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唯物史觀的基本原理范文第1篇

關(guān)鍵詞：唯物史觀；形成；意義

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0035-02

目前，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對唯物史觀進(jìn)行了分析和闡述。他們肯定了唯物史觀的科學(xué)性，肯定了它在當(dāng)代的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。雖然當(dāng)今世界形勢日趨復(fù)雜，但唯物史觀依靠自身不可磨滅的真理性和與時(shí)俱進(jìn)的高貴品質(zhì)，仍然能夠滿足當(dāng)今時(shí)展的理論需求和實(shí)踐要求。為突出唯物史觀的真理性、為堅(jiān)定我們捍衛(wèi)唯物史觀的信念，本文對唯物史觀的形成過程及其意義進(jìn)行了簡要論述。

一、唯物史觀的內(nèi)涵

唯物史觀認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用；在一切社會，社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，在階級社會，階級斗爭是社會歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，在當(dāng)代，改革是社會歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?；社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)引起了社會形態(tài)的更替；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)又要受到一定歷史條件的制約；此外唯物史觀還有豐富的階級、國家和革命理論。與唯物史觀相對立的是唯心史觀，唯心史觀否認(rèn)社會發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律、否認(rèn)階級斗爭規(guī)律、否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用，它是一種把社會現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會歷史觀。

但是這相對立的歷史觀并不是同時(shí)產(chǎn)生的，事實(shí)上唯心史觀產(chǎn)生在先，唯物史觀產(chǎn)生在后。相當(dāng)長的歷史階段，唯心史觀是人們對社會歷史的主導(dǎo)認(rèn)識方法，直到19世紀(jì)中葉，馬克思才創(chuàng)立了唯物史觀。從此，唯物史觀與唯心史觀開始分庭抗禮，不再是唯心史觀一統(tǒng)天下的局面。然而馬克思并不是天生的者，其思想經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，在歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為從唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。

二、唯物史觀的形成

1.拋棄唯心史觀

1841年9月—12月，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯。該時(shí)期他基本上是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者，之所以用“基本上”一詞是因?yàn)樗伎紗栴}的出發(fā)點(diǎn)仍是理性原則，但同時(shí)又開始對這一原則進(jìn)行質(zhì)疑。這一時(shí)期的斗爭實(shí)踐使馬克思接觸到許多物質(zhì)利益問題，并且物質(zhì)利益在社會生活中常常起決定作用。這引起了馬克思對原有哲學(xué)信仰的反思。

1843年5月—10月馬克思來到萊茵省的克羅茨納赫城，在此期間著有“克羅茨納赫筆記”和《黑格爾法哲學(xué)批判》，在后者中馬克思批判了黑格爾關(guān)于市民社會和國家關(guān)系的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。該著作可以視為馬克思同黑格爾哲學(xué)決裂的開始。

2.探索新歷史觀

馬克思在寫《黑格爾法哲學(xué)批判》的同時(shí)還在籌辦另一個(gè)刊物即《德法年鑒》，在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章。首先，馬克思分析了宗教的社會根源，指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！盵1]其次，馬克思還論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命。第三，馬克思還論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系。馬克思對這些問題的論述，是以“人是人的最高本質(zhì)”為理論出發(fā)點(diǎn)的，說明他還受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但是又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈。

1844年4月—6月，馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。其主要研究成果是異化勞動(dòng)理論。該理論是當(dāng)時(shí)馬克思全部思想的基石，從這一理論出發(fā)所進(jìn)行的分析，對唯物史觀的形成有重要意義。首先，他把生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，在人與自然的關(guān)系方面，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，而馬克思強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性；在人與人的關(guān)系方面，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然性，而馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會性。第三，他指出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會的諸因素中起支配作用。第四，他指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容、基本特征及理論同實(shí)踐的關(guān)系。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

1844年8月馬克思、恩格斯合著《神圣家族》。它是對青年黑格爾派哲學(xué)的一次總清算。在這部著作中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派的唯心史觀，提出了一系列接近唯物史觀的重要思想。首先，在《手稿》中馬克思已經(jīng)把生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，但把生產(chǎn)勞動(dòng)看做人的真正本質(zhì)的展現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)則是異化，而在《神圣家族》中則直接把物質(zhì)生產(chǎn)看做是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。這里的物質(zhì)生產(chǎn)不是理想中的生產(chǎn)，而是與它相對立的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)。其次，在《神圣家族》中馬克思、恩格斯對社會關(guān)系中的主、次方面進(jìn)行區(qū)分，從人對物質(zhì)生活資料的依賴關(guān)系，得出人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系。第三，馬克思、恩格斯對市民社會和國家關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，雖然已認(rèn)識到市民社會決定國家，但是還比較籠統(tǒng)，而在《神圣家族》中，他們論證的不再是市民社會這個(gè)整體同國家的對立，而是市民社會中的一部分即資產(chǎn)階級同國家的一致。這表明兩位偉人正走向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系這一唯物史觀原理。

3.形成唯物史觀

1845年5月，馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在《提綱》中，馬克思首次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提出來，這表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，同時(shí)為制定唯物史觀的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

1845年9月—1846年夏，馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》。這部著作對青年黑格爾派作了徹底的清算、對費(fèi)爾巴哈的唯心史觀作了尖銳的批判，并在批判中首次系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理。該著作標(biāo)志著唯物史觀的形成。

三、唯物史觀的意義

1.理論意義

唯物史觀的基本原理范文第2篇

（一）《提綱》中“實(shí)踐”概念

《提綱》可以說是馬克思形散而神不散的思想筆記，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心引出現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出作為歷史唯物主義的哲學(xué)的任務(wù)?！短峋V》公開樹立“新的唯物主義”和“實(shí)踐的唯物主義”的旗幟，同舊唯物主義、直觀的唯物主義相對立，從而與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清界限，而界限的根本就在于科學(xué)的實(shí)踐觀。

（二）《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念

《形態(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，然后由此出發(fā)提出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的范疇，國家和階級的生產(chǎn)力根源，以及資本主義必然滅亡，無產(chǎn)階級的歷史使命等。

《形態(tài)》指出：人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，人們不能單獨(dú)地、孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，在生產(chǎn)中結(jié)合成一定的交往關(guān)系，也即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是其他歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，也是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律。

二、《提綱》中“實(shí)踐”概念和《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的聯(lián)系

（一）以“實(shí)踐”為核心的《提綱》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”為核心的《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作

《提綱》是以“實(shí)踐”概念為核心，《形態(tài)》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”概念為核心，兩者都是闡述唯物史觀，《提綱》可以看做是《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作。這從馬恩的著作中可以看出：在1845年春天，馬克思已經(jīng)“從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史”這一基本原理出發(fā)，“大致完成了發(fā)揮它的唯物主義歷史理論的工作”，“他們開始著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)了”，《提綱》可以說是為了這個(gè)目的而寫的“提綱”，而《形態(tài)》則是“詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)”即唯物史觀基本理論的著作?！缎螒B(tài)》進(jìn)一步發(fā)揮了《提綱》的思想，從而使科學(xué)的實(shí)踐觀系統(tǒng)化，《形態(tài)》可以看做是《提綱》的具體化。

馬克思闡述歷史唯物主義的思路大致是：實(shí)踐-物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系-無產(chǎn)階級革命?！短峋V》確立了科學(xué)的實(shí)踐概念，《形態(tài)》則指出人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，從而從實(shí)踐概念過渡到生產(chǎn)概念，建構(gòu)起歷史唯物主義的基本構(gòu)架，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。從馬克思的思想過程也可以看出“實(shí)踐”概念是“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的鋪墊和準(zhǔn)備。

（二）“實(shí)踐”和“物質(zhì)生產(chǎn)”兩個(gè)概念分別作為《提綱》和《形態(tài)》的核心范疇，并由此衍生出與之相關(guān)的唯物史觀范疇

《提綱》以科學(xué)的實(shí)踐范疇為中心，論述了主體與客體、理論與實(shí)踐、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證關(guān)系，以及人的本質(zhì)、社會本質(zhì)、哲學(xué)功能等，將實(shí)踐作為歷史唯物主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。

《形態(tài)》從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)確立了生產(chǎn)關(guān)系的范疇，由此出發(fā)系統(tǒng)論述了唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級和階級斗爭、國家和革命、無產(chǎn)階級解放和人類解放等基本原理。

（三）從“變革的實(shí)踐”到“無產(chǎn)階級革命”

《提綱》中指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，這里明確提出“變革的實(shí)踐”概念，并且指出：“哲學(xué)的功能不是解釋世界，而是改造世界”，改造和變革的實(shí)踐活動(dòng)是歷史唯物主義的內(nèi)在動(dòng)力，唯有實(shí)踐活動(dòng)能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

《形態(tài)》通過實(shí)踐過渡到物質(zhì)生產(chǎn)，再到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，再到無產(chǎn)階級革命的必要性，從而將《提綱》中的“變革的實(shí)踐活動(dòng)”具體化為“無產(chǎn)階級革命”，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明資本主義必然滅亡，只有進(jìn)行無產(chǎn)階級革命才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展，而無產(chǎn)階級革命也需要生產(chǎn)力的發(fā)展提供基礎(chǔ)，需要物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供支撐。

（四）“物質(zhì)生產(chǎn)”賦予“實(shí)踐”更多的歷史性

《形態(tài)》中的“歷史”意味比《提綱》更濃?！短峋V》中第一條雖然是歷史唯物主義意義上的“實(shí)踐”，但沒有明確實(shí)踐的“歷史性”，只是在抽象的哲學(xué)意義上論述實(shí)踐，直到第六條對比費(fèi)爾巴哈的唯物主義和實(shí)踐的唯物主義時(shí)才明確其歷史性?！百M(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西?！?/p>

《形態(tài)》在一開始就明確人的感性活動(dòng)是歷史性的活動(dòng)，接著在歷史中探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，在歷史中探討國家和階級的起源，并指出資本主義滅亡是歷史的必然，無產(chǎn)階級歷史任務(wù)是資產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)自身和人類解放。

（五）“實(shí)踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)”的過渡符合從抽象到具體的研究方法

《提綱》主要從抽象的哲學(xué)意義上談?wù)搶?shí)踐，將新的實(shí)踐觀與舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀進(jìn)行對比，而較少聯(lián)系具體的實(shí)踐活動(dòng)?！缎螒B(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“生產(chǎn)”，特別是物質(zhì)生產(chǎn)，并揭示出一系列由此而來的具體的概：“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”等，經(jīng)驗(yàn)的具體是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，抽象層面的具體是社會交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

總之，“實(shí)踐”概念的提出為“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的提出提供前提和思想準(zhǔn)備，“物質(zhì)生產(chǎn)”是“實(shí)踐”的具體化和發(fā)展，這體現(xiàn)了馬克思本人思想的進(jìn)程和歷史唯物主義的邏輯理路，也符合歷史唯物主義的研究方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃楠森.哲學(xué)史[M].高等教育出版社，1998.

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[4] 程彪.馬克思的“生產(chǎn)”概念：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”[J].長白學(xué)刊，2012（4）.

唯物史觀的基本原理范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中國特色社會主義理論體系 課堂教學(xué)

認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳中國特色社會主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦”是今后一定時(shí)期內(nèi)思想政治理論課教育教學(xué)的核心任務(wù)。本文從課堂教學(xué)的角度對推進(jìn)中國特色社會主義理論體系進(jìn)入基礎(chǔ)課教學(xué)進(jìn)行了探索。

一、提高認(rèn)識，明確中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是基礎(chǔ)課教學(xué)本身的內(nèi)在要求。

（一）中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是由基礎(chǔ)課的課程性質(zhì)決定的

基礎(chǔ)課既是一門理論知識課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎(chǔ)課必須體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當(dāng)代的發(fā)展。中國特色社會主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國化的最新成果。因此，教學(xué)要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國特色社會主義理論體系貫穿到教學(xué)之中。

作為思想教育課，基礎(chǔ)課必須面對現(xiàn)實(shí)，解決學(xué)員的思想問題，提高學(xué)員的認(rèn)識能力和思想水平。中國特色社會主義理論體系用一系列獨(dú)創(chuàng)性的重大理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題。因此，基礎(chǔ)課教學(xué)要體現(xiàn)思想教育性，增強(qiáng)時(shí)代感，提高針對性和有效性，必須把中國特色社會主義理論體系貫徹到教學(xué)之中。

（二）中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是本質(zhì)特征的要求

的教學(xué)內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，其本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

1.是實(shí)踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學(xué)說的本質(zhì)特征。它來源于實(shí)踐，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中國特色社會主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的典范，它既堅(jiān)持了基本原理，又注重結(jié)合中國實(shí)際，深刻把握我國基本國情及其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，反映了我國社會進(jìn)步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實(shí)踐特色。因此，中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是實(shí)踐性的要求。

2.是科學(xué)的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，但并沒有結(jié)束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅(jiān)持的科學(xué)性，就要求我們不能把基礎(chǔ)當(dāng)作凝固不變的教條，而要在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，中國特色社會主義理論體系進(jìn)入教學(xué)是堅(jiān)持的科學(xué)性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級性上，它代表無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益，為無產(chǎn)階級和人民群眾改造自然和社會服務(wù)。堅(jiān)持的革命性，就要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾的偉大實(shí)踐。中國特色社會主義是的創(chuàng)新，在新形勢下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國特色社會主義進(jìn)入課堂教學(xué)是的革命性的內(nèi)在要求。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式方法，切實(shí)把中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)落到實(shí)處。

（一）圍繞中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

圍繞中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改革教學(xué)內(nèi)容?？偟恼f，就是以基本原理為基礎(chǔ)，以中國特色社會主義理論體系為紅線，揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的有機(jī)聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的結(jié)合點(diǎn)。

具體說，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，進(jìn)一步說明是一個(gè)不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說明中國特色社會主義理論體系是對基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)依據(jù)、理論前提，中國特色社會主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是，是解放思想、實(shí)事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)，說明中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認(rèn)識論部分，突出實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說明中國特色社會主義理論體系來源于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展的科學(xué)理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點(diǎn)、文化觀點(diǎn)和人民群眾觀點(diǎn)，突出生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說明中國特色社會主義理論體系是對唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。第六，科學(xué)社會主義部分，突出中國特色社會主義是社會主義建設(shè)的成功典范。

（二）圍繞中國特色社會主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改進(jìn)教學(xué)方式方法。

1.用通俗的語言增強(qiáng)學(xué)員對中國特色社會主義理論體系的理解力

中國特色社會主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學(xué)員直接感知和理解，而科學(xué)的理論只有被學(xué)員真正感知、理解、接受、認(rèn)同，才能在他們心中扎根結(jié)果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對學(xué)員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡單明了的語言，用通俗易懂的平民話語代替艱深晦澀的理論文字，用簡明扼要的觀點(diǎn)代替邏輯的思辨。

2.用具體生動(dòng)的事例增強(qiáng)中國特色社會主義理論體系對學(xué)員的感染力

學(xué)員對理論的理解和接受，來源于對理論的感性認(rèn)識，而感性認(rèn)識之所以產(chǎn)生，來源于具體生動(dòng)的事例。因此，在課堂講授中，要選用學(xué)員看得見、感受得到的具體生動(dòng)的事例。講改革開放好、中國特色社會主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財(cái)政收入翻幾番等這些與學(xué)員距離較遠(yuǎn)、關(guān)系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)員實(shí)際生活所發(fā)生的巨大進(jìn)步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關(guān)的條件改善說起，用具體生動(dòng)形象的美好憧憬激勵(lì)學(xué)員，從而增強(qiáng)他們對建設(shè)中國特色社會主義的激情。

3.用多樣化的教學(xué)方法增強(qiáng)中國特色社會主義理論體系對學(xué)員思想的滲透力。

（1）變“說教式”為理論聯(lián)系實(shí)際法。中國特色社會主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實(shí)際的理論。在教學(xué)內(nèi)容中貫徹中國特色社會主義理論體系對理論聯(lián)系實(shí)際方法的具體要求：一是講清中國特色社會主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是以中國特色社會主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實(shí)，正確分析、科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)中的重大問題，特別是對學(xué)員中普遍存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，運(yùn)用中國特色社會主義理論體系對熱點(diǎn)問題進(jìn)行“冷”分析，對難點(diǎn)問題進(jìn)行“深”分析，做出符合中國特色社會主義理論體系的回答。

（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實(shí)問題的理論必然蒼白乏力。我們在分析國際國內(nèi)形勢的變化、創(chuàng)設(shè)問題的情境的基礎(chǔ)上，分析我們黨肩負(fù)的新任務(wù)、面對的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學(xué)員的好奇心，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)員的有意注意和理性思考，進(jìn)而運(yùn)用的基本原理對提出的問題進(jìn)行深入分析，做出科學(xué)的回答，使教學(xué)過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學(xué)員在掌握基本原理的基礎(chǔ)上，深入理解中國特色社會主義理論體系。

（3）變單向注入式為學(xué)員積極參與式。中國特色社會主義理論體系所回答的一系列重大問題是學(xué)員關(guān)心的問題，也是教學(xué)內(nèi)容必然涉及而在課堂教學(xué)中又必須解決的問題。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)員積極參與教學(xué)過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動(dòng)學(xué)員參與課堂，從而加深對中國特色社會主義理論體系的理解。

總之，用中國特色社會主義理論體系武裝學(xué)員是一項(xiàng)長期性的戰(zhàn)略任務(wù)，我們要充分認(rèn)識到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國特色社會主義理論體系的教育實(shí)踐中，我們有理由相信這項(xiàng)工作定會不斷取得新成效。

參考文獻(xiàn)：

唯物史觀的基本原理范文第4篇

    關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

唯物史觀的基本原理范文第5篇

一、發(fā)掘教材思想史內(nèi)容，用唯物史觀教育青少年

唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的。宇宙間的一切都起源于物質(zhì)。所謂“神”，不過是人類在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力低下的情況下，對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律又知之甚少，在種種自然災(zāi)害面前軟弱無力，由懼怕、敬畏而產(chǎn)生的一種精神偶像。在我國，唯物主義思想有著悠久的歷史。戰(zhàn)國末期著名思想家荀子，就認(rèn)為星墜、日月虧蝕、風(fēng)調(diào)雨順、怪星出現(xiàn)、四時(shí)更替等都是自然現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是有規(guī)律可循的。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。他還提出了“制天命而用之”的主張，就是人類可以掌握自然規(guī)律，使自然規(guī)律為人類服務(wù)。他認(rèn)為天沒有能力來決定人的貧、病、弱、禍、兇，這些完全是由人決定的；指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可能做到“天地官（管）而萬物役”，就能使天地萬物為人類服務(wù)。荀子這種樸素的唯物主義思想，不僅反映了當(dāng)時(shí)新興地主階級的利益和意志，推動(dòng)了社會進(jìn)步，而且奠定了我國唯物主義思想的基礎(chǔ)。東漢時(shí)期的唯物主義思想家王充著有《論衡》一書中提出，萬物皆由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成，天也是“含氣之自然”，因此“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”，徹底否定了天人感應(yīng)。他認(rèn)為：精神依存于肉體，“人死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”他還一語中的地指出，讖緯迷信都是人們編造的謊言，是“后人詐記以明效驗(yàn)”的鬼話。南朝齊梁之際杰出的思想家范縝，從理論上給佛教的“生死輪回說”以沉重打擊。范縝在《神滅論》一書中，針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的。形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。他還把人的精神和肉體的關(guān)系形象地比作鋼刀和鋒利的關(guān)系，認(rèn)為只有鋼刀存在，鋒利才存在；沒有鋼刀就談不上鋒利。這些思想家的言論和著作都論證了物質(zhì)第一，精神第二，物質(zhì)決定精神的唯物主義思想。另外，世界歷史教材中也不乏這方面的素材。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、科學(xué)家們沖破天主教所宣揚(yáng)的“上帝”的控制，認(rèn)為人應(yīng)該有所作為，應(yīng)該創(chuàng)造業(yè)績，應(yīng)該相信人的力量。在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的情況下，古代一些思想家對待實(shí)際問題都不是從“神”出發(fā)，而是從“人”出發(fā)。我們處在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，有什么理由不相信自己的力量，而要去相信“神”、“上帝”呢?教師在教學(xué)過程中，就是要用唯物主義史觀的基本原理和中外歷史上的唯物主義思想遺產(chǎn)來教育青少年，使他們逐步形成科學(xué)的唯物史觀，才能提高自己認(rèn)識世界，改造世界的能力。

二、注重科技史傳授，用史實(shí)對青少年進(jìn)行崇尚科學(xué)教育

科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)步的階梯?？茖W(xué)技術(shù)給人以和自然和諧相處的力量。在人類社會發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其向生產(chǎn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，一直是生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會進(jìn)步最強(qiáng)大的動(dòng)力。工業(yè)革命以后，英國人發(fā)明了飛梭、珍妮紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)、火車，美國人發(fā)明了汽船、縫紉機(jī)、軋棉機(jī)以及機(jī)器零部件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方法等。這些科技發(fā)明大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。馬克思興奮地說：工業(yè)革命以后的一百年，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富等于工業(yè)革命以前人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富的總和?？v觀這些科技成果的取得者凱伊、哈格里夫斯、瓦特、史蒂芬遜和富爾頓，他們都是生產(chǎn)一線的工人，他們?nèi)〉玫某删投际情L期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在他們身上和科技成果中，很難看到“神”或“上帝”的影子。在課堂教學(xué)中，歷史教師就是要通過這些典型的實(shí)例對學(xué)生進(jìn)行崇尚科學(xué)的教育。

三、用科學(xué)工作的艱辛，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人奮斗的精神