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一、關(guān)于人文素養(yǎng)及其教育

充分重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，使其在各方面綜合發(fā)展，既有健全的人格，又有豐富的知識與高尚的品德，才是一個有文化教養(yǎng)的人?！按髮W(xué)之道，在明明德”。作為一個大學(xué)生，如果不注重道德修養(yǎng)，不提高自己的人文素質(zhì)，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學(xué)創(chuàng)造性而庸碌無為一生。人文素養(yǎng)教育可使人明明德，心明慧強(qiáng)智正地主宰身心，用大智慧指導(dǎo)生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學(xué)，更多的時間屬于學(xué)生支配，如果不能發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)，或養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，很容易浪費(fèi)時間而無所事事。其實(shí)，現(xiàn)在學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏興趣，只是一種表面現(xiàn)象。深層原因在于他們根本就沒有走進(jìn)去，不能深入，對所學(xué)的專業(yè)只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內(nèi)涵、開設(shè)的理由及系統(tǒng)性，自然就沒有興趣，更談不上如何應(yīng)用。因?yàn)?，文科有文科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方法。尤其文學(xué)，除了基礎(chǔ)知識的長期點(diǎn)滴積累外，還需要用心去切身體會，光看文字表面、快餐式學(xué)習(xí)，根本來不及仔細(xì)品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進(jìn)去。而且，許多文學(xué)作品，從名作佳篇到經(jīng)典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產(chǎn)物或大智大慧的結(jié)晶，如果只浮光掠影式地用意識思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場景的展現(xiàn)，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進(jìn)行正確引導(dǎo)，這種現(xiàn)狀也可以改變。光有知識沒有文化，光有技術(shù)沒有素養(yǎng)，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應(yīng)社會需要與任何環(huán)境下的生存?，F(xiàn)代教育多注重對智能知識的培養(yǎng)，忽視對靈感慧性的開發(fā)，使學(xué)生重技能知識，而不能深入領(lǐng)悟；重片斷現(xiàn)象，缺思想探索；有淺表性經(jīng)驗(yàn)積累，乏本質(zhì)性科學(xué)創(chuàng)新；只有對道德概念的理性接受，沒有對心身健康的真切體會，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質(zhì)疑、人文素養(yǎng)教育實(shí)施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學(xué)研究表明，大多數(shù)人一生對腦的使用量不超過10%，有很大的內(nèi)在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統(tǒng)，慧性思維主理大腦質(zhì)層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發(fā)慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結(jié)合人體生理、心理特點(diǎn)，進(jìn)行德慧智全面教育，培養(yǎng)具有道德心靈、富含科學(xué)創(chuàng)造力、智慧與品德兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才，這是當(dāng)下高校人文教育面臨的現(xiàn)實(shí)。人文素養(yǎng)教育，不是由外而內(nèi)、從淺表進(jìn)行簡單的品格教育，而是由內(nèi)而外、從心靈深處進(jìn)行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養(yǎng)成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。

二、在古代文學(xué)課中進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的嘗試

從古至今，文學(xué)的基本價值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學(xué)作品、文學(xué)家本身，都是非常生動形象的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是人文素養(yǎng)教育實(shí)施得最好的一塊陣地。在當(dāng)代，依然是與社會密切聯(lián)系、經(jīng)世致用的重要途徑。文學(xué)要更好地生存發(fā)展，還有一點(diǎn)是讓人們認(rèn)識到自身的實(shí)用性。有人認(rèn)為文學(xué)是精神領(lǐng)域的事，沒有多少實(shí)用性。如果深入思考，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的實(shí)用性就滲透在平時的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，從日常的口頭表達(dá)、寫文章、搞創(chuàng)作，到書面的語言文字、及文學(xué)作品本身所負(fù)載的思想意蘊(yùn)和文化信息，幾千年積淀下來的精神營養(yǎng)，對人的身心時刻都產(chǎn)生影響。古人認(rèn)為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經(jīng)天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學(xué)的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學(xué)問，其中都有很豐富的人文內(nèi)涵。不管是文學(xué)的經(jīng)世致用，還是學(xué)生的學(xué)以致用，都要讓文學(xué)去用，在應(yīng)用的過程中，為當(dāng)代社會服務(wù)，彰顯其存在價值。在古代文學(xué)課中進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，形式有多種多樣。就個人的教學(xué)實(shí)踐，有幾點(diǎn)嘗試比較受益。

（一）靈活地應(yīng)用經(jīng)典教育

這種形式雖簡單，但效果最理想。中國古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經(jīng)典教育是一個亮點(diǎn)。在長期的流傳過程中，形成了系統(tǒng)理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養(yǎng)人才的科學(xué)性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認(rèn)知和接受。如德慧智教育理念，就是國學(xué)名家熊春錦先生在長期深入研究民族文化和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過對東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運(yùn)用最新科學(xué)成果，從醫(yī)學(xué)人體生理學(xué)角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統(tǒng)道德文化、全面深刻培養(yǎng)慧智同運(yùn)型人才的普適性極強(qiáng)的教育理念。經(jīng)典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀(jì)40年代就特別指出：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”。他將通曉經(jīng)典提到國民義務(wù)的高度。當(dāng)下，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢和文化格局的多元化，更使每一個中國人有責(zé)任了解本國的文化元典，弘揚(yáng)民族根文化。什么樣的文化滋養(yǎng)什么樣的人，經(jīng)過本民族經(jīng)典文化熏陶的人，氣質(zhì)中透發(fā)的也是民族的思想靈魂與內(nèi)在素養(yǎng)。具體教學(xué)中，講先秦文學(xué)時，要涉及到大量的經(jīng)典著作，課堂講授之外，可以運(yùn)用德慧智教育理念中的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，如安排老師和學(xué)生定期集體學(xué)習(xí)經(jīng)典（課前20-30分鐘一起誦讀經(jīng)典）；或組織興趣小組，讓學(xué)生集體學(xué)習(xí)；或布置作業(yè)，讓學(xué)生課后抄寫經(jīng)典（篆體或繁體）。這些環(huán)節(jié)都可與課堂講授配合進(jìn)行。抄寫經(jīng)典，使學(xué)生在抄寫的同時，既熟悉經(jīng)典內(nèi)容，又了解漢字的不同形體。中國的語言文字，并不只是單純的語言交流工具，每一個漢字都是一個小博物館，是民族發(fā)展的歷史見證。有人盛贊中國文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負(fù)載著古代科學(xué)知識和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊。文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負(fù)載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經(jīng)典，與全神貫注進(jìn)行書畫創(chuàng)作，對人的身心具有異曲同工的效用。現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，不可辯駁地證明了古代經(jīng)典教育的科學(xué)性。腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體大腦的語言功能區(qū)，有位于前腦的布魯卡區(qū)與后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時主導(dǎo)語言功能的是布魯卡區(qū)，這一語言區(qū)與運(yùn)動中樞區(qū)緊相毗鄰。接近運(yùn)動區(qū)，就與運(yùn)動有關(guān)，顯然，學(xué)習(xí)中文要多動口讀、動眼看、動手寫。據(jù)BBC科技報導(dǎo)，英國研究人員也發(fā)現(xiàn)，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，因?yàn)檎f漢語的人講話時同時使用大腦兩邊，說英語者只使用大腦一側(cè)。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當(dāng)學(xué)習(xí)使用篆體等文字形體時，無意中在開發(fā)人的右腦，有助于培養(yǎng)右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運(yùn)。美國一些專家也感悟到，漢字有書法的節(jié)奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經(jīng)典時，可以應(yīng)用古代經(jīng)典教育的優(yōu)秀方法——觀誦法，邊讀邊想經(jīng)典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個器官都動用起來，尤其要動腦用心，把經(jīng)典中的每一個字真正讀進(jìn)腦海里，內(nèi)化于心中，心腦合一學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓經(jīng)典充分發(fā)揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學(xué)習(xí)，每次量小時間短，但貴在堅(jiān)持，養(yǎng)成習(xí)慣，學(xué)習(xí)的過程本身就在培養(yǎng)學(xué)生做事持之以恒的毅力?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”。經(jīng)過經(jīng)典的潛移默化和長期熏陶實(shí)踐，最明顯的變化是，學(xué)生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨(dú)立思考的能力，個別學(xué)生在行為舉止和禮貌方面，一學(xué)期中，學(xué)習(xí)前后有明顯的變化。在測驗(yàn)中，大部分學(xué)生都很真誠地寫了自己的學(xué)習(xí)感言，有的說學(xué)了經(jīng)典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學(xué)習(xí)；有的說對民族文化有了認(rèn)識，有的說自己有了責(zé)任感……總之，雖然個人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經(jīng)典的過程中自然產(chǎn)生的，與原來在課堂上理論性地強(qiáng)調(diào)、卻收效甚微相比，的確是截然不同。可見，觀念和方法的改變，會產(chǎn)生迥然有別的結(jié)果。

（二）讓學(xué)生參與教學(xué)活動

古代文學(xué)的教學(xué)中，還可以適當(dāng)?shù)夭贾靡恍﹥?nèi)容，讓學(xué)生自己當(dāng)老師來講，既提高他們的積極性，也鍛煉他們的各種能力（如查閱資料、總結(jié)概括、邏輯思辨、語言表達(dá)等），同時讓他們也切身體會到老師講課的不容易，提高學(xué)習(xí)的主動性，增進(jìn)師生間的理解和交流。從學(xué)習(xí)態(tài)度方面，通過自己認(rèn)真準(zhǔn)備，真正走進(jìn)作品，走進(jìn)作家的世界，走進(jìn)古代文化濃郁的人文氛圍中，從容地理解、實(shí)踐“與古人居、與古人謀”的學(xué)習(xí)方法，深入體會文學(xué)的內(nèi)化作用，改變文學(xué)無所用的認(rèn)識誤區(qū)。學(xué)生講完后，讓其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，看到別人長處的同時，也發(fā)現(xiàn)自身的不足，有助于相互促進(jìn)，共同提高，從而避免自己不參與又不愿聽別人講的現(xiàn)象。其實(shí)，在這些過程中，可以更深入地了解每個學(xué)生的長處和優(yōu)勢。從鍛煉能力方面，根據(jù)課堂實(shí)踐的情況，有些同學(xué)的確很有演講天賦、或表達(dá)才能，以及其他方面的能力，只是自己沒有意識到，或不知道如何去發(fā)揮自己的優(yōu)勢來彌補(bǔ)自己的不足。這對老師的因材施教、以及今后的教學(xué)，都是很有益的提示和促進(jìn)。從掌握知識方面，學(xué)生平時的聽講、看書、自己學(xué)習(xí)，基本上都是在接受信息，是積累輸入的過程；而講課實(shí)踐、討論發(fā)言，則是表達(dá)思想、信息輸出的過程。積累與表達(dá)，正好是一入一出，可以相互補(bǔ)充促進(jìn)。有了一定知識儲備與積累，經(jīng)過思想的加工提煉，再把它表達(dá)出來。而表達(dá)的過程，既可檢查知識的掌握情況，又可鞏固加深對知識的理解，還能鍛煉口頭語言能力。所謂“言為心聲”，即是此意。

（三）將做人與為學(xué)相結(jié)合

美國圣母大學(xué)校長赫斯柏認(rèn)為，完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個方面，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補(bǔ)，使一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來，成為一個完善的“人”。做人又是做事的前提。中國文學(xué)園地中，許多人在歷史上留下名跡，除了文學(xué)上的高深造詣、對文學(xué)做出重大貢獻(xiàn)之外，高尚的品德修養(yǎng)也增強(qiáng)了他們的人格魅力，為他們寫下了關(guān)鍵的一筆。他們追求言與行的一致，人品與文品的一致，而且人品更重于文品。例如，宋代詞人晏殊，既是宋朝的一代名相，又被推為“北宋倚聲家初祖”，其誠實(shí)可嘉的人格品質(zhì)在《宋史》中都有記載。又如大文學(xué)家蘇軾，不僅是著名詞人、詩人、散文家，也是著名書畫家，在農(nóng)田水利、教育、音樂、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石、美學(xué)、烹飪等方面都取得了重要成就。地方任職期間，他關(guān)心民眾疾苦，積極有為；不以物喜，不以己悲，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴，等等。古人成功地將學(xué)問與人品、做人與做事、道德與事業(yè)完美結(jié)合起來，對今人的修身立業(yè)、素質(zhì)教育依然有很大啟示。薛瑄《讀書錄》卷二曾言：“作詩作文寫字，皆非本領(lǐng)功夫，惟于身心上用力最要。身心之功有余力，游焉可也”。今天要進(jìn)行通識教育、培養(yǎng)全面發(fā)展人才，從中可以找到很多可取經(jīng)驗(yàn)。他們博學(xué)多才、取得多方面成就，除了自身先天稟賦（早慧）與后天努力（勤學(xué)）之外，不可忽視的一個因素，就是他們從小接受良好的啟蒙教育。翻開歷史，這些人大多都從小熟讀經(jīng)史子集，而且注重勵志做人方面的品德教育。中國文化有個特點(diǎn)，一些源頭性的典籍，尤其民族文化元典，這些著作一出現(xiàn)，就在各自領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到最高水平，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后來著作只是對它們的闡發(fā)和印證，很難超越它們。所以，在文化知識學(xué)習(xí)與人文素質(zhì)培養(yǎng)上，一開始就接受經(jīng)典教育，其實(shí)是站在源頭上汲取營養(yǎng)，是與歷代賢圣和有智慧者同行，以他們的思想與行為作為楷模，起點(diǎn)本來就高，有了這樣的積淀和底蘊(yùn)，隨著年齡增長，再學(xué)其他知識，自然非常輕松，很容易圓融貫通，獲得豐富學(xué)識。如蘇軾的家庭，本來富有文學(xué)傳統(tǒng)，其祖父蘇序好讀書，善作詩；父親蘇洵是古文名家，能對他進(jìn)行悉心指導(dǎo)；更難得的是，他的母親，有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書•范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。所以，當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。歷代文學(xué)家中，這樣的例子很多，資料非常豐富，都是對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的生動教材。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)其作品汲取思想營養(yǎng)的同時，也閱讀他們的傳記，了解其做人的品格汲取其人生智慧，從中受到啟發(fā)和教育，用以指導(dǎo)自己的人生。這樣，把學(xué)習(xí)和生活、做人和做事聯(lián)系起來，就是很自然的接受知識與行為養(yǎng)成教育。這種教育雖是無形的，一旦養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會終身受益無窮。人的全面發(fā)展不只是口頭理論，它是人文化素養(yǎng)、精神風(fēng)貌、心理素質(zhì)、健康體魄的整體集約性體現(xiàn)。人體生命包括精神與形體兩部分，精神健康與形體健康都擁有，才是完整的生命健康。而古代經(jīng)典教育對人身心具有內(nèi)化作用——內(nèi)在的潛移默化作用，使人從中受到精神鼓舞，汲取豐富道德營養(yǎng)，產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)能力，無意識中建立起自我調(diào)節(jié)機(jī)制，時時自我調(diào)節(jié)心理的平衡，使心中的壓抑、憤懣有個適當(dāng)?shù)某惺芟薅群秃侠磙D(zhuǎn)化。因此，掌握其中原理，正確進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，使學(xué)生所學(xué)的知識首先對自己有用，內(nèi)用于塑造自己，再把學(xué)到的知識條理清晰地表達(dá)出來，學(xué)以致用，做到文質(zhì)彬彬，德才兼?zhèn)?，才能比較自如地適應(yīng)社會的現(xiàn)實(shí)需要。通過加強(qiáng)精神修養(yǎng)，使其身心亞健康狀態(tài)有比較理想的改善，使生命獲得真正的健康與和諧，達(dá)到身心俱健，全面發(fā)展，做當(dāng)代大學(xué)生的形象代言人。

作者：郭樹芹單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究所