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中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成和發(fā)展與唯物史觀的傳播密不可分。二十世紀(jì)二三十年代社會史論戰(zhàn)的中心是如何運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識中國歷史上的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這次論戰(zhàn)啟動了中國經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮，而現(xiàn)代意義的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)正是在這次高潮中形成的?；钴S在這次高潮中的各派學(xué)者程度不同、先后不同地受到唯物史觀的影響。由于唯物史觀的指導(dǎo)和影響，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)一開始就形成了社會經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)基本上是與二十世紀(jì)同行的，它的形成和發(fā)展與馬克思主義唯物史觀在中國的傳播和發(fā)展緊密相連；可以說，沒有馬克思主義的唯物史觀，就沒有現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)史研究在二十世紀(jì)經(jīng)歷了三次高潮，第一次是二十世紀(jì)二十年代末至三十年代中，第二次是解放后十七年，第三次是結(jié)束后的新時期。每次高潮的出現(xiàn)，都與唯物史觀的傳播和發(fā)展分不開。本文打算就中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成和初步發(fā)展時期唯物史觀與中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，作一些初步的探討。研究的時段主要是二十世紀(jì)二十年代末至三十年代中，即中國經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮時期，為了便于說明問題，有些論述延伸到抗戰(zhàn)時期。

一、從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)

中國很早就有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史記述，并形成延綿不斷的傳統(tǒng)。它主要有兩大首尾相續(xù)的系列：一是歷代正史《食貨志》系列，二是《十通》中的尤其是“四《通典》”中的“食貨門”系列。它們不但是我們今天研究經(jīng)濟(jì)史的基干性資料，同時，從這些記述的系統(tǒng)性和連續(xù)性看，其本身已經(jīng)構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)史”。但傳統(tǒng)史學(xué)畢竟是以帝王將相為主角，以記述政治軍事活動為中心的；經(jīng)濟(jì)史的記述只是它的附屬部分。而且它所記述的主要是國家管理經(jīng)濟(jì)的典章制度和有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)主張，對整個社會和全體人民經(jīng)濟(jì)生活，它所反映的廣度和深度，以及此種反映的自覺性，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以這不是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，可稱為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。

作為一門獨(dú)立的學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生，中國和和西方走著不同的道路。在西方，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為系統(tǒng)的理論，19世紀(jì)以后，人們用經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來解釋原來歷史學(xué)中的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)史遂從歷史學(xué)中分立出來的。在中國，歷史上雖然有過豐富的經(jīng)濟(jì)思想，但并沒有形成系統(tǒng)的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論，因此也不可能自發(fā)地產(chǎn)生用這種系統(tǒng)的理論分析經(jīng)濟(jì)過程的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史；現(xiàn)代意義的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)是隨著西方近代歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)理論的傳入才得以形成的，而作為中國近代史學(xué)的一個分支，它的出現(xiàn)又相對晩后。

20世紀(jì)初，梁啟超倡導(dǎo)“史學(xué)革命”，用進(jìn)化史觀改造傳統(tǒng)史學(xué)；社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)入史家的視野。梁氏本人也嘗試用西方的經(jīng)濟(jì)理論來研究分析中國古代某些經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以視作中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的濫觴。

不過直到20年代末至30年代中期，中國經(jīng)濟(jì)史研究才比較全面地開展起來，出現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展中的第一個高潮。當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)史研究非?；钴S，人們用近代社會科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究工作，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r成為研究的主要對象，研究涵蓋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)、分配和交換的各個環(huán)節(jié)，并涉及社會生活的廣泛領(lǐng)域。出版了一批專著和論文，其研究的廣度和深都是過去的“食貨”式的記述所不可比擬的。當(dāng)時還出現(xiàn)了專門的經(jīng)濟(jì)史研究機(jī)構(gòu)和刊物。例如，三十年代初陶孟和主持的中央研究院社會科學(xué)研究所時，經(jīng)濟(jì)史是其主要的研究內(nèi)容，1932年創(chuàng)辦了中國第一份以經(jīng)濟(jì)史命名的學(xué)術(shù)刊物——《中國近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》（后改稱《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究集刊》）。1934年12月，陶希圣創(chuàng)辦了《食貨》半月刊，這是我國第一份關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)史的專業(yè)性期刊，陶氏還在北京大學(xué)法學(xué)院建立了中國經(jīng)濟(jì)史研究室。在南方，中山大學(xué)法學(xué)院也成立了中國經(jīng)濟(jì)史研究室；并在《現(xiàn)代史學(xué)》雜志中開辟了“社會、經(jīng)濟(jì)史”專欄。從這種種情況看，可以認(rèn)為這次高潮標(biāo)志著獨(dú)立的現(xiàn)代意義的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的正式形成。

二、唯物史觀與經(jīng)濟(jì)史研究第一次高潮的出現(xiàn)

這次高潮是怎樣形成的呢？它與馬克思主義的傳播和中國新民主主義革命的開展密切相關(guān)，而直接啟動這次高潮的則是中國社會史論戰(zhàn)。

瞿林東先生曾經(jīng)指出：“二十世紀(jì)中國史學(xué)最顯著的進(jìn)步當(dāng)是歷史觀的進(jìn)步，即從古代歷史思想的積極成果樸素的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)到近代進(jìn)化論，從近代進(jìn)化論到唯物史觀。”梁啟超等人鼓吹史學(xué)革命、創(chuàng)建近代史學(xué)時，主要的思想武器是近代的進(jìn)化論。作為近代史學(xué)的一個分支中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)，其起步相對晚后，但正因為它起步較晚，當(dāng)它臨產(chǎn)時，馬克思主義已經(jīng)傳入中國并獲得廣泛的傳播，這就使得中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)與馬克思主義結(jié)下不解之緣。

唯物史觀是在五四之后才比較系統(tǒng)地介紹到中國來的，經(jīng)過中國早期馬克思主義者等人的努力，在當(dāng)時烈火干柴的革命形勢下傳播相當(dāng)迅速，到北伐戰(zhàn)爭時期已有風(fēng)靡思想界之勢，大革命的失敗也沒有能夠阻止這一發(fā)展的勢頭。這種情況，當(dāng)時的學(xué)者有著深切的感受。顧頡剛曾用“風(fēng)靡一世”（1932年）[1]、“像怒濤一樣奔騰而入”（1935年）[2]來形容唯物史觀對三十年代的學(xué)術(shù)界的影響。郭湛波在1935年出版的《近五十年中國思想史》中，把1927—1934年這一階段的思想特征描述為：“以馬克思的‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖鑰。”齊思和后來也指出，從五四到北伐短短幾年，中國的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了兩個解放時期，“北伐后的中心思想是社會主義，是以唯物史觀的觀點(diǎn)對于中國過去的文化加以清算”[3]。在中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)孕育和誕生時期，曾經(jīng)面臨各種各樣的思潮和理論，但是沒有一種理論能夠像馬克思主義的唯物史觀那樣對它的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)所決定它十分重視經(jīng)濟(jì)史研究，同時又給這種研究提供最銳利的理論武器。中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的誕生適逢馬克思主義廣泛傳播之時，應(yīng)該說是中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)之幸。

馬克思主義的傳入不但推動了中國革命的發(fā)展，而且它關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論也引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注社會經(jīng)濟(jì)狀況及其發(fā)展的歷史。而1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后的形勢，又使這種關(guān)注具有了空前的迫切性。因為如何認(rèn)識中國社會性質(zhì)關(guān)系到如何確定革命的性質(zhì)和戰(zhàn)略策略這樣與革命前途生死攸關(guān)的問題，而要正確認(rèn)識中國社會性質(zhì)，又不能不作社會經(jīng)濟(jì)的分析和歷史的研究，由此引發(fā)了中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)和作為其延伸的中國社會史論戰(zhàn)。中國社會史論戰(zhàn)的主要問題，如戰(zhàn)國以后到鴉片戰(zhàn)爭前的中國是什么社會？是商業(yè)資本主義社會，還是封建社會，或是別的什么社會？什么是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，中國歷史上是否存在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式？中國歷史上是否存在奴隸社會；如果存在，它存在于什么時代？都是與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)的問題。當(dāng)時論戰(zhàn)的各方，無論其政治傾向如何，基本上都使用馬克思主義唯物史觀的理論范疇和名詞術(shù)語。主持《讀書雜志》并出版了四期“中國社會史論戰(zhàn)”專號的王錫禮，曾經(jīng)比較了人生觀論戰(zhàn)與社會史論戰(zhàn)的異同，指出前者是科學(xué)與玄學(xué)之爭，后者科學(xué)已經(jīng)成為人們的常識；前者是唯物和唯心之爭，后者是唯物的內(nèi)部斗爭，都以唯物辯證法作武器[4]。積極參加論戰(zhàn)的胡秋原也說過，這次論戰(zhàn)表示唯物一元論的歷史觀已經(jīng)取得中國思想界的霸權(quán)[5]。事實上，參加論戰(zhàn)的并非都是真正的馬克思主義者，有政治上屬于托派的，有政治上擁護(hù)國民黨的，有后來離開了唯物史觀的陣線的，但他們在主觀上或在表面上都信奉唯物史觀，這是唯物史觀風(fēng)靡思想界形勢下所出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象。論戰(zhàn)的實質(zhì)是如何運(yùn)用馬克思主義唯物史觀、尤其是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論來剖析中國的歷史。這次論戰(zhàn)相當(dāng)激烈，不同觀點(diǎn)的辯難，有馬克思主義和非馬克思主義之爭，也有如何理解和運(yùn)用唯物史觀的分歧。由于討論的內(nèi)容是圍繞社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題展開的，所以它屬于經(jīng)濟(jì)史的范疇，而且是關(guān)系社會經(jīng)濟(jì)歷史總體性的重大問題?；蛘J(rèn)為這些問題與具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行關(guān)系不大，是屬于歷史哲學(xué)的范疇。其實不然。這些問題誠然不能代替經(jīng)濟(jì)史具體問題的研究，但是，提出和研究這些問題，才能把具體的經(jīng)濟(jì)史問題統(tǒng)帥起來，才有整體的經(jīng)濟(jì)史。

熱烈的論戰(zhàn)在三十年代初告一段落，但經(jīng)濟(jì)史研究并沒有隨之而消寂，而是進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展。因為社會史論戰(zhàn)擴(kuò)大了唯物史觀的影響，同時也激發(fā)了人們深入研究經(jīng)濟(jì)史的愿望。論戰(zhàn)牽涉社會經(jīng)濟(jì)的廣泛方面，提出了許多問題，但論戰(zhàn)中的文章往往是鳥瞰式的通論，比較空疏，而且論戰(zhàn)各方往往帶著激烈的情緒。要解決論戰(zhàn)中提出的問題，就不能滿足于那種上下幾千年的籠統(tǒng)論述，而需要沉靜下來，在充分收集整理材料的基礎(chǔ)上開展深入的具體問題的專題研究。三十年代社會史論戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)史研究持續(xù)性的熱潮就是這種情況下出現(xiàn)的。

進(jìn)步史學(xué)家嵇文甫1935年為馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟(jì)史》作序，把中國社會經(jīng)濟(jì)史研究劃分為三個階段：概說階段，論戰(zhàn)時期和搜討時期。他把中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的肇始追溯到大革命時期，“許多突然襲來的事變，使當(dāng)時參加這幕歷史活劇的人們眼花繚亂，手足無措。于是乎他們不得不來個自我批判，對于自己的革命方略不得不重新考慮，對于中國社會的結(jié)構(gòu)不得不重新認(rèn)識。中國究竟是個什么社會呢？中國社會究竟是怎樣發(fā)展來的？現(xiàn)在又將要往那里去呢？這不是課堂上書本上隨便談?wù)劦膯栴}，而是實際戰(zhàn)斗中生死存亡的問題。為著把握中國社會發(fā)展的現(xiàn)階段，于是中國社會史的研究引起熱烈的興味了?！彼f的“概說階段”和“論戰(zhàn)時期”實際上是社會史論戰(zhàn)的兩個階段：自拉自唱的階段和相互交鋒的階段。他批評了論戰(zhàn)中空疏的缺點(diǎn)，又指出，通過論戰(zhàn)，“有些以前極為模糊的觀念，現(xiàn)在已甚明了，有些在從前不覺得成問題的，現(xiàn)在居然成為問題了。”例如，“從前劃分社會發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)很不一致，有的根據(jù)交換關(guān)系，有的根據(jù)政治形態(tài)，隨手拈來，并沒有確定見解。到現(xiàn)在，不論真正的理解程度如何，總都知道拿出生產(chǎn)方法作為劃分社會史階段的利刃了。最重要的還是這次論戰(zhàn)使人認(rèn)識了許多問題，使人知道自己之無知……”因此，在論戰(zhàn)以后的“搜討時期”，“返回頭來，重新做起。郭沫若先生自發(fā)表《中國古代社會研究》以后，專向甲骨金石方向下工夫。如《卜辭匯纂》、《金文叢考》……為古史添了許多新材料。呂振羽的《史前中國社會研究》盡量利用神話和考古學(xué)上的知識，對于殷以前的社會作了大膽的試探。至最近，南有《中國經(jīng)濟(jì)》，出了兩本“中國經(jīng)濟(jì)史專號”；北有《食貨》，尤其專以搜集史料相號召，和從前《讀書雜志》上劍拔弩張的氣象迥乎不同了。從熱烈到冷靜，變空疏為篤實……”嵇文甫的這些論述，大體上說明了中國經(jīng)濟(jì)史研究第一次高潮出現(xiàn)的動因和發(fā)展的軌跡，說明了社會史論戰(zhàn)在這次高潮的啟動作用；所謂“拿出生產(chǎn)方法（按，即我們現(xiàn)在說的‘生產(chǎn)方式’）作為劃分社會史階段的利刃”，正是唯物史觀最基本的要求之一；它已在論戰(zhàn)中和論戰(zhàn)后成為社會經(jīng)濟(jì)史界的共識。

三、唯物史觀與經(jīng)濟(jì)史研究第一次高潮中的各派學(xué)者

在中國經(jīng)濟(jì)史研究第一次高潮中，有三股活躍在經(jīng)濟(jì)史壇上的力量最值得注意：一是以郭沫若、呂振羽為代表的一批接受馬克思主義的學(xué)者；二是當(dāng)時中央研究院社會科學(xué)研究所以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者；三是陶希圣主編的《食貨》半月刊及其聯(lián)系的一批學(xué)者。他們對唯物史觀的態(tài)度、他們接受唯物史觀影響的先后、程度和方式是各不相同的。對此作些分觶部梢源又鋅吹轎ㄎ鍤飯塾脛泄檬費(fèi)Э品⑸⒄溝墓叵怠?BR>

以郭沫若、呂振羽為代表的馬克思主義史學(xué)家，致力于運(yùn)用社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論來研究中國歷史的發(fā)展階段，不但奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，而且對于運(yùn)用馬克思主義研究中國經(jīng)濟(jì)史也有開創(chuàng)意義。郭沫若把他1928年以來發(fā)表的有關(guān)論文結(jié)集為《中國古代社會研究》（1930年），自稱是恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)編，書中運(yùn)用科學(xué)的方法整理《周易》、《詩》、《書》、卜辭、彝銘的材料，用犀利的文筆生動而明快地論證了中國歷史上依次經(jīng)歷過原始共產(chǎn)社會、奴隸社會和封建社會。這本書雖然在方法的運(yùn)用、材料的鑒別和具體結(jié)論上都存在一些缺點(diǎn)錯誤，但卻是以馬克思主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論系統(tǒng)研究中國歷史的第一次嘗試，影響是巨大的。齊思和指出，郭沫若《中國古代社會研究》發(fā)表以后，中國社會史論戰(zhàn)才走上科學(xué)的軌道。在《中國古代社會研究》發(fā)表以后，郭沫若繼續(xù)鉆研卜辭和彝銘，繼續(xù)完善和發(fā)展他的學(xué)術(shù)體系。他的觀點(diǎn)，開始時受到很多人的批評，但是自1935年以后，情況發(fā)生很大變化，“郭沫若的中國古史觀，好像復(fù)活起來。六七年來為思想界所集中抨擊的觀點(diǎn)，忽然變成了大家共同信仰的真知灼見，甚至許多從前反對過他的人，也改變了態(tài)度。”“中外的新史家，差不多都以他的研究為出發(fā)點(diǎn)?！盵6]郭沫若開創(chuàng)了一條用馬克思主義研究中國社會史的路，一些著名的學(xué)者就是在他的影響下走上研究社會經(jīng)濟(jì)史的道路，或者在研究中受到他的啟發(fā)。另一位馬克思主義史學(xué)家呂振羽是在三十年代初社會史論戰(zhàn)正酣時走進(jìn)史壇的，他在北平中國大學(xué)開設(shè)社會科學(xué)概論、中國經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等課程。1933年編迄《中國上古及中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史》講義，以后陸續(xù)發(fā)表了《中國經(jīng)濟(jì)的史的發(fā)展階段》（《文史》1934）、《史前期中國社會研究》（1934）、《殷周時代的中國社會》（1936）等論文和著作，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)的建立和發(fā)展做出了多方面的貢獻(xiàn)，例如，第一次把考古發(fā)現(xiàn)和神話傳說等資料相結(jié)合，對中國原始社會進(jìn)行了系統(tǒng)的論述；堅持奴隸制社會的普遍性，首先提出并論證了殷商奴隸社會說；從生產(chǎn)方式的角度系統(tǒng)闡述西周社會的封建性質(zhì)；又首先把中國封建社會區(qū)分為領(lǐng)主制和地主制兩個階段，明確提出秦漢以后的封建社會是封建地主制社會。繼郭沫若、呂振羽之后，侯外廬、翦伯贊、鄧拓等人也做了許多工作。侯外廬從研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式入手，指出“亞細(xì)亞”和“古典古代”是人類文明形成和發(fā)展的兩條不同的“路徑”，在遵循社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替理論的前提下，開辟了一條認(rèn)識中國歷史特殊性的途徑；他還努力把社會史的研究與思想史的研究結(jié)合起來。鄧拓對“中國社會經(jīng)濟(jì)長期停滯”問題的分析和對中國救荒史的研究，都很有影響。總之，以郭沫若、呂振羽為代表的馬克思主義史學(xué)家，不但在中國社會史論戰(zhàn)中舉起了鮮明的馬克思主義的旗幟，而且在論戰(zhàn)的熱潮過去后繼續(xù)做了許多扎扎實實的工作，成績斐然。這些工作，有的是直接與經(jīng)濟(jì)史有關(guān)的，有的則為經(jīng)濟(jì)史研究提供了框架和思路。與此同時，在社會史論戰(zhàn)中一些人提出的違反馬克思主義和中國歷史實際的“特殊亞細(xì)亞社會”和“商業(yè)資本主義社會”等理論受到了批判，至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，已基本上在中國史壇銷聲匿跡。另一些人在社會史論戰(zhàn)中鼓噪了一陣以后也趨于消寂。這樣作為社會史論戰(zhàn)的延續(xù)的古史分期討論，形成了主要在馬克思主義史學(xué)家內(nèi)部圍繞奴隸社會與封建社會分界開展討論的局面，這種情況延續(xù)到了建國以后。從馬克思主義史學(xué)家的這些活動中，我們看到了唯物史觀在中國前進(jìn)的步伐。

中央研究院社會科學(xué)研究所是現(xiàn)在中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的前身，它籌建于1927年，1934年與中華教育文化基金董事會之北平社會調(diào)查所合并，1945年年改稱社會研究所該所早在二十年代末，就在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地下黨員陳翰笙的主持下，從事農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查。陳翰笙的活動為國民黨當(dāng)局所不容，被迫離開中研院以后，繼續(xù)組織農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會，繼續(xù)從事此項工作。這些工作雖然不是直接的經(jīng)濟(jì)史研究，卻為近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史的研究積累了資料，提供了基礎(chǔ)。而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會積極參與的中國農(nóng)村社會性質(zhì)的論戰(zhàn)，是與中國社會史論戰(zhàn)并行和密切相連的。三十年代初，陶孟和主持所務(wù)時，經(jīng)濟(jì)史是社會科學(xué)研究的重要研究方向之一，出版了《中國近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》。值得注意的是，在這個刊物的背后在一個學(xué)術(shù)群體在活動，這就是吳晗、湯象龍、羅爾綱、梁方仲等學(xué)者組成的“史學(xué)研究會”。他們當(dāng)中有的是社會科學(xué)研究所研究人員，有的并不在社會科學(xué)研究所工作，但都積極參加了《集刊》的編輯和有關(guān)問題的討論研究，不少人后來成為中國經(jīng)濟(jì)史界的臺柱。這些人基本上沒有參加社會史論戰(zhàn)等活動，他們研究的路數(shù)也不同于那種史論式的寫作，重視資料的收集整理和實證研究，他們多數(shù)還不是馬克思主義者，但有比較進(jìn)步的史觀。他們反對頌揚(yáng)帝王將相和少數(shù)英雄人物，主張歷史研究以“整個民族和民族的發(fā)展為主體”，“敘述社會變遷、經(jīng)濟(jì)變化和文化的進(jìn)步”，與唯物史觀是相通或接近的。他們后來也先后受到馬克思主義的熏染。他們當(dāng)中最知名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家梁方仲，1939年訪問了陜甘寧邊區(qū)[7]。中華人民共和國成立后長期主持中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所（其前身即中研院社會科學(xué)研究所）經(jīng)濟(jì)史研究工作成為經(jīng)濟(jì)史界一代宗師的嚴(yán)中平，1936年就是中研院社會科學(xué)研究所的研究生。他中學(xué)時代就通過閱讀魯迅、郭沫若的作品進(jìn)而接觸馬克思主義，他堅信經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展基礎(chǔ)這一馬克思主義的觀點(diǎn)，在大學(xué)期間自學(xué)《資本論》等著作，并終生堅持用馬克思主義唯物史觀研究中國經(jīng)濟(jì)史。[8]稍后在中研院社會科學(xué)研究所工作的知名學(xué)者李文治，三十年代就發(fā)表過經(jīng)濟(jì)史的文章，他早年曾參加共產(chǎn)黨，參與過農(nóng)民暴動的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)入史學(xué)界以后，一直鐘情于農(nóng)民運(yùn)動史的研究，并由此進(jìn)入到農(nóng)民運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)背景、土地制度和地主制經(jīng)濟(jì)的研究[9]。還應(yīng)提及的是吳晗等人的“史學(xué)研究會”抗戰(zhàn)時在昆明恢復(fù)活動，增添了新的成員，仍然關(guān)注經(jīng)濟(jì)史的研究。這一時期參加“史學(xué)研究會”的李埏后來回憶說：“昆明和重慶成為當(dāng)時全國兩大文化中心。就昆明而言，由于龍云與的矛盾，政治氣氛相對寬松，許多革命人士紛紛宣傳馬克思主義。西南聯(lián)大的經(jīng)濟(jì)系還開出《資本論》課程。馬克思主義十分重視經(jīng)濟(jì)史，加之許多高校和研究機(jī)構(gòu)的遷入，帶來了經(jīng)濟(jì)史研究的新方法、新觀點(diǎn)，所以經(jīng)濟(jì)史研究氣氛較為濃厚。西南聯(lián)大及主要研究機(jī)構(gòu)都有人從事經(jīng)濟(jì)史研究?！盵10]

陶希圣在中國經(jīng)濟(jì)史研究第一次高潮中是相當(dāng)活躍的，他創(chuàng)辦的《食貨》半月刊聯(lián)系了一百多位作者，在兩年多時間內(nèi)發(fā)表了約300篇文章，開拓了一些新的研究領(lǐng)域，對中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?！妒池洝纷髡叩膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治傾向很不一致，從所發(fā)表的文章看，許多作者在不同程度上接受了唯物史觀，或受到唯物史觀的影響。陶希圣本人在政治上反對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命，曾跟著走到了漢奸的邊緣，后來又成為的筆桿子。他的學(xué)術(shù)思想比較駁雜，他讀過馬克思主義的書，受到唯物史觀的影響，為文亦以唯物史觀相標(biāo)榜。他在社會史論戰(zhàn)中提出“商業(yè)資本主義社會”論，否定中國歷史上存在過奴隸社會，受到了廣泛的批評。三十年代初，他對自己觀點(diǎn)作了一定程度的修正，認(rèn)為戰(zhàn)國到東漢是奴隸社會，魏晉進(jìn)入封建社會。在《食貨》半月刊中，陶希圣和他的弟子花不少力氣構(gòu)建魏晉中古（封建）說。陶希圣并非馬克思主義者，他反對馬克思主義階級斗爭的學(xué)說，但他企圖把唯物史觀從馬克思主義的有機(jī)整體中剝離出來，有條件有限度地運(yùn)用到社會經(jīng)濟(jì)史研究中。應(yīng)該承認(rèn)他和他的弟子構(gòu)建的魏晉中古（封建）說主要的理論依據(jù)是馬克思主義的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，而且這些工作對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展是有意義的。一個堅決反對馬列主義指導(dǎo)的人民革命的人也講唯物史觀，用唯物史觀，似乎不可理解。但世界上的事物是復(fù)雜的、是充滿矛盾的，我們只能按照事物本來的矛盾來認(rèn)識它。這一事例從一個側(cè)面反映了唯物史觀對中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科形成發(fā)展的巨大影響。陶希圣弟子的研究工作，相當(dāng)程度上也是以唯物史觀指導(dǎo)的，實際上魏晉封建說的具體論證工作主要是他們做的。這些弟子們后來發(fā)生了分化，有的墮落為漢奸，這與陶希圣政治上的誤導(dǎo)有關(guān)。也有一直真誠信仰馬克思主義而成為經(jīng)濟(jì)史學(xué)界耆宿的。如何茲全先生，學(xué)生時代就接受了馬克思主義的影響，在學(xué)術(shù)研究中基本上遵循馬克思主義的理論方法，比較注意社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷，社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的宏觀的把握，同時把它和具體問題微觀研究相結(jié)合。他認(rèn)為自己資質(zhì)、能力都不高，唯一稍為比同輩高的地方，就是接受了馬克思主義，并較早用它來進(jìn)行研究。他雖然由于與《食貨》的關(guān)系受到過不公正的對待，他仍然為有人稱他為馬克思主義史學(xué)家而由衷的高興。

除了上面談到的三方面的力量外，中國經(jīng)濟(jì)史界許多老一輩的知名學(xué)者，都在不同程度受到馬克思主義唯物史觀的影響。例如經(jīng)濟(jì)史界的南北二傅（傅衣凌和傅筑夫），在回憶他們治史經(jīng)歷時，都談到馬克思主義唯物史觀對他們的影響[11]。

唯物史觀與經(jīng)濟(jì)史研究的密切關(guān)系，一些不是搞經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)者也看得很清楚。古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人顧頡剛多次以肯定的口氣談到當(dāng)時唯物史觀的迅速傳播，表示他的考辨工作與用唯物史觀指導(dǎo)的研究并不矛盾，前者可以為后者提供某些基礎(chǔ)和方便。抗戰(zhàn)時期，由他主編的《文史雜志》出版了“中國經(jīng)濟(jì)史專號”，并發(fā)表了題為《略論中國經(jīng)濟(jì)史研究》的社論。社論說：

依某一些歷史學(xué)者的主張，經(jīng)濟(jì)史研究乃全部歷史研究的重心，一切歷史上所發(fā)生的分歧復(fù)雜的社會現(xiàn)象，都可以而且必須向當(dāng)時經(jīng)濟(jì)實況中求得其所以然的原因；如果不把歷史上各時代的經(jīng)濟(jì)情形予以究明，那一切歷史事實絕不能得到正確而合理的解釋。關(guān)于這一派學(xué)者的主張是否正確，姑且不論，但由此可見在現(xiàn)代歷史學(xué)界，經(jīng)濟(jì)史的研究是如何為人所重視。并且經(jīng)濟(jì)史研究也確實不應(yīng)忽視，因為人類的物質(zhì)生活的重要固不在精神生活之下，精神生活雖有時影響到物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活也正不斷地影響著精神生活，這是無可否認(rèn)的事實，所以進(jìn)步的歷史學(xué)者是絕不容忽視歷史的經(jīng)濟(jì)因素的。[12]

社論所說的“某一些歷史學(xué)者的主張”，正是指馬克思主義的唯物史觀。我們從中可以看到唯物史觀的廣泛影響及與此相聯(lián)系經(jīng)濟(jì)史研究所受到的重視。

四、唯物史觀與“社會經(jīng)濟(jì)史”的傳統(tǒng)

由于中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)是在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)或影響下形成和發(fā)展起來的，所以它一開始就以社會經(jīng)濟(jì)史的面貌出現(xiàn)，這成為中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的重要傳統(tǒng)。

在三十年代的中國，“經(jīng)濟(jì)社會史”、“社會經(jīng)濟(jì)史”、“社會史”、“經(jīng)濟(jì)史”這幾個名詞的含義是相同的或相近的，以至可以相互替換使用。例如，在《食貨》半月刊的封面上，“社會史專攻刊物”的字樣赫然入目，而創(chuàng)刊號《編輯的話》申述其出版意圖是把“正在研究中國經(jīng)濟(jì)社會史”的力量集合起來，該刊刊登的經(jīng)濟(jì)史論文索引，則或稱“經(jīng)濟(jì)社會史”，或稱“社會經(jīng)濟(jì)史”。這說明這三個名稱是通用的。中央研究院社會科學(xué)研究所出版的集刊，稱為《中國社會經(jīng)濟(jì)史集刊》。而侯外廬稱其將社會史與思想史一擔(dān)挑，把思想史研究置于社會史研究的基礎(chǔ)上；他的所謂“社會史”，就是“社會經(jīng)濟(jì)史”。再往上溯，所謂“社會史論戰(zhàn)”，就是“社會經(jīng)濟(jì)史論戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)不把經(jīng)濟(jì)史稱作“社會史”，也很少用“經(jīng)濟(jì)社會史”這個詞，但仍然廣泛使用“社會經(jīng)濟(jì)史”這個名稱。[13]當(dāng)然，這并不僅僅是一個名詞的問題。社會經(jīng)濟(jì)史既要研究生產(chǎn)力，又要研究生產(chǎn)關(guān)系，既要研究各個經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，又要研究各種階級關(guān)系、社會組織等等的發(fā)展。不但如此，它還把社會當(dāng)作一個由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定的有機(jī)整體來進(jìn)行研究。三十年代的經(jīng)濟(jì)史論著，其內(nèi)容兼及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，有不少是圍繞著社會形態(tài)（當(dāng)時稱為“社會形式”）即生產(chǎn)方式（當(dāng)時稱為“生產(chǎn)方法”）展開的。以《食貨》半月刊發(fā)表的文章為例，其內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。據(jù)我的粗略統(tǒng)計，主要涉及生產(chǎn)力的約占18%，主要涉及生產(chǎn)關(guān)系的約占57%，其中有關(guān)社會形態(tài)的討論和研究文章超過該刊文章總數(shù)的1/4。這種情況說明，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)史研究一定程度上可以視為社會史論戰(zhàn)的延續(xù)，同時也明顯地體現(xiàn)了它作為社會經(jīng)濟(jì)史的特點(diǎn)。人們不是孤立地就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)，而是從各種社會關(guān)系中把握經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，人們說“經(jīng)濟(jì)史”的時候，是指與社會有機(jī)體聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，人們說“社會史”的時候，是指以經(jīng)濟(jì)為主體的社會史；兩者是一致的。

中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的這種傳統(tǒng)，顯然很大程度上是在馬克思主義唯物史觀的影響下形成的。因為正是馬克思主義的唯物史觀把人類社會看作一個有機(jī)的整體，而把由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，視為這個社會有機(jī)體的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的這種傳統(tǒng)，使它區(qū)別于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)，并大大超越了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。上面說過，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)主要記述國家對經(jīng)濟(jì)的管理，現(xiàn)代的中國社會經(jīng)濟(jì)史雖不忽視國家對經(jīng)濟(jì)的管理，但更關(guān)注整個社會和全體人民的經(jīng)濟(jì)生活。廣義的社會雖然包括國家在內(nèi)，但社會和國家是也可以理解為不同的系統(tǒng)：國家是上層的統(tǒng)治的系統(tǒng)，社會是下層的基礎(chǔ)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)注重前者，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)注重后者。而馬克思主義唯物史觀為理解和分析這種“社會”系統(tǒng)提供了最銳利的工具。只有在這種理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)史學(xué)才能真正超越只重視國家對經(jīng)濟(jì)的管理的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)，走上科學(xué)的軌道。

把經(jīng)濟(jì)與社會聯(lián)系起來研究，是十分正確和必要的。因為經(jīng)濟(jì)活動的主體是人，而人是組織為社會的。在西方，也有把經(jīng)濟(jì)與社會的歷史聯(lián)系在一起研究的，例如，法國費(fèi)弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會史年鑒》，把“經(jīng)濟(jì)社會史”寫在年鑒學(xué)派的旗幟上。但西方也有脫離社會研究經(jīng)濟(jì)史，追求純粹的經(jīng)濟(jì)分析的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳振漢批評美國新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的代表作《十字架上的歲月：美國黑人奴隸制的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，贊揚(yáng)奴隸制的“高效率”和“生命力”，是一部沒有奴隸的“奴隸制經(jīng)濟(jì)”史。這是研究經(jīng)濟(jì)史見物不見人的典型。陳先生認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)史研究者應(yīng)該與社會史家密切合作。其實，經(jīng)濟(jì)史與社會史的結(jié)合正是中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的好傳統(tǒng)。在綜合性的科學(xué)研究已經(jīng)成為不可抗拒的世界潮流的今天，我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)這種好傳統(tǒng)

注釋

[1]《古史辨》第四冊顧序。

[2]《古史辨》第七冊上編《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽和辨?zhèn)巍犯窖浴?/p>

[3]齊思和：《近百年來中國史學(xué)的發(fā)展》，燕京社會科學(xué)，1949年第10期。

[4]王錫禮：《中國社會史論戰(zhàn)序幕》，載《中國社會史論戰(zhàn)第一輯》第6頁，神州國光社1931年出版。

[5]胡秋原：《社會學(xué)觀中國文學(xué)史專號刊言》，載《讀書雜志》第3卷第6期第1—2頁，神州國光社1933年6月20日出版。

[6]何干之：《中國社會史問題論戰(zhàn)》生活書店，1937年。

[7]李文治：《辛勤耕耘，卓越貢獻(xiàn)——追憶梁先生的思想情操和學(xué)術(shù)成就》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第1期。

[8]經(jīng)君?。骸秶?yán)中平先生傳》，載《嚴(yán)中平文集》，中國社會科學(xué)出版社，1996年。

[9]本刊編輯：《從鐘情農(nóng)民運(yùn)動到探研地主制經(jīng)濟(jì)——李文治教授談他的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)思考》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年第1期。

[10]龍登高：《商品經(jīng)濟(jì)、土地制度與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史——李埏教授治學(xué)專訪》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2000年第1期。

[11]《傅衣凌自傳》、《傅筑夫自傳》，載《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第四輯，書目文獻(xiàn)出版社，1983年。

[12]《文史雜志》第四卷第五、六期合刊，1944年9月出版。

[13]傅衣凌先生注重發(fā)掘和利用民間文書資料進(jìn)行研究，把對地區(qū)社會細(xì)部的研究和社會經(jīng)濟(jì)的總體研究結(jié)合起來，為經(jīng)濟(jì)史研究開拓了一條新路。傅先生和他的弟子們把他們的研究稱為“社會經(jīng)濟(jì)史”，以區(qū)別于一般的經(jīng)濟(jì)史研究。廈門大學(xué)辦的經(jīng)濟(jì)史雜志就叫做“中國社會經(jīng)濟(jì)史研究”。這里所說的“社會經(jīng)濟(jì)史”是在特定意義上使用的。事實上，一般的經(jīng)濟(jì)史人們也稱之為“社會經(jīng)濟(jì)史”。中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所主辦的《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，原來也想叫“中國社會經(jīng)濟(jì)史研究”，只是由于廈門大學(xué)歷史系已有《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》在前，才改稱現(xiàn)名的。