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古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范文第1篇

(一)梅雨特征描述地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長(zhǎng)的特征往往會(huì)給人們帶來(lái)敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無(wú)風(fēng)，會(huì)使人感覺(jué)到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫(xiě)，如陸游在《枕上》中寫(xiě)道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫(xiě)出了長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬(wàn)物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長(zhǎng)的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫(xiě)道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩(shī)，都寫(xiě)出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫(xiě)，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩(shī)句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩(shī)中寫(xiě)道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫(xiě)梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫(xiě)得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛(ài)情的纏綿悱惻極為相似，因此中國(guó)古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來(lái)比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩(shī)詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無(wú)緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來(lái)。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫(xiě)梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來(lái)越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成自宋代以來(lái)的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長(zhǎng)川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤(rùn)入梅天，飄灑正瀟然”的詩(shī)句，描述了江南的一川無(wú)邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場(chǎng)景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫(xiě)照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫(xiě)了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說(shuō)明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說(shuō)起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來(lái)看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩(shī)中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來(lái)看，梅雨和江南仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說(shuō)明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫(xiě)大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語(yǔ)，而這些詞語(yǔ)正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫(xiě)照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象明清以來(lái)，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢(shì)較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹(shù)木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩(shī)地相肖”的文學(xué)理論來(lái)看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩(shī)句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫(xiě)江南的詩(shī)句中無(wú)不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩(shī)中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫(xiě)出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩(shī)意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來(lái)抒懷的意象，無(wú)論是詩(shī)句還是書(shū)畫(huà)中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書(shū)畫(huà)舫》《續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》，清代《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》等書(shū)畫(huà)典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語(yǔ)

古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范文第2篇

【關(guān)鍵詞】花語(yǔ)的由來(lái);花語(yǔ)起源;花語(yǔ)發(fā)展

當(dāng)時(shí)的花語(yǔ)所包含的種種細(xì)膩的感情并沒(méi)有原原本本的傳到現(xiàn)在，很多花語(yǔ)所包含的特別意思已經(jīng)為人們所忘卻。而且，花語(yǔ)在各個(gè)國(guó)家得到了不同程度的發(fā)展，所包含的意思也有較大的差異。

本篇將舉出一些事例,和讀者一起比較一下關(guān)于花語(yǔ)的中日差異。

1.向日葵的花語(yǔ)

在中國(guó)，向日葵的花語(yǔ)是:愛(ài)慕、光輝、忠誠(chéng)、高傲、太陽(yáng)，勇敢地去追求自己想要的幸福、沉默的愛(ài)等等。

至今,還流傳著一個(gè)關(guān)于向日葵的美麗傳說(shuō): 古代有一位農(nóng)夫的女兒名叫明姑，被后娘百般虐待。一次惹怒了后娘，夜里熟睡之際被后娘挖掉了眼睛。明姑破門出逃，不久死去，死后墳上開(kāi)著一盤鮮麗的黃花，終日面向陽(yáng)光，它就是向日葵。向日葵表示明姑向往光明，厭惡黑暗之意，這傳說(shuō)激勵(lì)人們痛恨暴力、黑暗，追求光明。

在日本, 向日葵的花語(yǔ)是: 憧憬、熱愛(ài)、關(guān)注你、愛(ài)慕、光輝、敬老、熱情、光輝等.具體來(lái)說(shuō):

白色:代表著熱戀 紫色: 代表著悲哀

黃色:代表著持假幣者或憧憬 大朵:虛偽的財(cái)富

小朵:代表著光輝和愛(ài)慕 高株:代表著傲慢和光輝

矮株;代表著敬慕和崇拜 東北八重:有活力

意大利風(fēng)格的白色; 一直思念著你

在日本的徘句等文學(xué)體裁中,作為夏季的季語(yǔ),深收人們的喜愛(ài). 甚至有些詞曲家,還把它創(chuàng)作成歌曲。

2.的花語(yǔ)

歷來(lái)被視為孤標(biāo)亮節(jié)、高雅傲霜的象征，代表著名士的斯文與友情。今日仍然為我國(guó)十大名花之一，受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

：清凈、高潔、長(zhǎng)壽、吉祥、我愛(ài)你、真情

（紅）：喜戀 （白）：誠(chéng)實(shí)君子

（黃）：失戀 翠菊：追想、可靠的愛(ài)情、請(qǐng)相信我

春菊：為愛(ài)情占卜 六月菊：別離

冬菊：別離 法國(guó)小菊：忍耐

瓜葉菊：快樂(lè) 波斯菊：野性美

大波斯菊：少女純情 堅(jiān)強(qiáng) 萬(wàn)壽菊：友情

矢車菊：纖細(xì)、優(yōu)雅 麥稈菊：永恒的記憶、刻畫(huà)在心

鱗托菊：永遠(yuǎn)的愛(ài)

據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于中國(guó)的唐朝,在日本的平安時(shí)代初期傳到日本.在日本,有很多幽雅的詞語(yǔ).比如:”初菊、百菊、白菊、青菊、大葉菊、線菊、賞菊佳日、菊和、菊宿、菊友、菊露、菊主、園菊、籬菊、菊時(shí)、菊地”等。

在日本,的花語(yǔ)是;高貴、高尚、高潔、請(qǐng)相信我、女性的愛(ài)情、清凈、破碎的愛(ài)、真愛(ài)等.具體來(lái)說(shuō):

紅色:代表愛(ài)情 黃色:代表著高潔、婦女美麗而文雅的思緒

白色:代表著誠(chéng)實(shí)、真實(shí) 色濃:代表著請(qǐng)相信我

和相關(guān)的傳說(shuō),是和中國(guó)的長(zhǎng)壽相關(guān)聯(lián)的.從葉子上滴落的露水和河水夾雜后,下流的人們喝到那河水,就會(huì)長(zhǎng)壽,每天喝此露水的老人不會(huì)變老,象少年一樣變得朝氣勃勃。

3.山茶花的花語(yǔ)

山茶是中國(guó)傳統(tǒng)名花,世界名花之一,也是中國(guó)云南省省花.因其植株形姿優(yōu)美,葉濃綠而光澤,花形艷麗繽紛,而受到全世界園藝界的喜愛(ài).南宋詩(shī)人范大成曾以 “門巷歡呼十里寺,臘前風(fēng)物已知春”的詩(shī)句,來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)成都海六寺山茶花的盛況。

山茶：質(zhì)樸、希望 山茶（白）：真情

茶梅（紅）：清雅、謙讓 茶梅（白）：理想的愛(ài)

在日本,山茶花主要分布在西南地區(qū),以兵庫(kù)縣最為有名.早在江戶時(shí)代就有好多品種,現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到300多種.當(dāng)時(shí),來(lái)到荷蘭館的德國(guó)學(xué)者茲恩貝魯克,看到山茶花,把它帶回德國(guó),由此,它的種植得到了普及。

山茶花:執(zhí)著的愛(ài)、理想的戀愛(ài)、嫵媚、謙虛。

4.牡丹花的花語(yǔ)

牡丹是我國(guó)特有的木本名貴花卉，花大色艷、雍容華貴，素有“國(guó)色天香”、“花中之王”的美稱。自古文人墨客以“不獨(dú)芳姿艷質(zhì)足壓群芳，而勁骨剛心尤高出萬(wàn)卉”來(lái)贊賞她；更有白居易的詩(shī)詞在流傳――“絕代只西子，眾芳惟牡丹”。

牡丹花語(yǔ)

牡丹：圓滿、濃情、富貴

秋牡丹：生命、期待、淡淡的愛(ài)

在日本，牡丹花,又被稱為”富貴草”、”富貴花”、”百花王”、”花王”、”花神”、”花中之王”、”百花之王”、”天香國(guó)色”、“深見(jiàn)草”、”二十日草（廿日草）”、”萱草”、”鎧草”等。

花語(yǔ): 富貴、壯麗、害羞、誠(chéng)實(shí)。它的絢爛多姿，無(wú)與倫比，因而也被成為“百花之王”，正好比貌美的少女，深受女性的喜愛(ài)。在日本，有「立てば芍、座れば牡丹、く姿は百合の花（站姿如芍藥，座姿如牡丹，走姿如百合）的說(shuō)法。之所以說(shuō)“座姿如牡丹”，是因?yàn)榛ㄖ贻^矮，花枝四處伸展，開(kāi)花的時(shí)候最宜觀賞。

通過(guò)一些對(duì)比,不難發(fā)現(xiàn):

首先,日語(yǔ)花語(yǔ)的繼承性.也就是說(shuō),很多花語(yǔ)來(lái)源于中國(guó),并且得到了人們的認(rèn)可,深入日本社會(huì)的角角落落.人們?cè)谫p花的時(shí)候,常常吟誦中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)句，例如:

白居易（白天）

『牡丹芳：「花花落二十日 一城之人皆若狂（花き花落つ二十日、一城の人皆狂ふが若し）

其次,日語(yǔ)花語(yǔ)的獨(dú)特性。很多日語(yǔ)的花語(yǔ)雖然來(lái)源于中國(guó),但是,在日本卻得到了獨(dú)特的發(fā)展。例如,芍藥在中國(guó)的花語(yǔ)是”依依惜別,難舍難分”,在日本卻是”羞怯、害羞、靦腆”。

古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)；桃花；審美意蘊(yùn)

古人在文學(xué)創(chuàng)作中非常注重捕捉大自然中的客觀物象，并且擅于利用感性思維來(lái)借景抒情，將文學(xué)創(chuàng)作和融景寫(xiě)情充分結(jié)合起來(lái)，從而在描寫(xiě)客觀外在事物中寄托自己對(duì)生命的感慨，從而形成了豐富的審美意象。“桃”在古代文學(xué)中有著重要的地位，自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)桃寄托了深厚的情感。桃在我國(guó)的歷史悠久，分布在中國(guó)各個(gè)地區(qū)，并且人們?cè)谠耘唷⑹褂靡约笆秤蒙祥_(kāi)發(fā)了多種方式。人們非常重視“桃”，在日常生活中隨處可見(jiàn)桃樹(shù)，這也給古代文人創(chuàng)作提供了充足的題材，“桃”和人們的生活、體驗(yàn)以及情感密切聯(lián)系起來(lái)，“桃”具有豐富的表征意象，在歷朝歷代的文人創(chuàng)作中，都喜歡用“桃”的意象來(lái)指代自身的情感，充分體現(xiàn)“桃”的象征意義。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)中“桃”的審美意蘊(yùn)非常豐富，值得人們推敲和研究。

一、“桃”的美感特征

桃花、桃樹(shù)的形態(tài)非常優(yōu)美，桃花的花朵比較濃密，并帶有一種嫵媚的豐腴美。桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，氣候怡人，成片的桃花能夠展現(xiàn)出別具一格的動(dòng)態(tài)美，桃花嫣然、如彩云、錦霞一般，其艷麗嫵媚超過(guò)了其它所有花卉。自古以來(lái)，我國(guó)的文人騷客有很多以“桃”為主題來(lái)寫(xiě)作的詩(shī)文，在詩(shī)歌作品中不僅具有嫵媚，而且伴隨著清風(fēng)，帶給讀者清新自然、舒爽怡人的感受?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)“桃”的詩(shī)篇非常多，這些詩(shī)篇中無(wú)不寄托著詩(shī)人的愛(ài)情。在宋代詩(shī)人陸佃的《埠雅》寫(xiě)到“梅花優(yōu)于香，桃花優(yōu)于色。”由此可以發(fā)現(xiàn)，古代文人對(duì)桃花的花色之美非常贊譽(yù)，古代文人在文學(xué)創(chuàng)作中把桃花的物色和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切結(jié)合起來(lái)，從而形成了一種獨(dú)特的象征意蘊(yùn)，起到抒情表意的作用。后來(lái)，桃花逐漸脫離自然物象，并開(kāi)始賦予了別具一格的文學(xué)意象，桃花的獨(dú)特文化意蘊(yùn)使其能夠充分行使自身的社會(huì)文化符號(hào)功能。在理解桃花的觀念形態(tài)意義時(shí)，必須深入了解桃的枝、葉、花等生物特性。

二、“桃”象征了季節(jié)物語(yǔ)和愛(ài)情婚姻

“桃”生長(zhǎng)于陽(yáng)春三月，作為春天的代表性植物，象征著春天的來(lái)臨。在早春剛剛來(lái)臨的時(shí)節(jié)，桃花的荑萼滿枝，逐漸開(kāi)始呈現(xiàn)紅色，給碧綠的春天畫(huà)上一抹明麗的紅色。在宋代詩(shī)人黃升的《重疊金•除日立春》有這樣一句描寫(xiě)春天的詩(shī)句“一笑繞花身。小桃先報(bào)春”，這也體現(xiàn)了在春天來(lái)臨的時(shí)節(jié)，桃花最是先綻放的。在我國(guó)古代詩(shī)詞中通過(guò)用桃花來(lái)歌頌春天的美景。就像《采桑子》中寫(xiě)到“桃花已作東風(fēng)笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”桃花和東風(fēng)在春天到來(lái)的時(shí)候一同出現(xiàn)，象征著生命的蓬勃生機(jī)，這也是春天來(lái)臨的重要昭示，早春時(shí)節(jié)，萬(wàn)花齊放。同時(shí)，“桃”也充分象征了古代文人的愛(ài)情婚姻，桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，愛(ài)情也是發(fā)生在三月份的春季時(shí)期，桃花是象征著婚愛(ài)的重要景物，春季時(shí)期也是發(fā)生婚嫁和情愛(ài)最頻繁的時(shí)期。在春天時(shí)節(jié)，運(yùn)用桃花作為婚嫁的點(diǎn)綴物，能夠充分描述女子對(duì)愛(ài)情的渴望。桃花通常用來(lái)比喻年輕貌美的女子，也就是婚嫁愛(ài)情中的主人公。在現(xiàn)代生活中也有常以“桃花運(yùn)”來(lái)象征女子和愛(ài)情。當(dāng)人們的愛(ài)情產(chǎn)生裂痕時(shí)，或失去愛(ài)情時(shí)，把桃花比喻成飄落成泥，讓人們產(chǎn)生了一種憐惜嘆惋感。例如：唐代著名大詩(shī)人陸游曾經(jīng)和唐婉分手之后，見(jiàn)到飄落的桃花，從而有感而發(fā)，寫(xiě)下了《釵頭鳳》這一著名的詞曲，其中有這樣一句描寫(xiě)桃花的詞句“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫！”，這代表著桃花已經(jīng)飄落，美好的愛(ài)情變成了回憶，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的嘆惋。自古以來(lái)，許多文人騷客以“桃”為主題描寫(xiě)了一系列動(dòng)人的愛(ài)情故事，在唐代文學(xué)中，以明麗優(yōu)美的桃花景色為主題，詠嘆了詩(shī)人對(duì)紅顏知己的惋惜，對(duì)愛(ài)情的向往，寄托了豐厚的情感意蘊(yùn)。唐代著名詩(shī)人李熠在《蝶戀花》中寫(xiě)到“桃李紛紛香暗度”，詩(shī)人利用“桃花”訴說(shuō)了自己對(duì)紅顏知己的闌珊意蘊(yùn)，惋惜女子的容顏和桃花一樣，消逝的速度非常快。

三、以“桃”隱喻個(gè)體生命和道德人格

（一）對(duì)個(gè)體生命的隱喻

在古代的文學(xué)創(chuàng)作中，“桃”的意象和古代美貌女子具有異曲同工之妙。桃花和傳統(tǒng)的“梅、蘭、竹、菊”等植物相比，在喻示文人風(fēng)骨上具有鮮明的性別特征。桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，花朵比較艷麗嫵媚，姿容豐腴，正是由于桃花具有這種獨(dú)特的美感形態(tài)，才能讓文人詩(shī)客們聯(lián)系到青春曼妙的女子容顏，以桃花來(lái)形容女子的美麗容顏和婀娜身姿，不僅體現(xiàn)了桃之美感，而且也反映了女子的妍麗，在詩(shī)經(jīng)中曾經(jīng)有記載“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，桃花的生物特性和年輕貌美女子具有較大的相似性，形態(tài)比較端莊、顏色妍麗，具有淡淡的香氣，能夠讓人們感受到自然樸素感，這也是我國(guó)古代文學(xué)史上最具有代表性的桃花喻美人詩(shī)詞。在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，出現(xiàn)了許多桃李佳人的案例，而且自魏晉時(shí)期以后，文人在描寫(xiě)女子妝容時(shí)，采用更加細(xì)膩的筆觸來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，在詩(shī)詞中出現(xiàn)了許多帶有“桃”字的詞匯，例如：“桃臉”、“桃花面”等等，通過(guò)紅艷的桃花形容了燦爛的少女面龐。而且在描寫(xiě)桃花的詩(shī)詞作品中，把“人面”和“桃花”密切聯(lián)系起來(lái)，能夠讓人們?cè)陬^腦中感受到美人如花的美好意境。自此以后，在我國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)“人面桃花”這一固定詞語(yǔ)。此外，“桃李”的結(jié)合應(yīng)用，用來(lái)表現(xiàn)教師育人，從西漢時(shí)期著名詩(shī)人韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中寫(xiě)到“夫春樹(shù)桃李，夏得陰其下，秋得食其果”，在春天種下桃樹(shù)和李樹(shù)，在秋天能夠收獲到果實(shí)，在培養(yǎng)果實(shí)時(shí)，必須選擇具有價(jià)值的培養(yǎng)對(duì)象，才能獲得良好的結(jié)果。在我國(guó)的詩(shī)詞作品中，經(jīng)常可以看到“桃李門墻”、“桃李滿天下”的說(shuō)法。

（二）以“桃”來(lái)比喻道德人格

“桃”不僅可以象征個(gè)體生命，而且可以比喻道德人格。“桃”代表了正面人格，正所謂“桃李不言，下自成蹊”，也就是說(shuō)桃樹(shù)和李樹(shù)在平時(shí)安靜生長(zhǎng)、開(kāi)花以及結(jié)果，從來(lái)不會(huì)大聲宣揚(yáng)，但是能夠吸引大量的人群來(lái)乘涼、品嘗果實(shí)，長(zhǎng)此以往，在桃李樹(shù)的下面形成了一條小路。古人運(yùn)用“桃”的正面意象來(lái)象征古人的精神品格和崇高境界。同時(shí)，許多風(fēng)流才子喜歡運(yùn)用桃花來(lái)作詩(shī)，在字里行間表現(xiàn)了一種超脫于凡俗的境界，能夠引起了文人雅士的贊賞和喜愛(ài)，也可證明桃花代表了一種灑脫的心態(tài)。此外，“桃”也象征了一種“負(fù)面”人格，詩(shī)人在認(rèn)可“桃”的同時(shí)，也存在著許多對(duì)立聲音。唐代著名詩(shī)人李白曾經(jīng)寫(xiě)到“桃李賣艷俗，路人行且迷”，其中以桃花來(lái)作為諷刺的對(duì)象，表明桃花過(guò)于艷麗，路人在觀賞桃花時(shí)，容易被桃花艷俗的外表迷惑。桃花不像梅花一樣堅(jiān)毅果斷、松柏一樣堅(jiān)貞偉岸，自身沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)。

四、“桃”所表現(xiàn)的生命意蘊(yùn)和人生感悟

古代詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中非常注重“天人合一”的思想理念，認(rèn)為萬(wàn)物都有屬于自己的靈性，“桃”作為一種最具有寓意的植物，最早進(jìn)入了文人的創(chuàng)作視野。桃樹(shù)的葉子非常茂盛，花朵非常艷麗，以“桃”作為祈求對(duì)象，能夠使自己的宗族生生不息。桃花盛開(kāi)就像人的青春一樣，綻放時(shí)間非常短暫，很快就會(huì)消失。所以桃花主要用來(lái)比喻紅顏薄命的女子，和女子的命運(yùn)密切相關(guān)。在《葬花吟》中曾經(jīng)寫(xiě)到“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”，其中桃花寄托了林黛玉一生的感悟和人生宿命，當(dāng)讀者在吟讀這句詩(shī)詞時(shí)，就會(huì)感到黯然神傷。

五、桃代表了人們心中理想的世界

在我國(guó)的原始社會(huì)形態(tài)中，存在許多群體祭祀活動(dòng)，而這些群體祭祀活動(dòng)大多選擇桃林作為祭祀地點(diǎn)，這也為桃樹(shù)賦予了非常濃厚的宗教色彩。在我國(guó)的古代神話傳說(shuō)《夸父逐日》中曾經(jīng)寫(xiě)到“棄其杖，化為鄧林”，夸父把手杖拋棄之后，形成了“鄧林”，也就是人們常說(shuō)的“桃林”。自此以后，桃樹(shù)一直作為古代歷史上夸父族的圖騰，作為人們重要的精神象征，對(duì)神靈的敬畏。同時(shí)，桃樹(shù)的壽命非常短暫，然而在我國(guó)的古代文學(xué)作品中，卻記錄了大量關(guān)于桃樹(shù)的資料，其用來(lái)代表“長(zhǎng)壽”的仙家之物，在《西游記》中曾經(jīng)寫(xiě)到，孫悟空偷吃蟠桃，獲得了高深的法力和壽命。自此以后，在人們祝壽時(shí)，通常需要吃“壽桃”，寄托著我們的祝愿。

六、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，桃花一直順應(yīng)自然、適時(shí)開(kāi)落，是廣大文學(xué)作家們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，“桃”具有豐富的審美意蘊(yùn)，能夠帶給人們一種獨(dú)特的意蘊(yùn)感受。

參考文獻(xiàn)：

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［3］黃少娜．朱淑真詞的花意象及其審美意蘊(yùn)［J］．甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，26（03）：30－33．

［4］曾蒸．淺談藝術(shù)鑒賞中的審美意蘊(yùn)［J］．科技展望，2016，26（24）．

［5］費(fèi)夢(mèng)炎．徐州民間故事的審美意蘊(yùn)［J］．青春歲月，2016（04）．

古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范文第4篇

至少再一次

想要回頭望去

至少像風(fēng)一樣

僅僅陪著你身邊……

你，只有你，

不論何時(shí)

我都在注視著

帶著反抗的勇氣，去吧，向著我們的戀情。

無(wú)意間，跟著夢(mèng)幻般的歌聲，跟著一條布滿紅楓的小路，我來(lái)到《源氏物語(yǔ)》的舞臺(tái)—— 日本宇治川。

很幸運(yùn)，我不僅湊上賞楓最好的秋季踏入這里，更是因?yàn)橹腥諉?wèn)題，這里游客稀少。在滿天紅楓靜謐地?fù)u曳中，與遙遠(yuǎn)的源氏公子相會(huì)…… 相同貴族的凄美愛(ài)情故事，相似中國(guó)的明清古建筑，使我自然地想起《紅樓夢(mèng)》，想起“一抔凈土掩風(fēng)流?！?/p>

《源氏物語(yǔ)》被稱為日本的“國(guó)寶”，被中國(guó)人稱為日本的《紅樓夢(mèng)》，但比《紅樓夢(mèng)》早了700年。其最后十卷，是以宇治為舞臺(tái)描寫(xiě)，被稱為“宇治十帖”。

京都郊區(qū)的宇治川，是《源氏物語(yǔ)》中提到較多的場(chǎng)所。宇治川從深山中奔流而出，兩側(cè)是茂密的山林，河水上架著浮夢(mèng)橋，山腳下坐落著古村落、古剎名寺。舊時(shí)宇治不僅是京都城貴族一個(gè)可以蕩漾輕舟、觀賞櫻花紅葉的別墅勝地，也是一個(gè)讓他們尋找心靈安寧的宗教圣地。這里有當(dāng)年許多貴族們自己隱居的御堂，如平安中葉榮華富貴達(dá)到鼎盛的藤原氏，將祖?zhèn)鞯膭e墅改成了寺院，現(xiàn)為世界遺產(chǎn)平等院；修建于平安時(shí)代后期的宇治上神社，也列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

一千年過(guò)去，盡管改朝換代的翻天覆地，縱使假日觀光的人潮不息，這里仍固守著平安時(shí)代（相當(dāng)于中國(guó)的唐宋時(shí)期）遺留下來(lái)的風(fēng)韻，宇治川通體詩(shī)意浪漫，以高貴的優(yōu)雅迎接訪客。

眼前河面上舟來(lái)船往，岸邊停息著養(yǎng)鸕鶿的漁家船只，兩側(cè)山野紅楓盡染叢林，靜靜隨風(fēng)起舞，偶露出飛檐的塔院，讓即將見(jiàn)面的源氏物語(yǔ)博物館，憑添了一份神秘。

清淺一平層的博物館，古韻中充滿現(xiàn)代時(shí)尚的格調(diào)，它低調(diào)地被紅妝綠意圍聚著，我虔誠(chéng)推門而進(jìn)——

首先，映入眼簾的是超大幅熒幕，唯美的畫(huà)面、流暢的音樂(lè)，讓人立刻沉醉在情深意美的意境中，重現(xiàn)了華美綺麗的平安時(shí)代—— 平安貴族出門乘坐的牛車，精致的仕女服裝，光源氏府邸“六條院”微縮模型旁淡淡的紫藤，影像廳上映著日本名導(dǎo)演的《浮舟》片段，介紹《源氏物語(yǔ)》最后一女主人公浮舟看破紅塵舟、遁入空門的故事。中文翻譯機(jī)在耳邊靜靜地?cái)⑹鲋?，?shū)中那遙不可及的世界，我仿佛正在伸手觸摸 ——

那時(shí)的紅楓葉、那時(shí)的紫藤花和那種難以言傳的生活品味，那時(shí)風(fēng)流倜儻的源公子、熏公子騎著馬，嬌媚優(yōu)雅的藤壺、浮舟、花散里坐著車，從眼前經(jīng)過(guò)，吟唱著“心已遠(yuǎn)離浮世岸，輕舟猶未詳去向”，我們一起來(lái)到宇治河的浮夢(mèng)橋上。

楓色伴河橋，青山攜流水，如夢(mèng)，如歌……

突然，看到橋頭立著一尊雕像，得知那就是《源氏物語(yǔ)》的作者紫氏部，這些癡男怨女的締造者，我著實(shí)有些吃驚。這樣一部一千年前開(kāi)啟了日本“物哀”文學(xué)的長(zhǎng)篇名著，竟出自一位連名字都沒(méi)有的婦人之手，真了不起。

聽(tīng)說(shuō)，古代日本婦女是沒(méi)有名字的，紫式部本姓藤原，紫式部只是后人給她寫(xiě)的作品上加題上的名字。她出身書(shū)香門第，其祖父等輩及兄長(zhǎng)都是當(dāng)時(shí)有名的歌人。紫式部自幼得以隨父學(xué)習(xí)漢詩(shī)，并熟讀中國(guó)古代典籍，不僅對(duì)白居易的詩(shī)有很深的造詣，而且還十分了解佛經(jīng)和音樂(lè)，后來(lái)家道中落嫁給一個(gè)官吏做小妾，不久后守寡，依賴父兄生活，寡居十年后，進(jìn)宮做了皇后的侍讀女官，這篇小說(shuō)就是她在宮中寫(xiě)給皇后供天皇消遣的讀物。

博物館還有一處圖書(shū)室，收藏了關(guān)于這部小說(shuō)的所有版本和參考書(shū)籍，適合各類人群來(lái)認(rèn)識(shí)這部巨著，在源氏物語(yǔ)中還多處引用白居易的詩(shī)句、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及《漢書(shū)》等中國(guó)古籍中的史實(shí)和典故。

出得博物館的玻璃門，有一條蜿蜒山路，在源氏物語(yǔ)博物館與世界遺產(chǎn)宇治上神社之間，通往俯視宇治川的展望臺(tái)，山路為和緩的坡道，不像是在爬山，比較像是健行，沿途處處極美之秋景，可因?yàn)槊舾袝r(shí)期，空山靜寂，偶遇一黃皮膚黑發(fā)游人在拍照，微笑上前招呼，知是臺(tái)灣同胞。國(guó)人的同仇敵愾，甚是欣慰，僅為這美景恰好時(shí)光，無(wú)人欣賞而落寞感嘆。途中，又看見(jiàn)一小木牌寫(xiě)著“花散里”，知為物語(yǔ)中一女子之名，上另隱約可辨“源氏物語(yǔ)……內(nèi)”、“館內(nèi)飲料”等字樣，想起花散里吟誦的詩(shī)句：“眾花散盡故里寂，滿園余芳有誰(shuí)知？”

不覺(jué)又惆悵起來(lái)……

感謝《源氏物語(yǔ)》，為我的旅途，留住了一頁(yè)念情。

回深圳后，心仍懸著這本世界上最古老的愛(ài)情小說(shuō)，特找了此書(shū)的中文譯本、電影和動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇，盡情放肆地連看兩天兩夜，看得如癡如醉，這書(shū)文中的體裁，頗似我國(guó)唐代的傳奇、宋代的話本，但行文典雅流暢，很具散文的韻味，與《紅樓夢(mèng)》有異曲同工之妙。以“橋姬”為開(kāi)始，“夢(mèng)浮橋”告終的《宇治十帖》，儼然是一幅貴族精神上風(fēng)花雪月的浮世繪。

在繾綣悱惻的愛(ài)情背后，《源氏物語(yǔ)》風(fēng)雅地講述著男人如流水，女人若浮舟的俗世；段段情感，如紅樓一夢(mèng)終消散，每每佳人，又終以一抔凈土掩風(fēng)流。不同的是《紅樓夢(mèng)》只落得白茫茫大地真干凈，《源氏物語(yǔ)》是生生世世長(zhǎng)相契；一個(gè)是遁入空門萬(wàn)事消，一個(gè)是修佛禮禪為來(lái)生。女作者紫式部明知浮世如櫻花，卻細(xì)膩地將這些許風(fēng)流，留在了真實(shí)的宇治之川、夢(mèng)浮之橋。小說(shuō)以“橋”暗示著時(shí)空的變遷，并加上“華麗和靜謐”、“此岸與彼岸”等宇治與來(lái)世所特有的對(duì)比要素，在永恒的大自然，撒下了當(dāng)年貴族的浪漫風(fēng)情，講述了生命在時(shí)空演變中的剎那精彩。

宇治川，展現(xiàn)著我們?cè)缫涯吧说木裆系娜A貴，傳達(dá)著人類生活的一種情調(diào)。那一個(gè)天堂般和美的地方，即使千年后的你去了，也會(huì)瞬刻戀上。

古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范文第5篇

【關(guān)鍵詞】戈麥詩(shī)歌；詞語(yǔ)；意識(shí)；姿態(tài)

1 細(xì)讀：早慧的語(yǔ)言之星

“萬(wàn)人都已入睡，只有我一人/瞥見(jiàn)你，在不眠之夜/神秘之光，箭羽之光/砂紙一樣的灼燒，我側(cè)耳傾聽(tīng)”——戈麥·《彗星》[1]

如同一顆彗星，戈麥的出現(xiàn)，只在隱秘的夜空里劃下那個(gè)時(shí)代最耀眼的光芒，讓夜的心臟為之抽搐，而后便似乎銷聲匿跡了。由于海子耀眼光芒的持久照射，戈麥光芒的獨(dú)特性一直被淹沒(méi)。戈麥的天才在對(duì)詩(shī)歌與詞語(yǔ)的關(guān)系的敏銳洞察上（形式感的追求在此之下），戈麥在這條道路上是逐漸自覺(jué)的。他是以帶有沉思色彩的青春體寫(xiě)作進(jìn)入現(xiàn)代漢詩(shī)的。其早期詩(shī)作有著意象派，靜物詩(shī)和玄學(xué)詩(shī)等的影響，乃以個(gè)人經(jīng)歷直入詩(shī)歌，似乎見(jiàn)不得有新意。但其詩(shī)寫(xiě)姿態(tài)和語(yǔ)言材料的敏感便漸漸清晰了起來(lái)。

藍(lán)棣之在評(píng)價(jià)西川的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“‘非意象’早已是一代詩(shī)人的追求……在這潮流面前，作者并不嫌棄意象。這些情況，都足見(jiàn)作者是有主見(jiàn)和勇氣的?！盵2]這同樣可以用于指稱戈麥的早期詩(shī)歌（1987-1988）對(duì)意象的偏愛(ài)。通過(guò)整體的意象系統(tǒng)賦予中國(guó)古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)典意象和詞語(yǔ)以新的意義，成為戈麥早期詩(shī)作的下意識(shí)追求。

戈麥早期詩(shī)作與他的北大校友西川相近，具有新古典主義味道，出于對(duì)十九世紀(jì)美學(xué)（凡高、荷爾德林、波德萊爾）的親近。早期詩(shī)歌對(duì)終極、死亡的迷戀的“青春體”寫(xiě)作傾向和靜物詩(shī)、玄學(xué)詩(shī)的構(gòu)詩(shī)技巧固然顯得有些陳舊：如《末日》、《情緒》、《歌手》和《太陽(yáng)雨》?！澳┤铡痹凇暗褂啊焙汀胺綀A”中，與“佛門語(yǔ)注”、“劍道”和“蝴蝶”相糾結(jié)，可衍生出對(duì)“三年細(xì)軟詩(shī)光”的“盡致淋漓”。

戈麥聽(tīng)從了里爾克在《致一位青年詩(shī)人》的書(shū)信中關(guān)于青年人應(yīng)該暫時(shí)回避愛(ài)情的忠告。其詩(shī)作極少涉及愛(ài)情，偶有“愛(ài)情”的字眼（如《顫抖的葉子》：“我夢(mèng)見(jiàn)了許多燃燒的愛(ài)情”），也把愛(ài)情作為一種材料處理，使之彌漫在對(duì)時(shí)間和生命的深刻體悟上，而至于更為闊大的意境。

戈麥從一開(kāi)始提筆就自覺(jué)的意識(shí)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞語(yǔ)對(duì)詩(shī)歌造成的壓力和二者之間的焦渴狀態(tài)。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的詩(shī)句：“星期四穿雨鞋一詞出游”（《藝術(shù)》）、“用比如說(shuō)一個(gè)字的變故/攜兩地陰雨的天氣”（《寄英倫三島》）、“是一只蚊子的死亡/應(yīng)和著淅瀝的雨聲/在北方春天的金霧中/閃爍著一只蚊子的翅膀/久久不會(huì)沉落”（《北窗》），對(duì)詞語(yǔ)的高度關(guān)切溢于言表。

于是在《給今天》里，他有了一種繼承和指點(diǎn)前輩詩(shī)人（“今天”即“今天派詩(shī)人”或“朦朧詩(shī)人”的雙關(guān)語(yǔ)）的之態(tài)和勇氣。他說(shuō)：“幾個(gè)人的聲音/總是如此的飄忽不定”，他說(shuō)這是“堅(jiān)硬的語(yǔ)言”，他要劈開(kāi)這語(yǔ)言。

他不避陳詞：“曾經(jīng)生意盎然的鎖”（《青樓》），“窗外天空盡致淋漓”、“隔室的陌路悄然離去”（《末日》），“蕭索的肩也無(wú)力承擔(dān)”（《哥哥》），“我俯視歲月的黑暗/相隔近在咫尺”（《七點(diǎn)鐘的火焰》）。但這些舊詞被植入新的語(yǔ)境，產(chǎn)生奇異的陌生化效果，這便是其詞語(yǔ)意識(shí)和實(shí)驗(yàn)的努力實(shí)績(jī)。

駱一禾說(shuō)：“我們祈愿從沉思和體驗(yàn)開(kāi)始，獲致原生的沖涌，一切言語(yǔ)和變動(dòng)根源的現(xiàn)代意識(shí)。它將決定詩(shī)人在人心中留下的影像。為此這詩(shī)歌成為一種動(dòng)作：它把經(jīng)歷、感觸、印象、幻想、夢(mèng)境和語(yǔ)詞經(jīng)沉思渴想凝聚，獲得詩(shī)境與世界觀的匯通，并通過(guò)這凝聚把啟示說(shuō)得洗煉”，[3]其這一與“修遠(yuǎn)”互釋的命題，在戈麥的詩(shī)歌中，得到了真摯的響應(yīng)。

2 轉(zhuǎn)身：燃燒的詞語(yǔ)

從《根部》、《杯子》、《愿望》、《孤獨(dú)》等開(kāi)始，戈麥的詩(shī)表現(xiàn)出了對(duì)詞語(yǔ)的強(qiáng)烈嗅覺(jué)沖動(dòng)，這些從“一個(gè)詞、一個(gè)句子、一種語(yǔ)式、一種節(jié)奏、一種韻律、一種語(yǔ)感” [4]發(fā)生的詩(shī)及詩(shī)意和完美的形式感相結(jié)合，表明了他對(duì)漢語(yǔ)本身的敏感和洞察超過(guò)了他對(duì)詩(shī)歌素材的敏感和洞察，同時(shí)也是其欲從體驗(yàn)和沉思出發(fā)，重新對(duì)世界命名的勃勃雄心。在此，形式感和技巧讓位于對(duì)詞語(yǔ)的迷戀，如“杯子”所延宕出的命運(yùn)的失敗和滄桑感，《孤獨(dú)》中所有燃燒的意象對(duì)“無(wú)言的石頭”和“語(yǔ)言所達(dá)不到的地方”的言語(yǔ)焦灼感的體認(rèn)，《》對(duì)于發(fā)聲的困境體驗(yàn)。

戈麥詩(shī)歌所展現(xiàn)給我們的新的元素在于，對(duì)詞語(yǔ)本身喜愛(ài)超越了所有的其它因素?！笆^”是其核心意象之一，用于指稱詞語(yǔ)。戈麥說(shuō)：“默默地采集著石頭/用冷酷而殘忍的景象/一遍遍塑著未來(lái)的時(shí)光”（《冬天的熱情》），他宣諭這種姿態(tài)：“我要拋開(kāi)我的肉體和所有的家/讓骨頭逃走，讓字碼叢生/讓所有細(xì)胞的婚戀者慢慢成長(zhǎng)/就像它們真正存在過(guò)那樣”，他甚至表示要為語(yǔ)言而獻(xiàn)身：“好了。我已經(jīng)可以完成一次重要的分裂/僅僅一次，就可以桿得異常完美……我送給你一顆米粒，好似忠告/是作為美好形式得句點(diǎn)還是丑惡的證明”（《誓言》）。為此，他嘗試了許多新的形式用以裝盛詞語(yǔ)和突出語(yǔ)感，漢語(yǔ)在這些實(shí)驗(yàn)容器里發(fā)生著奇妙的反應(yīng)。在《新一代》、《兒童十四行》、《命運(yùn)》和《十四行：存在》里，大量詞語(yǔ)和句號(hào)精巧的鑲嵌在短的句式中，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的微妙復(fù)雜聯(lián)系，在節(jié)制的表述之下，大大加重了詩(shī)歌的容量。在《短詩(shī)一束》里，由“歷史”、“經(jīng)典著作”、“運(yùn)動(dòng)”、“死亡”、“白血病”、“外國(guó)語(yǔ)”、“冷漠”、“友誼”、“婚姻”、“夜晚”、“午后”、“節(jié)日”、“張思德”等小題目的設(shè)置上，不難看出其對(duì)詞語(yǔ)自動(dòng)生成的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)性探索。在《青年十誡》里，他宣稱“不要走向?qū)拸V的事業(yè)/不要向惡的勢(shì)力低頭/不要向世界索求賜與/不要給后世帶來(lái)光明……不要在死亡的方向上茁壯成長(zhǎng)……要為生存而斗爭(zhēng)/讓青春戰(zhàn)勝肉體，戰(zhàn)勝死亡”，這種警示的語(yǔ)氣和結(jié)構(gòu)，對(duì)革命語(yǔ)體的戲擬，在對(duì)生存現(xiàn)狀絕妙反諷的同時(shí)，個(gè)人悲愴的命運(yùn)也隨之溢出。這種對(duì)語(yǔ)調(diào)的模仿能力比比閃耀于戈麥的中后期詩(shī)歌諸如《凡·高自畫(huà)像》和《狄多》中。在這里，戈麥展示出其令人驚異的對(duì)漢語(yǔ)的穿透性的領(lǐng)悟力。他把自己的聲音巧妙的融進(jìn)對(duì)凡·高和狄多的獨(dú)白語(yǔ)調(diào)中：“在腦髓和粘膜之間充滿緊張”，“它自上而下，壓迫著我”，“我的一生已徹底干涸（像鏡子上積存的穢物）”。他隱曲而精確的指出了漢語(yǔ)對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌所造成的巨大壓力。

這種喜愛(ài)那么快就轉(zhuǎn)化成了一種信賴。這成為戈麥的晚期詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)力。從《天鵝》和《石頭》開(kāi)始，戈麥試圖通過(guò)對(duì)古代宇宙觀諸如：金木水火等原初元素的重新書(shū)寫(xiě)彰顯其瘋狂的詩(shī)歌抱負(fù)。這種重新構(gòu)建詩(shī)歌與語(yǔ)言與世界關(guān)系的偉大抱負(fù)一經(jīng)與其對(duì)詞語(yǔ)的絕對(duì)敏感和時(shí)代語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生了一種可怕的力量。這種痕跡深深地刻在其詩(shī)歌材料，語(yǔ)言速度和詩(shī)歌推進(jìn)動(dòng)力上。在極短的時(shí)間內(nèi)寫(xiě)出一大批諸如《朝霞》、《上帝》、《天象》、《佛光》、《鐵》、《黃金》、《老虎》、《鯨魚(yú)》等以構(gòu)成世界的原初材料為取材的詩(shī)篇，毫無(wú)疑問(wèn)的泄漏了詩(shī)人的高度焦慮狀態(tài)。在《扣門》里，“三個(gè)黃昏撲打著我的房門/三個(gè)流浪回家的餓魔/三只行兇殺人的影子/撲打著我的房門”、“啊，三個(gè)黃昏/在門外叫喊/三個(gè)黃昏從窗外伸進(jìn)頭來(lái)/三個(gè)餓鬼！”詩(shī)行完全是一種焦慮情緒的快速迸發(fā)，其節(jié)奏的緊湊和句式的短小使得語(yǔ)言的速度越來(lái)越快。語(yǔ)言的超速和信賴詞語(yǔ)的詩(shī)寫(xiě)策略，使得詩(shī)行自身邏輯的衍生力和話語(yǔ)方式的增殖傾向。《凡·高自畫(huà)像》、《狄多》和《關(guān)于死亡的札記》即這種傾向的代表作品。有關(guān)加速寫(xiě)作的意義臧棣已經(jīng)說(shuō)得十分透徹了。[5]應(yīng)當(dāng)指出的是，加速寫(xiě)作是短命天才型詩(shī)人的宿命，戈麥的悲劇意義正在于此。

3 詞語(yǔ)：作為信仰的戈麥詩(shī)觀

戈麥把其詩(shī)觀表述為“詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的利斧，它能夠剖開(kāi)心靈的冰河。在詞與詞的交匯、融合、分解、對(duì)抗的創(chuàng)造中，一定會(huì)顯現(xiàn)出犀利奪目的語(yǔ)言之光照亮人的生存。詩(shī)歌直接從屬于幻想，它能夠拓展心靈與生存的空間，能夠讓不可能的成為可能?！盵6]

正是對(duì)詞語(yǔ)的謙卑姿態(tài)，使戈麥發(fā)展了我們時(shí)代的美學(xué)特征，即對(duì)于語(yǔ)言的良知。在戈麥之前的詩(shī)人中，語(yǔ)言對(duì)詩(shī)意和事物的指稱已經(jīng)相當(dāng)完美，我們?nèi)鄙俚氖?，成為在表現(xiàn)事物的過(guò)程中成為事物本身的語(yǔ)言。戈麥對(duì)語(yǔ)言的高度自覺(jué)意識(shí)，是其對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌最偉大的貢獻(xiàn)。這種意識(shí)使他發(fā)明了一種讓事物自身發(fā)出談話能力的語(yǔ)言，從而豐富了整個(gè)現(xiàn)代漢詩(shī)的言說(shuō)方式。

就寫(xiě)作方式、對(duì)語(yǔ)言的天才穎悟力和詩(shī)美的追求姿態(tài)上，戈麥和海子、駱一禾一道，楔入到了那場(chǎng)“后新詩(shī)潮”的最核心處，但就其對(duì)詩(shī)歌與語(yǔ)言的關(guān)系探索上所走的深遠(yuǎn)距離來(lái)看，戈麥遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時(shí)代，而在語(yǔ)言的維度上，被銘刻于二十世紀(jì)漢語(yǔ)詩(shī)歌史上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戈麥.西渡編.《戈麥詩(shī)全編》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版，1999.

注：以下論文中所有戈麥的詩(shī)歌均出自《戈麥詩(shī)全編》，不再一一注明。

[2] 藍(lán)棣之.《西川詩(shī)二首點(diǎn)評(píng)》[J].《文學(xué)評(píng)論》1997，4：80.

[3] 駱一禾.《的序》.轉(zhuǎn)引自西川.《水漬》.天津：百花文藝出版社，2001.

[4] 西渡：《守望與傾聽(tīng)》，P229，中央編譯出版社，2000年版。

[5] 臧棣.西渡編.《戈麥詩(shī)全編》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版，1999.

[6] 戈麥.《關(guān)于詩(shī)歌》[J]..詩(shī)歌報(bào).1991，6：66.