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古代建筑論文范文第1篇

1.1蹴鞠場

蹴鞠作為一種古老的運動形式，由于對場地要求較為簡單，使其能被各個層次的人根據(jù)個人的喜好開展。蹴鞠場作為一種盛行于某個歷史時期的體育建筑有兩個典型的特點：隨機(jī)開辟型。主要是以民間為主，基層的老百姓在閑暇的生產(chǎn)勞動之余，按照自己的各種可能性因地制宜性地開辟的大小適宜的場地；專業(yè)建設(shè)型。以官方或?qū)m廷為主，為了娛樂需要在特定的區(qū)域建設(shè)的專業(yè)型場地，其中根據(jù)表演性和競技性也有著略微的區(qū)別，競技性要比表演性的場地要大，且專業(yè)性的輔助器材要求要多。從漢高祖的引入到宋代的黃金時期，蹴鞠場也隨著規(guī)則的完善不斷發(fā)展。這一時期，蹴鞠不僅在宮廷和民間廣泛開展，而且有成熟的規(guī)則，體育組織—齊云社的成立，蹴鞠專業(yè)球隊—左右筑球軍創(chuàng)立，都為蹴鞠場專業(yè)化與科學(xué)化創(chuàng)設(shè)了研究性與發(fā)展驅(qū)動性的環(huán)境。

1.2步打球和捶丸運動場

步打和捶丸是古代擊鞠運動演變的競技項目，作為體育建筑的步打球和捶丸運動場，也隨著兩種項目的規(guī)則變化，其建設(shè)要求和場地的具體細(xì)節(jié)在發(fā)生著變化。首先，步打球場地相對簡單。由于步打球是在馬球運動基礎(chǔ)上的簡化或發(fā)展，且按照直接打入對方球門的入球數(shù)量為輸贏的規(guī)則，因此，在實際的建設(shè)中相對簡約，具有某種空間距離即可。其中，隨著參與數(shù)量的運動員多少，也可以建設(shè)為同時對抗性的，或者隨機(jī)的單門性的場地，對抗雙方輪換上場。因此，比較適宜于宮女運動；其次，捶丸運動場具有某種科學(xué)性的起伏，作為步打球運動的發(fā)展，捶丸改變了兩隊直接擊球射門的對抗性，吸收間接對抗規(guī)則，以擊球入“窩”計籌分勝負(fù)。捶丸有各種復(fù)雜的技法和戰(zhàn)術(shù)，場地也相應(yīng)地具有一定的變化和規(guī)范。因而在實際規(guī)劃與建造中，需要根據(jù)規(guī)則從宏觀上規(guī)劃地形起伏變化的場地，精確計算分散布置“球窩”，同時為了滿足運動與觀賞的需要，也需要在涉及到的土木結(jié)構(gòu)、運動行為與環(huán)境空間等，融入時代性的文化元素。

1.3射箭場地

在中國古代史中，射箭是發(fā)揮作用較多的武術(shù)技藝與體育技能綜合技能之一，甚至被作為古代中國武官考核的必考科目之一，射箭場地是各個歷史朝代共同的體育建筑。根據(jù)運用的人數(shù)和目的不同，射箭場地建筑可以分為兩類：民間娛樂性場地。個人或某些群體出于提高個人技藝與娛樂需要，自己建設(shè)的相關(guān)場地；另一類，軍用訓(xùn)練場地。各朝代軍隊為了提高戰(zhàn)斗力所建設(shè)的相關(guān)場地。兩者之間場地的共同點是，需要面積足夠的場地，樹立開展練習(xí)的靶子，場地要具有相對的封閉性，避免傷害外來人員。在古代實際的運用中，有專門的和臨時兼用的，出于軍事需要和軍事技術(shù)發(fā)展的實際，習(xí)射被賦于很高的意義。

1.4游獵苑囿

游獵是集軍事政治意義和休閑體育作用一體的體育活動之一。在其相關(guān)體育建筑的建設(shè)中，也就具有兩種類型：體育鍛煉和娛樂表演類型建筑。主要是指在宮廷御苑中開辟和建設(shè)的王公貴族和宮女娛樂性的場地。一般是在具有某種立體作用的場地因地制宜建設(shè)，其中需要樹林、假山與珍禽異獸等，既能讓游獵者有真實感，又能對他們起到某種意義上的保護(hù)作用。軍事訓(xùn)練類型建筑。在古代，主要是指王公貴族在內(nèi)的精英群體開展訓(xùn)練的場地，讓他們在這種近乎實戰(zhàn)的訓(xùn)練中，既培養(yǎng)他們個人的體能和單兵作戰(zhàn)能力，也讓他們在相互的配合中培養(yǎng)合作與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用能力。這種運動和建筑在宋代是最為常見的。

1.5水嬉、冰嬉運動場地

水上體育活動作為古代中國宮廷常規(guī)性活動，主要包括劃船、游泳、跳水，以及清代盛行的花樣滑冰、冰上蹴球、冰上雜技運動等。由于運動本身具有一定的危險性，在其場地和建筑的建設(shè)中，有兩類：軍事場地。如水軍訓(xùn)練與清代御林軍中的溜冰部隊等，他們需要在專門的河道或場地開展相關(guān)的訓(xùn)練，相關(guān)的器材包括滑冰鞋、船、碼頭與戰(zhàn)場情境模擬等；娛樂運動場地。是指在相對安全與平靜的水域，建設(shè)的專門用來娛樂的區(qū)域。常見的娛樂形式有龍舟競渡、冰嬉等。清朝的太液池就是此類代表性場地之一。

2中國古代體育建筑形式的影響因素

由于中華文化貴和的特點，以及中國民族的多樣性、地域廣闊性，決定了中國古代體育建筑的多樣性和風(fēng)格復(fù)雜性。

2.1中國古代哲學(xué)思想影響

主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，儒家的中庸貴和思想。直接決定了中國體育項目的競爭性低，對體育建筑的專業(yè)性要求也低，再者由于各朝代所重視的體育項目有別，難以在不斷傳承的基礎(chǔ)上，追求某種體育建筑的不斷創(chuàng)新；“天人合一”的和諧理念。即在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上開展各種體育運動，因此，對體育建筑也就缺乏創(chuàng)新和建設(shè)的動力，導(dǎo)致中國古代體育建筑研究、設(shè)計與建設(shè)都處在落后與零散的現(xiàn)狀。

2.2等級社會結(jié)構(gòu)影響

中國古代封建社會制度的長期存在且主導(dǎo)，極大地制約了中國古代體育建筑的建設(shè)和推廣運用。首先，古代體育建筑設(shè)計和運用的保守性。在儒家思想和小農(nóng)意識的制約下，人們?nèi)狈w育意識，在升官發(fā)財與光宗耀祖思想的引導(dǎo)下，他們生活、學(xué)習(xí)與工作的重點都遠(yuǎn)離了體育軌道，自然也不會開始體育建筑建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)研究；其次，古代體育建筑的等級性和宗法性。上述的體育建筑類型，進(jìn)一步說明了相關(guān)體育項目的研發(fā)和推廣，一般都是宮廷和軍事需要的情況下展開，由于受到宗法禮制和等級思想的嚴(yán)格制約，幾乎不去考慮群眾的公共需求，這也從需要上排除了興建體育設(shè)施的可能性。

2.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式影響

古代中國作為一個農(nóng)業(yè)社會，決定了中國古代體育的次要性、輔甚至補(bǔ)充性地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對古代體育建筑的影響表現(xiàn)在兩個方面：節(jié)慶性建設(shè)和運用。主要是指為了服務(wù)某種節(jié)日，在農(nóng)閑時所做的應(yīng)急性的建設(shè)。如劃龍舟對河道的臨時性修建，舞龍、舞獅對街道的選擇性建設(shè)，射箭活動對農(nóng)閑田地的開辟與運用等；祭祀性建設(shè)和運用。是為了滿足某種信仰、祈福與傳統(tǒng)風(fēng)俗的需要，在當(dāng)?shù)亟ㄖ蛏a(chǎn)設(shè)施基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)改建，如元宵節(jié)、端午節(jié)與少數(shù)民族的節(jié)日等，在適當(dāng)季節(jié)以天然場所為基礎(chǔ)，作出的場地改造和專業(yè)建設(shè)。其弊端就是缺乏長期規(guī)劃性、專業(yè)性與可持續(xù)發(fā)展性的思考。

3中國古代體育建筑特征分析

中國古代體育建筑作為古代哲學(xué)、兵法與管理思想的集中體現(xiàn)，其特征相對地弱化了體育的專業(yè)性，而強(qiáng)化與綜合了其他特性，使體育建筑功能更加全面。

3.1軍事娛樂并舉特征

在中國古代漫長的封建社會中，軍事與娛樂并舉體現(xiàn)在兩個方面：平時娛樂修養(yǎng)。即讓各個崗位和職業(yè)中的人員，都能通過日常娛樂的路徑，讓他們的身體素質(zhì)得到鍛煉，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識得到潛移默化的培養(yǎng)。如游獵、步打球與馬球等，都能讓相關(guān)人員的速度、敏銳性與配合能力得到充分地訓(xùn)練；戰(zhàn)時模擬訓(xùn)練。無論是射箭、馬球與格獸等體育項目，都是從單兵與團(tuán)隊實戰(zhàn)的需要，加強(qiáng)對相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)、技能甚至戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。如蹴鞠是一種重要的健身和練兵手段。

3.2健身養(yǎng)性共建特征

中國古代體育項目都是各個民族在特定自然環(huán)境下，修身養(yǎng)性的針對性技能，其體育建筑也自然具有這種功能。首先，健身功能。雖然這些體育建筑相對結(jié)構(gòu)簡單，但都對其體育項目具有直接的支持功能。如游獵苑囿能讓運動者在與野獸或其他相關(guān)人員的格斗中，鍛煉自己的體能素質(zhì)；其次，健心功能。就是運動程序、技術(shù)、技能、規(guī)則與器材的運用，都具有磨練意志、提升道德的作用，讓人們在運動中能得到情感和精神的升華。如“陰陽五行”、“八卦”和“氣”等，將體育活動作為調(diào)整人體平衡、培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要手段。

3.3隨意規(guī)劃特征

中國古代體育對體育倫理的追求和對養(yǎng)生哲學(xué)的感悟，致使中國古代體育建筑的發(fā)展缺乏獨立性，也形成了不規(guī)范性和隨意性。表現(xiàn)在兩點：因地制宜。即使是具有某種專業(yè)性的體育項目中，宮廷或軍隊也是依據(jù)特定的自然優(yōu)勢開展建設(shè)。如清代盛行的滑冰運動就是在“太液的五龍亭和中海的水云榭前，利用湖面的天然冰場進(jìn)行的”；和諧統(tǒng)一。是指中國統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治者在儒家思想的導(dǎo)引下，注重人與人、自然和社會的和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)在不破壞自然的前提下，積極地運用自然環(huán)境，在尊重其內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。因而，這種場所的隨意性和天然性，體現(xiàn)了中國古人強(qiáng)調(diào)運動場所與自然環(huán)境合而為一的理念。例如在馬球運動盛行的唐代，馬球場所僅僅是在大殿前鋪設(shè)的千余步、表面平整的場地。

4結(jié)語

古代建筑論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑小品；牌坊；華表；精神文化內(nèi)涵；物質(zhì)文化內(nèi)涵

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）29-0154-02

建筑具有“精神文化內(nèi)涵”和“物質(zhì)文化內(nèi)涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴(yán)格意義上的房子或建筑實體的只具有物質(zhì)屬性的一面，也不像詩歌，戲劇等“純藝術(shù)”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。構(gòu)成建筑實體的材料語言，就是體現(xiàn)在依附在使用功能的物質(zhì)文化手段，同時，其又具有不同的文化內(nèi)涵，如建筑物的一定的形式感，通過視覺傳達(dá)到腦海中，與欣賞人原有的文化認(rèn)知相結(jié)合，使人產(chǎn)生美的共鳴，甚至進(jìn)而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環(huán)境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動態(tài)”的精神文化指向。建筑體現(xiàn)文化的深刻性，文化的表層是物，即人類一切勞動包括藝術(shù)勞動的物化形態(tài)，中層是心物結(jié)合，即文化整體的社會群體心態(tài)。而建筑小品包含在建筑的范疇之內(nèi)，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態(tài)保留著，還承載不可分割的歷史和文化內(nèi)涵。

“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節(jié)孝、官吏功勛、士子學(xué)位，俱可以示游客地方文化事業(yè)之精進(jìn)、人民財力之厚富也。”“馳車遠(yuǎn)望東門外石牌樓如森林狀，誠壯觀也。”牌坊實際是一種古代形狀似門的建筑體，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節(jié)牌坊。三類是標(biāo)志科舉成就的，狀元牌坊。四類為標(biāo)志坊。其對社會習(xí)俗和人的觀念產(chǎn)生悠長、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當(dāng)代中國人的思維。牌坊在古代社會環(huán)境里起到“畫龍點睛”的作用。牌坊不僅僅是當(dāng)時社會環(huán)境的物化形態(tài)，也是一種精神產(chǎn)物，它是中國古代歷史的見證，同時它內(nèi)含著一種滲透在社會各個角落的一種內(nèi)在的精神力量，又豐富了隱性的文化內(nèi)涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質(zhì)形態(tài)屹立于中國的大地上，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。它透露了中國古代封建社會民間生活、社會、倫理道德、文化的基本內(nèi)容。

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大” 這些是為了維護(hù)封建的倫理秩序文化的主要表現(xiàn)。貞節(jié)牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，赤峰貞節(jié)牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)打糧溝門鄉(xiāng)，由正額和側(cè)坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節(jié)牌坊，節(jié)牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準(zhǔn)為昭化的貞節(jié)女子吳梅氏建立的石牌坊，現(xiàn)為復(fù)建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節(jié)和孝道相關(guān)的圖案，兩邊的門楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現(xiàn)吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標(biāo)志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國封建社會中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中體現(xiàn)。每一座牌坊都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是用隱喻手法通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來表現(xiàn)出來的。例如廣元昭化貞節(jié)牌坊上出現(xiàn)的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達(dá)長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動態(tài)文化內(nèi)涵。

君子以自強(qiáng)不息，有才華的人應(yīng)該不斷追求、不斷上進(jìn)、增強(qiáng)自己。這句話是表達(dá)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)通過不斷的努力達(dá)到超凡的濟(jì)世才能。當(dāng)我們理解了這句話后，真的嘆服《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強(qiáng)不息”這一萬古回蕩的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學(xué)士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。

牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，融合古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一身，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每個地區(qū)民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國傳統(tǒng)文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。

天安門前原有兩對雕刻精美的華表。華表的起源很久遠(yuǎn)。漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會中作為至高無上的皇帝的象征；鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。

從材料上，這也體現(xiàn)了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節(jié)牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質(zhì)的建筑給人以自然、狂野、沉穩(wěn)、靜謐感覺，這種采用自然物質(zhì)和全體人民勞動的結(jié)晶所構(gòu)成的古構(gòu)建筑小品不僅體現(xiàn)古代社會歷史發(fā)展文化水平而且體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現(xiàn)多面向趣味，深淺對比突出空間的立體感。石材這種自然材質(zhì)的積聚體現(xiàn)了樸實無華，營造了一種沉穩(wěn)、靜謐的“有實其積，萬億及y”自然美感。

芬蘭一位女建筑師說：“下一屆的國際式是文化與地區(qū)的特色”。建筑小品具有動態(tài)文化和靜態(tài)文化的雙重屬性，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計的民族文化是重要的話題。中國的文化博大精深，需要我們?nèi)ヌ骄康牟⒉恢皇侵袊慕ㄖ∑?，還有中國積淀很深的文學(xué)、哲學(xué)等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進(jìn)民族文化的土壤里，才會開出絢麗的花。民族的古典文化元素的復(fù)興畢竟代表了解決當(dāng)前中國設(shè)計尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發(fā)了設(shè)計上的中國文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現(xiàn)代人的思想文化觀念相結(jié)合起來。

“趕超”現(xiàn)代的沖動彌漫著整個社會，許多發(fā)展中國家，照抄西方發(fā)達(dá)國家的模式，過分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態(tài)在淡化，另一方面，伴隨著科技的發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了“文化趨同”現(xiàn)象，導(dǎo)致了“本土化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中逐漸淡化。面對這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對于古代時期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來新材質(zhì)的同時強(qiáng)調(diào)本國設(shè)計的新穎，體現(xiàn)中國文化美在時代感的影響作用。正由于環(huán)境具有動態(tài)和靜態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計上掌握動態(tài)歷史文化傳統(tǒng)，又要保持時代特征的靜態(tài)的物質(zhì)文化。

參考文獻(xiàn)：

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古代建筑論文范文第3篇

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征

1、務(wù)實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)

3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

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[4]馮驥才．中國古代建筑藝術(shù)[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．．

古代建筑論文范文第4篇

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。 

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[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營科技，2010(1)． 

古代建筑論文范文第5篇

論文摘要：原始社會至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢?，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因為他們認(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個互補(bǔ)實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動柱式語言發(fā)展的原動力之一。這種動力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。

為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動;在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。

伴隨著人類社會文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。

從上述分析出發(fā)，不難對人像柱的起源進(jìn)行如下推測，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過一個從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時以多樣化的手法營造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價值。

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