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一中國古代文學的自然慣性時間量度與實證(考據(jù))理解范式

自然慣性時間也可稱為物理時間，意指在世界中所發(fā)生的一切，無論是自然物還是人類社會生活實踐和相關(guān)事件，如果在某個時間點出現(xiàn)，就必然在某個時間點結(jié)束。在這個意義上，人類歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)的而現(xiàn)在又已經(jīng)消失了的社會活動，包括其中的人和事，都不可能以原有的內(nèi)容、形式和過程再度出現(xiàn)。在這個自然慣性時間的意義上，人類和人類的任何活動都是單向度的，具有不可逆性。過去永遠是過去。中國古代文學史是中國古代歷史和文化不可缺少的組成部分。在這個意義上，中國古代文學是中國過去的文學。以往的文學人物和文學事件在自然時間上雖然永遠結(jié)束了，但是它們?nèi)砸苑柕姆绞街苯踊蜷g接地存在。后來的人們可以通過考證，確認一個又一個的文學歷史事實，產(chǎn)生對中國古代文學歷史事實的認知。在自然慣性時間量度中形成的文學理解范式是實證(考據(jù))研究范式。實證是西方說法，考據(jù)是中國表述。實證理解范式是將文學歷史現(xiàn)象的最終結(jié)果理解為歷史的內(nèi)容，認為要揭開文學歷史之謎，就必須探知曾經(jīng)出現(xiàn)過的一切文學事實。由此，文學歷史研究的主要任務(wù)就是找尋、確定文學歷史事實。文學歷史事實的豐滿是實現(xiàn)理解文學歷史的重要途徑。文學歷史成為無數(shù)文學歷史的連續(xù)事實描述。在西方，對科學無限信任并將嚴密的科學方法運用于文學研究的主要人物是法國文藝批評家丹納。他認為一部文學作品只有在其歷史背景下、在與制約其生產(chǎn)的種族、環(huán)境和時代的具體關(guān)系中加以研究才有意義。所以丹納說:“我惟一的責任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生?！卑盐膶W歷史研究理解為辨認事實的認識和認知活動，這是實證范式的理論基點。從此出發(fā)，文學實證的范式相信文學歷史事實都獨立于理解者之外。理解者在認知文學歷史事實時，應(yīng)保持這些事實的準確性、客觀性和獨立性;應(yīng)在理解過程中，盡量排除一切主觀因素，避免對歷史事實做動機、心態(tài)或規(guī)律、價值的探討。在理解手法上相應(yīng)地對文學歷史的相關(guān)事實盡量做客觀的零度描述，最大限度地避免任何主觀色彩的滲透。考據(jù)作為中國治學的一個傳統(tǒng)內(nèi)容和方法，各代都存在。但時至清代初期，學術(shù)(包括文學)全部被納入考據(jù)的軌道，甚至在考據(jù)和學問之間劃上了等號。清代乾嘉時期學人反對宋明理學好發(fā)空論言之無物的弊病，走上從書本上尋找疑難問題進行考據(jù)的務(wù)實道路。乾嘉學風熾盛后，文學批評領(lǐng)域幾乎成了考據(jù)派的一統(tǒng)天下，造成了“讀小說者，亦以考證之眼讀之”的風氣。這種文學研究范式以獲得經(jīng)典的客觀知識為目的，熱衷于訓詁和考證，探求作者創(chuàng)作的客觀歷史背景、主觀意圖、政治傾向、生活態(tài)度以及生平事跡為宗旨，力圖重建和復(fù)制經(jīng)典創(chuàng)作的主客觀條件，以恢復(fù)歷史的真面目。比如舊紅學的考證派、索引派，其興味全在小說的作者、版本、寫作背景等外緣事實，很少顧及作品本身的美學藝術(shù)評價。“國人之所聚訟”的焦點，則是小說主人公到底是曹雪芹抑或納蘭性德之類的問題，一部偉大的文學作品無意中就被貶低為一般的自傳或野史。毋庸置疑，實證(考據(jù))作為文學批評的準備條件和一種研究手段和范式，具有其獨特的作用。它重視客觀資料，不以主觀想象輕下判斷，廣泛收集資料，歸納研究，有著細致、專一、鍥而不舍等可貴的治學精神，可以揭示那些被埋沒的文學歷史事實，為心靈時間量度中文學理解提供了可能性和基本的素材。但是，對于中國古代文學歷史的研究和教學僅僅只有自然慣性時間量度與實證(考據(jù))理解范式是遠遠不夠的，這個單一的視角和范式會限于偏狹僵化，會死板地將文學當成歷史或檔案材料，不可能體驗把握作者的藝術(shù)世界與審美價值?！都t樓夢》自誕生到王國維寫評論，歷經(jīng)百年，一直得不到應(yīng)有的評價，障礙有多方面，但拘于“考證之眼”不能不說是一大原因。更重要的是，自然慣性時間其實是不可逆的。這個不可逆行必然導(dǎo)致任何過程、時間的還原都不可能是時間的原真狀態(tài)。所以，在自然慣性時間量度中的任何歷史事實(包括文學歷史事實)的實證和考據(jù)都不可能是歷史的全部內(nèi)容。即使所謂零度考據(jù)、訓詁本身不可避免也具有一定程度的主觀性。早在20世紀初，意大利著名美學家克羅齊就對實證方法提出過質(zhì)疑，認為“每件藝術(shù)作品都是件獨特而個別的結(jié)構(gòu)，是精神的表達，因此是一種創(chuàng)造，而不是一種模仿?！奔偃缙髨D用事實聯(lián)系來說明影響，最多只能停留在作品的外緣，因此克羅齊倡導(dǎo)對文學藝術(shù)進行價值判斷，而不是讓作品淹沒在淵源和影響的簡單歷史綜合之中。與此同時，單一的自然時間量度與單一的實證(考據(jù))研究范式會不可避免地使得中國古代文學在研究和教學中產(chǎn)生厚古薄今、脫離生活實踐的偏向。長期以往，中國古代文學這個學科也就必然會失去文學研究所特有的美學功能，失去與當代生活的活潑潑的有機聯(lián)系，從而最終喪失學科和課程的生命力。

二中國古代文學的心靈時間量度與文學的歷史理解范式

伽達默爾說:“文學對每個現(xiàn)代而言都是當代的?！币驗椋诂F(xiàn)實中承載文學歷史、面對文學歷史、揭示文學歷史進而推動文學歷史向前發(fā)展的是此時此刻的現(xiàn)實人生。古代文學歷史的研究與教學最終完成在理解主體(讀者)個體的心靈歷程之中。理解中國古代文學，不僅要有實證范式，更要有心靈時間中的歷史理解范式。心靈時間也可稱為心理時間，它與人的精神過程密切相關(guān)。人的精神與心靈是動態(tài)結(jié)構(gòu)，具有自主性、個性化、開放多元等特點，所以心靈時間不同于物理自然時間，它呈現(xiàn)出可逆的狀態(tài)。在心靈時間量度中，過去的可以成為現(xiàn)在的，也可以成為將來的，沒有絕對普遍客觀的因果關(guān)系。從這個角度上說，中國古代文學只是作家創(chuàng)作作品的時間是古代(自然慣性時間)，而作品的價值則是當代的。從這個意義出發(fā)，古代文學不僅是古代的文學，同時也是當代的文學。當代闡釋學認為文學經(jīng)典作品的重要性并不在于它屬于過去，而在于它作為持續(xù)有意義的存在對我們言說，我們解釋經(jīng)典就是應(yīng)對經(jīng)典的言說，重新回答經(jīng)典向我們提出的問題。文學作品的意義不是作者的意圖，解釋作品也不是重新體驗和重新構(gòu)造作者的生命。相反，文學作品的意義在于過去與現(xiàn)在的溝通。理解的本質(zhì)并不在于對過去事物的復(fù)制，而在于與現(xiàn)時和當下生命的思維性的溝通。文學理解不是一種單純重構(gòu)過程，而始終是一種創(chuàng)造過程。人們應(yīng)該擺脫這種觀念:通過文學接受我們可以、能夠獲得文學作品的確切意義。文學作品信息的構(gòu)成具有模糊性。文學作品并沒有一成不變的意義，相反的，它負載著一切可生成意義的虛義?？傊瑑?yōu)秀的文學作品總是超越產(chǎn)生它的具體年代。它在不同的時代中被重新理解，產(chǎn)生新的意義。因此伽達默爾說:“藝術(shù)品的創(chuàng)造者可以投其所處時代的公眾之好，但他的作品的真正存在卻在于它自身所言說的東西，作品存在超越任何歷史限制。在這個意義上，藝術(shù)品是一種永恒的現(xiàn)在。”他還認為:“作品和它當前的觀賞者之間存在著一種絕對的同時代性……藝術(shù)品是由人和為了人而創(chuàng)造?！钡聡邮苊缹W文論家姚斯認為:對過去作品的再欣賞是與過去藝術(shù)與現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評價與當前的文學嘗試之間進行著不間斷的調(diào)節(jié)同時發(fā)生的。一部文學作品并不是自身獨立地向每個時代的不同讀者提出同樣觀點的課題，它并不具有超時代的永恒本質(zhì)，“它更像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！彼?，古代文學作品的意義與價值不能脫離當下的接收者。它依賴于當下讀者的理解而存在。古代文學現(xiàn)象、作品只有在當下的個體心靈中被體驗、領(lǐng)悟、解釋后才能在現(xiàn)實中復(fù)活。比如說，唐代古文運動作為歷史事件在自然時間中是有始有終的，但在某些具體的個人的精神時間和心理時間中卻并沒有而且永遠也不會終結(jié)，這種揭示會成為一個無限的文化意義生成和展開的過程。理解歷史意味著使歷史成為現(xiàn)實?？傊?，研究和學習中國古代文學不僅僅是為了去認識、了解古代文學流派、文學觀點以及作家作品，更是通過對古代文學作品的審美，去理解人的存在，去獲得一種與人應(yīng)該怎樣立身處世這一人生終級意義密切相關(guān)的藝術(shù)真理。

三兩種時間量度與理解范式對中國古代文學研究和教學的意義

在世界民族文學之林，我國古代文學以自己無比輝煌的成就和無比鮮明的獨特風貌，占有重要的地位。中國古代文學是中華民族傳統(tǒng)文化與文明的傳承中不可缺少的重要內(nèi)容，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實價值。王國維、梁啟超、陳獨秀、、胡適、魯迅、梁實秋等都是中國古代文學杰出的研究者和教學者。中國古代文學一直是中國人文學科中的顯學，國家教育部中文專業(yè)教學指導(dǎo)文員會把中國古代文學列為漢語言文學專業(yè)七門“核心課程”之一。但是20世紀末以來，熱愛漢語言文學專業(yè)的學生銳減，主動選擇漢語言文學專業(yè)的學生人數(shù)驟降，且在漢語言文學專業(yè)課程體系中，中國古代文學課程相對其他課程而言遭遇了更大的尷尬，面臨著更大的困境。學生普遍有兩個疑惑:首先是古代文學難學，其次是學了沒有用，“古代文學無用論”盛行。這二者形成惡性循環(huán)。中國古代文學的研究和教學面臨著新的挑戰(zhàn)。這就要求中國古代文學的研究與教學轉(zhuǎn)換學科建設(shè)思路。研究者和教學者應(yīng)該承認，在目前的古代文學研究與教學中，實證基本是最重要的理解范式，自然時間量度是最重要的時間量度;對比之下，對心靈時間零度重視不夠，歷史理解范式運用也不充分。這導(dǎo)致中國古代文學這個傳統(tǒng)學科脫離了現(xiàn)實生活和實踐，堆砌的只是大量中國古代文學的相關(guān)知識，失去了對當代社會和學生當下生活的介入、引導(dǎo)能力，最后導(dǎo)致眾多學生對古代文學失去愛好和興趣，學科的研究和發(fā)展自然后繼乏人，缺乏生命力。俄國哲學家、文藝批評家巴赫金認為，文學審美觀照的世界是圍繞一個具體的價值中心———“人”而展開的，他說:“這是一個可以思考、可以觀察、可以珍愛的中心。這個中心就是人，在這個世界中一切之所以具有意義和價值，只是由于他和人聯(lián)系在一起，是屬于人的?！边@里的“人”的重點就是指當下的、活生生的每個具體的個人。人是群居的社會性存在，但是每個人的生活和生命都是由每個個體具體承載、完成的。當代英國哲學家懷特海也認為:“我們需要的理解是一種對現(xiàn)在的理解。過去的知識惟其有價值，就在于它武裝我們的頭腦，使我們面對現(xiàn)在。再沒有比輕視現(xiàn)在給青年人帶來更嚴重的危害了。現(xiàn)在包含了一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，因為她包含過去，又孕育著未來?！彼灾袊糯膶W的研究和教學最終的和最高的價值也就在于一定要有助于讀者面對他們的現(xiàn)在和當下的生活。總而言之，中國古代文學研究和教學在原有的研究范式基礎(chǔ)上，必須引入心靈時間量度，大力加強歷史理解研究范式。這樣，學科任務(wù)和目標不僅僅是為了獲得古代文學發(fā)展以及作家作品的認知，同時也要實現(xiàn)古老學科價值當代化:使中國古代文學融于當下文化語境當中，成為現(xiàn)實實踐主體的社會經(jīng)驗和文化意識，對讀者的當下生活進行某種程度的介入。只有這樣，古代文學才能成為有現(xiàn)實意義的文學，實現(xiàn)古代文學學科研究和課程教學價值的當代化，獲得當代讀者的熱愛。

作者：彭江虹單位：湖南女子學院文學與傳媒系