)模式

多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，其中“輔助”非常重要，重點(diǎn)是“輔助”不是“替代”。我發(fā)現(xiàn)身邊的有些教師進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，誤認(rèn)為多媒體技術(shù)是萬(wàn)能的，是可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)，上課一味的使用多媒體技術(shù)手段，不去管是否適合，也不去管是否與自身教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)。讓多媒體占據(jù)課堂的中心位置，有時(shí)完全取代教師這個(gè)重要的宣講者。我認(rèn)為，這是不可取的，多媒體技術(shù)是輔助歷史教學(xué)，多媒體技術(shù)不具備傳統(tǒng)教學(xué)的很多特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，教師失去了引導(dǎo)和主導(dǎo)的作用。一些傳統(tǒng)的談話法、領(lǐng)讀法、提問(wèn)法等教學(xué)手段的缺失會(huì)讓教育教學(xué)效果大大折扣。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的教學(xué)模式與多媒體技術(shù)兩者巧妙結(jié)合，各司其職，誰(shuí)也不能替代誰(shuí)，以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，讓新興多媒體技術(shù)教學(xué)為輔，讓兩者有機(jī)的結(jié)合，合理的搭配，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰。真正的服務(wù)于課堂。

2．2多媒體技術(shù)資源應(yīng)當(dāng)注意選擇與設(shè)計(jì)