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1.中國(guó)古代文學(xué)研究

1.1中國(guó)古代文學(xué)文體研究

涉及中國(guó)古代文學(xué)文體的研究數(shù)不勝數(shù)，并且研究的視角很集中。羅宗強(qiáng)著重研究中國(guó)古代文學(xué)的文體，指出文體大致包括體貌和體裁兩層含義。從體貌這一方面來(lái)說，文體的體貌不確定性因素太多，而體貌在古代文學(xué)研究中占有非常重要的地位，它可以是指文學(xué)作品的具象某一方面體貌體征，也可以是指作品的全貌，有時(shí)泛指某種體貌類型，有時(shí)也指宏觀上某個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的總體風(fēng)格；而體裁的定名與其生成并無(wú)統(tǒng)一的關(guān)系，有的生成與定名源自于其功用，有的卻與功用的關(guān)系不大。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展還涉及體貌和體裁的關(guān)系，對(duì)某種文學(xué)文體的定名要遵循兩條原則，一是對(duì)不同的體裁需要提出不同的體貌特征；二是不同體裁之間要相互融合而體貌之間存在交叉現(xiàn)象。曾棗莊從文學(xué)性、非文學(xué)性、尊體和破體的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的問題進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)的文體總體上可以分為文學(xué)性、非文學(xué)性和兩可性。從文學(xué)性、非文學(xué)性角度劃分不是錯(cuò)誤的，但是不能是絕對(duì)性的。一些非文學(xué)文體也有很多文學(xué)名篇，而文學(xué)文體的文章也不是篇篇都是文學(xué)文章。所以判斷作品是否屬于文學(xué)范疇，看的是內(nèi)容而不是文體。研究中國(guó)古典文學(xué)要從客觀實(shí)際出發(fā)而不能照搬西方文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)的方式方法，如果簡(jiǎn)單的只把文學(xué)作品歸屬于詩(shī)歌、散文和小說，或是將文學(xué)定義為純藝術(shù)性、虛構(gòu)性而非紀(jì)實(shí)性，那么中國(guó)古代文學(xué)作品將所剩無(wú)幾。

1.2中國(guó)古代文學(xué)古今演變的研究

古今演變研究是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)歷史的新的歷時(shí)把握方式。目前，文學(xué)研究者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)古今演變問題的思考較之前更為深入，對(duì)該問題進(jìn)行了不同時(shí)間矢向的思考、異域空間的比照以及他學(xué)科交叉等多視野的探尋。梅新林等將中國(guó)文學(xué)的古今演變以文化視角進(jìn)行了劃分，將中國(guó)文化的古今演變大體上分為三個(gè)時(shí)期：華夏文化時(shí)期、東方文化融合時(shí)期和世界文化融合時(shí)期，而中國(guó)文學(xué)相對(duì)應(yīng)的也經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段的變化。由此可知，從文化角度出發(fā)的中國(guó)古代文學(xué)演變是一個(gè)歷時(shí)性、共時(shí)性的過程，需要作出文學(xué)本位立場(chǎng)的辨析，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的演變研究做一個(gè)本位立場(chǎng)的思考。黃仁生認(rèn)為，越來(lái)越多的人把古今演變當(dāng)做一種方法運(yùn)用于個(gè)體案例的分析中，在對(duì)中國(guó)文學(xué)的古今演變的思考中，要結(jié)合學(xué)科建設(shè)的需要和學(xué)理思考，包含古今內(nèi)涵的界定、文學(xué)史的分期、開展研究的現(xiàn)實(shí)意義以及具體的研究方法和研究思路等。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行古今演變的研究，既不是效仿古代的通變研究，也不同于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期為新文化追根溯源，我們要遵循突破學(xué)科區(qū)隔的宗旨，同時(shí)打破古今文學(xué)的鴻溝，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)新研究思想和研究方法，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展做貫通性的研究。黃曼君認(rèn)為，研究和轉(zhuǎn)換中國(guó)古代文學(xué)資源是文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中很有必要的一部分，應(yīng)該為了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮而回到過去，用開放的姿態(tài)，向古代文學(xué)開放，也向西方開放，傳統(tǒng)的生命的激活是為了更好地?fù)嵊?dāng)下的生命。也提出過，對(duì)待中國(guó)古代文化和外國(guó)文化要取其精華，棄其糟粕，批判性的繼承，創(chuàng)造性的改革。

2.中國(guó)古代文學(xué)研究的必備條件

文學(xué)研究中的感悟能力指的是文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)史家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中表達(dá)的思想、情感、語(yǔ)言藝術(shù)的感應(yīng)、領(lǐng)悟和判斷能力以及對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象的洞察和直覺感受能力，感悟力是研究中國(guó)古代文學(xué)作品做基本也是最重要的能力。與其它社會(huì)科學(xué)的研究不同，文學(xué)作品的所有思想情感都包蘊(yùn)于文字形象中，敘事作品通過人物、動(dòng)作、故事發(fā)展，抒情作品通過意境、音韻、語(yǔ)言等方式表達(dá)作品的思想。文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)史家要想透徹作品所要表達(dá)的人、事、物、情，就要先進(jìn)入作品，獲得感同身受的親身體驗(yàn)才能領(lǐng)會(huì)作品的表達(dá)意圖。中國(guó)古代文學(xué)是以詩(shī)文為主要文體，在表現(xiàn)與再現(xiàn)的兩種類型中偏重于表現(xiàn)，所以中國(guó)古代文學(xué)是一種注重藝術(shù)性和意境營(yíng)造的文學(xué)，創(chuàng)作者往往用瞬間的感受和靈感的突顯來(lái)創(chuàng)作蘊(yùn)含深刻思想或人生哲理的作品，所以研究者要有強(qiáng)大的感悟力，這直接關(guān)系到對(duì)作品的接受和理解。研究者的感悟力有先天的因素，但更重要的是后天的培養(yǎng)。首先要進(jìn)行閱讀。古代文學(xué)研究者是要有良好的文學(xué)修養(yǎng)，而文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)就是熟悉文學(xué)作品本身，熟讀作品是增強(qiáng)古代文學(xué)研究中感悟力的必然途徑。人們常常談?wù)撻喿x對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，就如司馬遷曾說過的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，還有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這些都論證了閱讀對(duì)寫作的作用。而寫作與研究又是相通的，研究文學(xué)作品更需要熟讀，更需要大量的知識(shí)信息，才能增強(qiáng)研究者自身的悟入能力。結(jié)語(yǔ)文學(xué)研究對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有顯著的促進(jìn)作用，對(duì)古代文學(xué)的歷史真相、發(fā)展脈絡(luò)、文化蘊(yùn)涵等方面皆有所推進(jìn)。中國(guó)古代文學(xué)是一座豐厚的寶藏資源，需要文學(xué)評(píng)論家和史學(xué)家們對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，將我國(guó)的文學(xué)造詣推向一個(gè)新的高度。

作者：韓開緋單位：黑龍江職業(yè)學(xué)院