前言：本站為你精心整理了我國(guó)巴人起源考古論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)名士宋玉在《對(duì)楚王問(wèn)》中說(shuō)：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為‘陽(yáng)阿薤露’，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為‘陽(yáng)春白雪’，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！边@幾句名言是講古代楚國(guó)有初、中、高檔三個(gè)不同等級(jí)的音樂(lè)曲牌，在有人領(lǐng)唱時(shí)一起跟著唱的人數(shù)出現(xiàn)了多、少、寡三個(gè)不同的場(chǎng)面。這雖是一則反映大眾化的民間通俗音樂(lè)很受人民群眾歡迎的故事，但這里也道出了喜歡這種通俗音樂(lè)的人，主要是楚國(guó)臣民中的“巴人”。

又晉代史學(xué)家常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰武王伐紂，前歌后舞也。”這里所講的“巴蜀之師”，當(dāng)是巴、蜀兩國(guó)的軍事武裝，其中特別強(qiáng)調(diào)“巴師勇銳”，這無(wú)疑又是贊頌巴人武士，作戰(zhàn)勇猛。

前一則故事提到的巴人，是2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴人。后一則故事提到的“巴師”，則是3000多年前商末周初時(shí)期的巴人武士。其實(shí)還有比這更早的記載，如在我國(guó)最早的一部古籍《山海經(jīng)》中，就有“太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”的記載。這太皞，一般認(rèn)為就是伏羲氏。伏羲氏為傳說(shuō)時(shí)代的一位部族首領(lǐng)，當(dāng)在史前時(shí)期。很明顯，這古代巴人的起源時(shí)間非常早，歷史非常悠久，從史前時(shí)期一直到2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都有巴人活動(dòng)的史跡。特別是在西周初年，巴人的勢(shì)力十分強(qiáng)大，在我國(guó)歷史舞臺(tái)上，曾經(jīng)是一個(gè)很旺盛很強(qiáng)悍的民族，要不然，她還怎么能夠去幫助周武王討伐商紂王呢！巴人的史跡不僅在我國(guó)古籍中記載很多，而且也留下了紀(jì)念他們?cè)诟鞯鼗顒?dòng)過(guò)的古地名，如巴東、巴中、巴山、巴水、巴河、巴峽、巴丘、巴陵乃至大巴山、大別山（“別”古音近“巴”）等等都是。所以有人考證古代巴人從南向北開(kāi)拓發(fā)展早已遍布我國(guó)中原各地，而且對(duì)夏商都邑之建設(shè)曾起過(guò)重要作用，甚至說(shuō)“無(wú)巴不成邑”。[1]尤其是我國(guó)西南的四川、重慶地區(qū)，一些歷史學(xué)家還早將古代巴人和蜀人的文化合稱為“巴蜀文化”，這已是眾所周知的事。盡管還可以舉出更多的事例來(lái)說(shuō)明古代巴人確實(shí)相當(dāng)出色，非同一般，然而這古代巴人或者說(shuō)我國(guó)南方的古代巴人究竟是一個(gè)什么樣的民族？她起源于何時(shí)何地？最初的發(fā)展方向如何？后來(lái)的地域分布怎樣？與其他民族或國(guó)家的關(guān)系又如何？在我國(guó)歷史上究竟有多大的功績(jī)和影響？我們又如何去看待和評(píng)價(jià)？這許許多多的問(wèn)題，可以說(shuō)，以前都一直是些謎，無(wú)人回答得清楚。特別是其中的巴人起源之謎，過(guò)去史學(xué)界雖探索研究了幾十年，但也一直無(wú)法說(shuō)清楚。

如有的說(shuō)，巴人起源于鄂西古夷水旁的武落鐘離山；有的說(shuō)，巴人起源于鄂渝交界區(qū)的巫山一帶；也有的說(shuō)，巴人起源于陜南漢水的上游一帶；還有的說(shuō)，巴人起源于湘北洞庭湖東面的岳陽(yáng)地區(qū)。

凡此種種，不一而足，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，無(wú)人作出最權(quán)威的論定。直到最近10余年來(lái)，我們?cè)谂浜隙跷髑褰饔蛩娞菁?jí)開(kāi)發(fā)建設(shè)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一處很獨(dú)特地名叫“香爐石”的古文化遺址，才最終揭開(kāi)了我國(guó)古代巴人的起源之謎。

一、香爐石遺址的發(fā)現(xiàn)

香爐石遺址，位于宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣漁峽口鎮(zhèn)東南0.5公里的清江北岸，東距長(zhǎng)陽(yáng)縣城97公里，地處清江中游，1983年發(fā)現(xiàn)。經(jīng)調(diào)查，遺址東西長(zhǎng)300米，南北寬100余米，總面積約3萬(wàn)余平方米，但暴露遺物較多的中心地區(qū)則在一部分種有莊稼的崖陰溝槽之內(nèi)，地勢(shì)東北高西南低，呈斜坡?tīng)?，西南面臨清江，下距清江河面約30余米，地理環(huán)境比較獨(dú)特，屬典型的河旁山塞型文化遺址。遺址中心區(qū)的東南和西北兩面緊靠陡峭山巖，東面矗立一座幾乎呈垂直狀的山石，因形似香爐而名曰“香爐石”。

為配合清江隔河巖大型水電工程建設(shè)，湖北省文化廳從省、市、州、縣文博部門(mén)抽調(diào)考古人員組成湖北省清江隔河巖考古隊(duì)，于1988、1989和1995年先后三次在該遺址的中心地區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘，共挖掘467平方米和兩處墓地，出土各種遺物多達(dá)萬(wàn)余件。[2]

二、香爐石遺址出土的文化遺物

通過(guò)考古發(fā)掘，揭露出的文化堆積比較厚，最厚的達(dá)5米以上，分為7個(gè)自然堆積層。除第1、2層被擾亂外，余皆保存完好。經(jīng)過(guò)測(cè)年研究，從第7層至第3層的年代分別是夏時(shí)期、早商時(shí)期、晚商時(shí)期、西周時(shí)期和東周時(shí)期。出土遺物的種類較多，有石器、骨器、陶器、銅器、甲骨、印章、貝幣和動(dòng)物骨骼等多種，第3層還出有鐵器。其中最具有時(shí)代特征和民族風(fēng)格的文化遺物是各種陶器。第7層出土的陶器有罐、釜、甕、缽、豆和紡輪等，第6層有釜、罐、盆、甕、缽、豆、杯、盤(pán)、紡輪和網(wǎng)墜等多種；第5層有釜、罐、缽、豆、杯、紡輪和網(wǎng)墜等；第4層有釜、罐、甕、罍、盆、缽、碗、盤(pán)、豆、杯、器蓋、紡輪和網(wǎng)墜等多種，第3層有釜、鬲、罐、甕、罍、盆、缽、碗、盤(pán)、豆、杯、紡輪和網(wǎng)墜等。各層出土的主要陶器中，都有明顯的巴文化特征，如陶缽、陶罐、陶釜、陶豆、陶尖底杯等等都是。

三、香爐石文化即早期巴文化

鑒于香爐石遺址出土文化遺物的豐富，且又有明顯的巴文化特征，加之地層關(guān)系又比較清楚，所以發(fā)掘后，很快引起了各有關(guān)方面的高度重視。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家們的認(rèn)真整理和對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)這里出土的大口平底或圜底夾砂罐，敞口、鼓腹夾砂圜底釜，圓唇、斂口、平底缽和尖唇侈口、鼓腹內(nèi)斂尖底杯等一群為代表的陶器，既不同于清江流域及其附近長(zhǎng)江三峽地區(qū)一些史前新石器時(shí)代晚期的文化遺存，又不同于北方黃河流域夏、商文化的類型，故將這一具有濃厚地方特色的古代文化另立一種文化名稱，命名為“香爐石文化”。[3]這一文化的時(shí)限，上接新石器時(shí)代末期，下至西周時(shí)期，即距今4000多年到3000年之間。這一文化，在長(zhǎng)江三峽一帶常被人們稱為“商周時(shí)期一種新的文化類型”，其實(shí)就是與“香爐石文化”相類似的文化遺存，只是都沒(méi)有香爐石遺址出土的那么多，那么典型，那么自成體系的陶器群體。這說(shuō)明香爐石遺址的文化遺存，既有它的獨(dú)特性，又有它廣泛的代表性。尤其是這里出土的大批商周時(shí)期的甲骨和商末周初時(shí)期的我國(guó)最早陶印章，這是非常引人注目的，是我國(guó)南方各省、區(qū)都沒(méi)有過(guò)的重要發(fā)現(xiàn)。[4]

再結(jié)合歷史文獻(xiàn)來(lái)考察香爐石文化，情況就更加清楚了。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏（音審）、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其中有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！?/p>

在這段重要記載中，清楚地說(shuō)明了“武落鐘離山”是巴人最早的穴居所在地，那時(shí)“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴人尚未建國(guó)，還處在信奉巫師的原始氏族社會(huì)時(shí)期?！凹s能中者，奉以為君”，“約能浮者，當(dāng)以為君”，說(shuō)明在原始部落內(nèi)部，最高領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生是用比武的方式。巴務(wù)相在比武中獲勝，成為最高首領(lǐng)，號(hào)稱“廩君”。后來(lái)他帶領(lǐng)大家告別穴居，向外開(kāi)拓，“乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)”，同鹽水神女部落打了一仗，擴(kuò)大了勢(shì)力，又繼續(xù)前行到達(dá)一處新的地點(diǎn)，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”，說(shuō)明巴人不僅在這新的地方建城，而且開(kāi)始組建最初的國(guó)家，廩君便是這孕育巴國(guó)的最早首領(lǐng)人物?！皬[君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”，說(shuō)明巴人崇虎的圖騰信仰由此而產(chǎn)生，也說(shuō)明巴人在建立第一座夷城以后便開(kāi)始進(jìn)入了階級(jí)壓迫和人祭人殉的奴隸制社會(huì)。

巴人首領(lǐng)廩君所建的夷城，其地貌特征在許多古籍中都有記載。如北宋地理總志《太平寰宇記》載：“夷城山石曲，其水亦曲，廩君望之而嘆，山崖為崩，上有平石方二丈五尺，因立城其旁而居之，四姓臣之。后死，精魄化白虎也”。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，香爐石遺址附近的地形地貌與上述記載完全吻合，而且在該遺址北面1公里處有一名為“白虎壟”的地名及其歷史傳說(shuō)。很明顯，香爐石遺址就是巴人首領(lǐng)廩君所建之夷城，考古發(fā)掘的中心地點(diǎn)就是城內(nèi)巴人首領(lǐng)所居之地，如在巴人墓地發(fā)掘的第6號(hào)人骨長(zhǎng)176厘米，體形高大魁梧，身旁隨葬長(zhǎng)42厘米的大型卜骨和長(zhǎng)26.6厘米的大型精致骨匕，就是象征身份最高的首領(lǐng)人物。

根據(jù)以上考古材料結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載所進(jìn)行的研究說(shuō)明，香爐石遺址既是我國(guó)早期巴人所建的第一座夷城，那么這里所發(fā)現(xiàn)的具有巴文化特征的香爐石文化，無(wú)疑應(yīng)是早期巴文化。[5]

四、巴人起源在考古發(fā)現(xiàn)中成功揭秘

如前所說(shuō)，有關(guān)巴人的起源探討中，有起源于夷水旁的武落鐘離山一說(shuō)。夷水的地望，學(xué)術(shù)界一般都知道，即今鄂西清江。古籍記載廩君“乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)”，那也就是從清江至鹽陽(yáng)。據(jù)《晉書(shū)》記載，廩君在鹽陽(yáng)射殺鹽水神女后有“復(fù)乘土船，下及夷城”的字句，可見(jiàn)鹽陽(yáng)在夷城香爐石的西邊無(wú)疑。恰巧香爐石遺址西邊20公里處的清江北岸有一名曰“鹽池溫泉”的地方，這里自古以來(lái)就是鹽產(chǎn)地，直到新中國(guó)建立后才停止熬鹽。[6]

綜上所述，巴人起源于武落鐘離山一說(shuō)，已得到香爐石遺址出土大批早期巴文化遺物的印證，還有附近地區(qū)出土殷商時(shí)期的青銅器（如大型青銅特罄等）。而長(zhǎng)江三峽巫山說(shuō)湘北岳陽(yáng)說(shuō)，直到目前為止，都沒(méi)有相應(yīng)的出土文物作印證。至于陜南漢水上游說(shuō)，雖在城（固）洋（縣）一帶發(fā)現(xiàn)有商代中晚期的早期巴文化的青銅器材料，但經(jīng)研究，其時(shí)代沒(méi)有鄂西的早，它是從鄂西經(jīng)渝東和川東傳播過(guò)去的，[7]而不能作為起源地看待。大家知道，像這樣關(guān)于巴人起源的千古之謎，如果沒(méi)有最早的重要考古材料作支撐，那是很難說(shuō)服人的。因此，從目前已有的考古證據(jù)來(lái)看，歷史文獻(xiàn)記載巴人的發(fā)祥地是在靠近夷水的武落鐘離山應(yīng)是可信的。因香爐石遺址也恰好在古夷水旁，在現(xiàn)今的清江長(zhǎng)陽(yáng)，這完全印證了古代夷水一帶，確是我國(guó)早期巴人活動(dòng)的地區(qū)。所以歷史考古學(xué)家以歷史文獻(xiàn)的記載為依據(jù)，并緊密結(jié)合地下出土的歷史文物和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，以及有關(guān)地形地貌的考察，斷定鄂西清江長(zhǎng)陽(yáng)為我國(guó)遠(yuǎn)古巴人的故鄉(xiāng)，應(yīng)是符合歷史事實(shí)的。[8]至此，我們可以肯定地說(shuō)，關(guān)于巴人的起源已在考古發(fā)現(xiàn)中成功揭秘。

不是嗎？當(dāng)考古發(fā)現(xiàn)的這一成果，于10年前最先由《中國(guó)文物報(bào)》以一整版的篇幅作了報(bào)道后，[9]中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《土家族通史》主編、四川省民族研究所著名民族學(xué)家李紹明教授及時(shí)致信說(shuō)：“清江考古獲重大發(fā)現(xiàn)，改變了原有許多模糊認(rèn)識(shí)。我們將把你們的研究成果寫(xiě)入土家族通史”。[10]

1997年，當(dāng)《中國(guó)早期巴文化·長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址發(fā)掘與研究》的小冊(cè)子出版后，各方面的反響越來(lái)越大，如湖南省文物考古研究所副所長(zhǎng)、考古專家柴煥波教授在來(lái)信中說(shuō)：“香爐石遺址的豐富與單純性，給我極深的印象，作為一個(gè)單純民族的標(biāo)尺，是順理成章的，將其命名為‘香爐石文化’是合理的”。

去年，當(dāng)《考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭秘》一書(shū)出版后，在學(xué)術(shù)界影響更大，不少專家紛紛發(fā)表講話，如從事巴蜀文化研究的學(xué)者、四川省文物考古研究所年高八旬的著名考古學(xué)家王家祐教授在來(lái)信中稱：“昔日讀潘光旦老師《土家研究》（四期）是文獻(xiàn)里程碑，今讀閣下《巴人揭秘》可稱第二里程碑，可喜可賀，……大有解秘之功”。

特別是今年我們?cè)诟骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)出版社的大力支持下將要出版《清江考古》、《清江考古掠影及出土文物圖錄》和《清江流域古動(dòng)物遺存研究》等三部考古專著時(shí)，在學(xué)術(shù)界振動(dòng)很大。首先是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)、我國(guó)著名考古學(xué)家劉慶柱教授（博導(dǎo)）在為中科院著名考古學(xué)家賈蘭坡院士生前題寫(xiě)書(shū)名的《清江考古》一書(shū)寫(xiě)的序言中，就對(duì)香爐石文化的提出、確認(rèn)及其學(xué)術(shù)意義作出了很高評(píng)價(jià)：“根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清江流域是我國(guó)巴人的發(fā)祥地。恰好在長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址，考古工作者發(fā)現(xiàn)了早期巴文化的遺存。這些遺存較以往其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期巴文化而言，顯得考古資料更為豐富，更具有典型性，對(duì)探討、解決早期巴文化的時(shí)代起源等將發(fā)揮更為重要的作用。以香爐石遺址命名的‘香爐石文化’，為早期巴文化確立了一個(gè)科學(xué)的標(biāo)尺，它也將使巴文化考古學(xué)研究更加深入”。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

今年10月18日“清江考古文獻(xiàn)”首發(fā)儀式大會(huì)在考古發(fā)掘地區(qū)的鄂西長(zhǎng)陽(yáng)舉行時(shí)，到會(huì)的除長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的一些主要負(fù)責(zé)同志外，還有來(lái)自首都北京和省城武漢的代表以及新華社、湖北日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)、長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)、湖北電視臺(tái)、宜昌日?qǐng)?bào)、三峽晚報(bào)、三峽商報(bào)、三峽電視臺(tái)和長(zhǎng)陽(yáng)電視臺(tái)等10余家新聞媒體的記者代表。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、湖北省文物局、湖北省文物考古研究所和湖北省博物館等單位都發(fā)來(lái)賀電賀信表示熱烈祝賀！如湖北省文物考古研究所在賀電中說(shuō)：“《清江考古》等三部著作，不僅較全面、系統(tǒng)、科學(xué)地向歷史考古學(xué)界提供了新穎而豐富的第一手實(shí)物研究資料，而且也為我國(guó)民族學(xué)界關(guān)于土家族的先祖巴人的老家在清江長(zhǎng)陽(yáng)的論證，提供了可靠而科學(xué)的證據(jù)?！睍?huì)上各方面的代表在發(fā)言中都一致肯定《清江考古》等三部考古文獻(xiàn)的出版是我國(guó)歷史考古學(xué)界和出版界的一件大事，其意義深遠(yuǎn)。如中國(guó)科學(xué)出版集團(tuán)董事長(zhǎng)、科學(xué)出版社社長(zhǎng)汪繼祥研究員在講話中說(shuō)：“這三部著作的出版，使長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)史前時(shí)代考古學(xué)和歷史時(shí)期的考古學(xué)文化，清晰地展出在人們的面前，是一套全面系統(tǒng)、科學(xué)的‘長(zhǎng)陽(yáng)歷史’專著，也是研究巴人起源及早期巴文化的重要學(xué)術(shù)成果”。

現(xiàn)在，受到人們重視的香爐石遺址，不僅是湖北省人民政府公布的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且也正在申報(bào)國(guó)保單位，以加強(qiáng)保護(hù)。這里，不久將成為全國(guó)800萬(wàn)土家族兒女尋根問(wèn)祖的圣殿，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)外人們參觀考察的旅游勝地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張良皋．巴師八國(guó)考[J].江漢考古，1996,(1).

[2]王善才．早期巴人的典型遺址——香爐石遺址[J].文物天地，2001(1).

[3]王善才．香爐石文化的命名[N].中國(guó)文物報(bào)，1994—12—18.

[4]王善才．香爐石遺址的早期甲骨和陶印章[N].中國(guó)文物報(bào)，1994—12—18.

[5]王善才．香爐石遺址與香爐石文化[J].四川文物，2001,(2).

[6]陳慷．廩君鹽水神女[A].考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭秘[C].武漢：湖北人民出版社，2003.

[7]西北大學(xué)文博學(xué)院考古系（趙叢蒼）．城固寶山[M].北京：文物出版社，2002.

[8]王善才．鄂西清江長(zhǎng)陽(yáng)遠(yuǎn)古巴人故鄉(xiāng)[J].土家學(xué)刊，2002,(1).

[9]中共長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣委、縣政府．長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址揭示出古代巴人早期文化類型等一組文章[N].中國(guó)文物報(bào)，1994—12—18.