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唯物辯證法的總特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞]唯物辯證法；繪畫藝術(shù)；統(tǒng)一；理論依據(jù)；推動(dòng)與發(fā)展

唯物辯證法是一種哲學(xué)方法，它是以自然，社會(huì)，歷史和思維為研究對(duì)象。唯物辯證法最早由馬克思提出，后來(lái)經(jīng)過(guò)恩格斯，列寧，等者的逐步研究與發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)的世界觀和方法論。唯物辯證法是哲學(xué)的核心部分?？梢哉f(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界的一種方法，是一切學(xué)科的方法論。那么它與繪畫藝術(shù)必然緊密聯(lián)系。它的觀點(diǎn)與原理必然適合繪畫藝術(shù)的理論與發(fā)展。深入的研究唯物辯證法與繪畫藝術(shù)的統(tǒng)一性，勢(shì)必對(duì)繪畫藝術(shù)有著良好的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)作用，換而言之唯物辯證法是繪畫藝術(shù)不可缺少的重要理論依據(jù)。

一、繪畫與唯物辯證法的關(guān)系

繪畫是一種以手工方式在二維的平面上臨摹自然的藝術(shù)，它是一種人類行為，是源于自然的產(chǎn)物。唯物辯證法認(rèn)為世界是依靠?jī)蓚€(gè)基本特征而存在的：第一，世界是普遍聯(lián)系的，第二，世界是永恒發(fā)展的。以這種觀點(diǎn)來(lái)觀察繪畫藝術(shù)，繪畫藝術(shù)既無(wú)法脫離與自然萬(wàn)物的聯(lián)系，繪畫藝術(shù)又是永不停滯不斷發(fā)展的，它來(lái)源于自然卻又總與自然有著各異的差別。它完全符合唯物辯證法的論調(diào)。繪畫藝術(shù)誕生之初，是作為一種工具與方法而出現(xiàn)，它是以記載為任務(wù)的一種人類行為。人們用描摹自然場(chǎng)景的方式，記錄一些重要的或不愿遺忘的事物與事件。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”的。可以說(shuō)繪畫藝術(shù)完全絕對(duì)的脫胎于自然，但是經(jīng)過(guò)人類的主觀意識(shí)與能力，甚至是原始懵懂的個(gè)人審美，它又與真實(shí)的自然擁有著不同的形象。這是一種絕對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。人們以自然為素材進(jìn)行繪畫活動(dòng)，又因諸多的因素而創(chuàng)造出不同于真實(shí)自然的各異形象。這些形象不斷地對(duì)比和挑戰(zhàn)自然，形成了永恒的發(fā)展?？梢哉f(shuō)整個(gè)人類繪畫史，都是在這種與真實(shí)自然的和諧與較量中不停的發(fā)展的，從未止步。這也是繪畫藝術(shù)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從共性到個(gè)性的偉大蛻變的源源不絕的動(dòng)力。

二、畫面中的唯物辯證法

從繪畫藝術(shù)誕生開(kāi)始，繪畫作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容無(wú)一脫離唯物辯證法。原始的繪畫記錄自然，它們的內(nèi)容多是自然事物，但是同時(shí)人類的想象力又賦予了繪畫一些不同于自然的內(nèi)容，比如神話傳說(shuō)中的神獸，龍，鳳，麒麟，這些看似與自然生物相矛盾的動(dòng)物，其實(shí)也脫胎于自然生物，它們是人們以蛇，鳥(niǎo)，馬，鹿等等生活中可見(jiàn)的動(dòng)物加以聯(lián)想并賦予美好的意義而產(chǎn)生。這就是不同于自然又產(chǎn)生于自然的矛盾與統(tǒng)一。隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的光怪陸離的繪畫內(nèi)容，看似與自然毫不相干，單深究之下便能發(fā)現(xiàn)它們的根源一樣來(lái)源于自然。從繪畫作品的創(chuàng)作意識(shí)來(lái)講，人們也善用唯物辯證法的理論。畫面中有黑就有白，有光就有暗，有繁就有簡(jiǎn)，有主就有次。同時(shí)，這些看似對(duì)立的因素，又巧妙的統(tǒng)一在某重大的關(guān)系之下。一切都體現(xiàn)與說(shuō)明了美好藝術(shù)的產(chǎn)生，必然在唯物辯證法矛盾與統(tǒng)一的理念之中。

三、唯物辯證法與繪畫藝術(shù)發(fā)展史的統(tǒng)一性

在中世紀(jì)的歐洲，繪畫基本就是模仿自然。20世紀(jì)以前，繪畫模仿得越真實(shí)技術(shù)越高超。在這種崇尚接近真實(shí)的理想驅(qū)使下，那時(shí)的繪畫藝術(shù)似乎統(tǒng)一大于對(duì)立，順從大于抗衡。很多特性被壓制，很多異類被剔除。似乎朝向天下大同去發(fā)展。但是從唯物辯證法的角度宏觀的觀察，所謂發(fā)展，是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個(gè)事物的發(fā)展往往是一個(gè)由不平衡到平衡，由平衡到新的不平衡，又由新的不平衡到新的平衡的波浪式前進(jìn)、循環(huán)式上升的過(guò)程，而一個(gè)個(gè)有限的發(fā)展過(guò)程就組成了無(wú)限發(fā)展的世界。果然，20世紀(jì)的攝影技術(shù)很快打破了這種舊有的平衡，甚至有人開(kāi)始宣布繪畫藝術(shù)的死亡，因?yàn)殪`巧的雙手，再敏銳的雙眼，似乎比不上相機(jī)的快門輕輕按下。然而繪畫并沒(méi)有死亡，而是順應(yīng)了唯物辯證法從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的變化規(guī)律，開(kāi)始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫家主觀自我的方向。于是，經(jīng)歷了一段消沉之后，繪畫開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)捕捉、記錄和表現(xiàn)不同創(chuàng)意的全新藝術(shù)形式，從事繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作者的數(shù)量也與日俱增。因?yàn)樗兊酶娱_(kāi)放和自由。繪畫的種類豐富了起來(lái)，可以是自然及具像派的，如靜物畫、風(fēng)景畫、抽象畫、影像繪畫、敘事性的、象征主義、情感的或政治性的。而且，依據(jù)唯物主義辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，矛盾是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，攝影藝術(shù)沒(méi)有殺死傳統(tǒng)繪畫，而漸漸與繪畫藝術(shù)相互影響互為助力。攝影借鑒繪畫的審美形式逐漸從單純的紀(jì)實(shí)發(fā)展出更重視視覺(jué)效果和理念傳達(dá)的藝術(shù)攝影，它參考了傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖，題材，光影等傳統(tǒng)因素，加上自身比繪畫更真實(shí)的特征形成了一門獨(dú)立的藝術(shù)，直到今日還在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，攝影的出現(xiàn)也有利于繪畫藝術(shù)的發(fā)展，在攝影出現(xiàn)之前，繪畫受很多外界因素制約，基本以現(xiàn)場(chǎng)寫生為主要手段，一幅風(fēng)景作品會(huì)受自然變化的影響，人物和敘事性題材的作品有需要長(zhǎng)期的面對(duì)模特或繁雜的實(shí)物參考對(duì)象，這些都大大加強(qiáng)了繪畫作品完成的困難程度，而攝影在很大程度上解決了一定難題，畫家可以把想畫的題材內(nèi)容拍攝成照片來(lái)作為繪畫的參考，而不再需要每天在特定的時(shí)間翻山越嶺走到自然面前。這雖然未必是件有積極意義的事，但確實(shí)方便了創(chuàng)作者，也催生了更多的繪畫作品誕生。至此，繪畫藝術(shù)脫胎換骨，真正成為百家爭(zhēng)鳴的個(gè)性藝術(shù)，它從現(xiàn)實(shí)工具發(fā)展成為精神食糧，依舊遵從著對(duì)立統(tǒng)一的自然法則，但強(qiáng)烈的對(duì)立，大膽的挑戰(zhàn)顯然已經(jīng)使繪畫藝術(shù)升華為更具包容性，更具革命性，更加自由與開(kāi)放的綜合學(xué)科。人們看到的不僅是自然，更多的是源于自然卻“高”于自然的個(gè)人精神世界。這見(jiàn)證了繪畫藝術(shù)的發(fā)展也折射出人類的進(jìn)步，世界的變化。這一切都是唯物辯證法的體現(xiàn)。

繪畫藝術(shù)時(shí)至今日已經(jīng)達(dá)到空前繁榮的狀態(tài)，流派之多，表現(xiàn)手法之不同，主題觀念之各異，不同價(jià)值之體現(xiàn)，包括繪畫藝術(shù)的追隨與崇拜者，一切都堪稱歷史之最，繪畫藝術(shù)似乎達(dá)到了頂峰，在今天很難想象繪畫還能有什么樣天翻地覆的變化了。但是從唯物辯證法的角度來(lái)看，一切事物是不會(huì)停止它發(fā)展的腳步的，也許明天，在新的歷史變革與人類發(fā)展的推動(dòng)下，繪畫藝術(shù)又會(huì)脫胎成嶄新的面貌，然而它不會(huì)脫離自然的基礎(chǔ)，也不會(huì)失去人類的個(gè)性。它會(huì)一直作為我們寶貴的財(cái)富，鑒證我們的發(fā)展，伴隨我們的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《辯證法的邏輯基礎(chǔ)》.中國(guó).楊武金.著.

商務(wù)印書館出版.2008.

[3]《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.中國(guó).中央美院.著.中

國(guó)青年出版社.2007.

[4]《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》.中國(guó).中央美院.著.中

唯物辯證法的總特征范文第2篇

 

眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢?這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但哲學(xué)是揭示支配自然、社會(huì)和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)原則，具有最高層次、最普遍的指導(dǎo)意義，也是政治理論課教學(xué)必須遵循的基本原則。政治理論課教學(xué)必須遵循哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這是科學(xué)確定政治理論課教學(xué)內(nèi)容、正確地選擇政治理論課的教學(xué)方法，有效進(jìn)行政治理論課教學(xué)活動(dòng)的重要前提和保證?？梢?jiàn)兩者之間有著密切的聯(lián)系，政治理論課教學(xué)中包含著許多哲學(xué)思想。

 

一、唯物論思想

 

哲學(xué)唯物論告訴我們，世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì);意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求實(shí)，對(duì)政治理論課教學(xué)來(lái)說(shuō)也不例外，具體表現(xiàn)：首先，在教學(xué)過(guò)程中，我們要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際(包括思想實(shí)際、學(xué)識(shí)水平實(shí)際等)制定教學(xué)計(jì)劃，采取教學(xué)方法。就拿哲學(xué)課來(lái)說(shuō)吧，從內(nèi)容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強(qiáng)，較之于其他學(xué)科它更抽象、深刻、概括得多。而且學(xué)生在這個(gè)年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學(xué)計(jì)劃(包括教學(xué)目的要求、教學(xué)進(jìn)度、作業(yè)計(jì)劃等)都要盡可能地符合學(xué)生實(shí)際。教學(xué)方法也應(yīng)能最大限度的適合并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可采取多種教法相結(jié)合，還可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口能力的綜合訓(xùn)練等。其次，在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系中，由于意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果，正確的意識(shí)指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，從而促進(jìn)事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，從而阻礙事物的發(fā)展。因此我們要以哲學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓同學(xué)們能夠用立場(chǎng)、觀點(diǎn)正確地對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等過(guò)程遇到的挫折和困難;同時(shí)要摒棄其他的錯(cuò)誤思想，克服大家在遇到挫折時(shí)產(chǎn)生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無(wú)法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點(diǎn)。

 

二、辯證法思想

 

唯物辯證法內(nèi)容極其豐富，而普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著;任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分也相互聯(lián)系、相互作用著。辯證法強(qiáng)調(diào)用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析事物，這就要求在政治理論課教學(xué)中，要堅(jiān)持全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)就是：一是由于政治理論課教學(xué)的特殊使命，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要特別注意分析影響教學(xué)對(duì)象思想道德形成相互關(guān)聯(lián)的因素，包括社會(huì)、家庭、學(xué)校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在三種教育中起主導(dǎo)作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響也是巨大的，社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此我們要把家庭、社會(huì)力量與學(xué)校聯(lián)系起來(lái)，調(diào)動(dòng)并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強(qiáng)大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發(fā)展，施加相互聯(lián)系的教育內(nèi)容。人的思想與心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等密切聯(lián)系、相互作用、相互影響。在進(jìn)行政治理論課教學(xué)時(shí)，不能割裂這些聯(lián)系，要著眼于人的全面發(fā)展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，使思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是變化發(fā)展的觀點(diǎn)。哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，絕對(duì)靜止不變的事物是沒(méi)有的，政治理論課教學(xué)要貫徹變化發(fā)展的原則，具體說(shuō)來(lái)就是：一是由于政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此要順應(yīng)身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)教育對(duì)象的思想狀況進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，不僅要看到他們的思想現(xiàn)狀，而且要了解他們的思想過(guò)去，預(yù)見(jiàn)他們思想發(fā)展的趨勢(shì)，從思想發(fā)展的全過(guò)程中去把握他們思想的特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，不斷研究新情況新問(wèn)題，增強(qiáng)教學(xué)工作的前瞻性，從而更有效地進(jìn)行政治理論課教學(xué)。二是要如實(shí)地把教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)思想狀況看作是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，既要看到在一定的時(shí)間和一定條件下學(xué)生表現(xiàn)出種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，又要看到他們是一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是變化、發(fā)展的，因此要針對(duì)不同情況，采取不同措施，推動(dòng)起其思想道德認(rèn)識(shí)朝著符合社會(huì)要求的方向發(fā)展。

 

三、認(rèn)識(shí)論思想

 

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，只有這樣才能達(dá)到主客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這就要求政治理論課教學(xué)也應(yīng)遵循這一認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的規(guī)律，具體地說(shuō)就是：一是教學(xué)工作要做到由淺入深、循序漸進(jìn)。首先政治理論課各科知識(shí)的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng);同時(shí)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)也是有順序的，是由已知認(rèn)識(shí)未知，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐步深化的漸進(jìn)過(guò)程，因此政治理論課教學(xué)要做到既符合科學(xué)知識(shí)本身的“序”，也要符合學(xué)生年齡和認(rèn)識(shí)發(fā)展的“序”。我們可以通過(guò)例證、演示等具體方法讓學(xué)生了解感知基本概念、原理，然后再通過(guò)比較、分析、綜合引導(dǎo)學(xué)生把握它們之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，這樣由淺入深從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。當(dāng)然以上只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)，真正認(rèn)知應(yīng)要由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。二是要堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合，就是在政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要認(rèn)真對(duì)教育對(duì)象個(gè)體的學(xué)習(xí)、思想情況進(jìn)行分析、研究，積累資料，總結(jié)提煉，從個(gè)別研究中總結(jié)一般規(guī)律，找出教學(xué)過(guò)程中的一些共性的東西，再?gòu)囊话阋?guī)律研究個(gè)別情況，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合。

唯物辯證法的總特征范文第3篇

一、“導(dǎo)言”要簡(jiǎn)潔凝練、點(diǎn)到為止

第一單元作為整本教材的“導(dǎo)言”部分，是幫助學(xué)生解決“哲學(xué)是什么”“什么是科學(xué)的哲學(xué)”問(wèn)題的。其中第一、二課很好地解決了第一個(gè)問(wèn)題“哲學(xué)是什么”。而第三課的內(nèi)容編排則值得商榷：首先是第一框“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華”的相關(guān)表述過(guò)于“專業(yè)化”且論證也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，而這部分內(nèi)容其實(shí)在第一課第一框“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”中都有涉及且點(diǎn)到為止，表述更“生活化”，更符合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。其次是第二框第三目“中國(guó)化的重大理論成果”把“”與“哲學(xué)”簡(jiǎn)單等同起來(lái)應(yīng)該說(shuō)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這部分內(nèi)容也與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》教材的相關(guān)內(nèi)容大篇幅重復(fù)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，可以把第三課刪掉，其中“哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征”部分可壓縮，保留基本觀點(diǎn)整合到第二課第二框“唯物主義的三個(gè)歷史基本形態(tài)”第三個(gè)形態(tài)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”正文后面以“專家點(diǎn)評(píng)”的方式呈現(xiàn)。

二、“原理”要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)、貼近生活

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，“是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。其中哲學(xué)原理及基本觀點(diǎn)則是哲學(xué)的精華。那么，作為入門型、常識(shí)型教材的中學(xué)哲學(xué)教材應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)選取原理呢？筆者覺(jué)得應(yīng)該是“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。然而，新教材相對(duì)于舊教材在哲學(xué)原理的取舍上不僅沒(méi)有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。這尤其體現(xiàn)在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》上，具體體現(xiàn)在新教材刪掉了和學(xué)生生活實(shí)際相當(dāng)密切的原理：系統(tǒng)優(yōu)化、辯證否定、辯證法的革命批判精神、創(chuàng)新的社會(huì)作用等。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，本著刪繁就簡(jiǎn)、貼近生活的要求，可對(duì)這部分內(nèi)容作如下處理：（1）壓縮“系統(tǒng)優(yōu)化”部分，作為“專家點(diǎn)評(píng)”附于“整體與部分辯證關(guān)系原理”之后；（2）聯(lián)系觀中的“因果聯(lián)系”、發(fā)展觀中的“內(nèi)外因”重新“回歸”，按新課程理念重新編寫；（3）單元綜合探究只保留唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立觀點(diǎn)的內(nèi)容，作為“專家點(diǎn)評(píng)”附于第九課最后。單元綜合探究整體替換為重新編寫的“創(chuàng)新意識(shí)”部分，這樣更加突出“創(chuàng)新意識(shí)”，并體現(xiàn)其綜合性、探究性。

三、“編寫”要尊重體系、便于教學(xué)

新教材的編寫倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，但是新《哲學(xué)》教材部分內(nèi)容的編寫卻背離了這一要求，不僅學(xué)生看不懂，就連我們教師也有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦，這尤其體現(xiàn)在第九課《矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)》中。其一是矛盾的普遍性原理，該原理應(yīng)為矛盾觀的總原理，理應(yīng)突出，但教材對(duì)于其方法論僅突出了“要承認(rèn)矛盾，不能掩蓋矛盾”，而淡化了在生活實(shí)際中以及答題中運(yùn)用非常廣泛的“一分為二、全面看問(wèn)題”的觀點(diǎn)。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界觀部分緊跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法論部分卻被生生分開(kāi)放在“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理與矛盾的主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，為了便于理解、便于教學(xué)，這部分內(nèi)容可以這樣處理：（1）把“矛盾普遍性”的觀點(diǎn)壓縮前移至矛盾的含義前作為導(dǎo)語(yǔ)，方法論增添“一分為二、全面看問(wèn)題”一并置于矛盾兩個(gè)屬性之后作為第一框，以突出主原理。（2）把“具體問(wèn)題具體分析”前移至矛盾特殊性含義表現(xiàn)后面，構(gòu)成完整的矛盾特殊性原理，并與“矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系”原理部分單列為第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理增添各自的方法論，與總方法論“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”共同構(gòu)成第三框。

唯物辯證法的總特征范文第4篇

Abstract:Structuring harmonious society of socialism is a important strategy policy maked out by the Party and the country in new period of socialist construction. Research and investigation and discussion to harmony and harmonious society in theories therefore both have an epochal character, and have reality. Several requests suggesting worked out from this have important realistic guiding significance to people's job and social practice.

關(guān)鍵詞:和諧 矛盾 回避

Key words:Harmony ContradictionAvoid

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨在進(jìn)入新世紀(jì)后為了積極應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)所發(fā)生的重大變化而作出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。近幾年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐證明,我們黨在這重要?dú)v史時(shí)期所作出的這一戰(zhàn)略決策既是必要的,成功的,也是英明的。然而就在全國(guó)上下齊心協(xié)力共建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,筆者認(rèn)為我們依然有必要弄清究竟什么是和諧?什么樣的社會(huì)才是和諧的社會(huì)?如果不搞清楚這些問(wèn)題就盲目地、簡(jiǎn)單地、直接地去憑空構(gòu)造想像中的和諧狀況,不但不能促進(jìn)社會(huì)的和諧,反而會(huì)更加加劇社會(huì)的不和諧。只有把這些問(wèn)題弄清楚了,我們也才能從真正的意義上去為共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而出力。

那么,到底什么是和諧?什么樣的社會(huì)才是和諧的社會(huì)呢?從嚴(yán)格的意義上講,和諧就是沒(méi)有矛盾,沒(méi)有矛盾的社會(huì)就是和諧的社會(huì)。然而,這只能是一種理想中的狀態(tài),理論中的狀態(tài),在現(xiàn)實(shí)中這樣的狀態(tài)是不可能存在的。恩格斯在《反杜林論》中指出:“當(dāng)我們把事物看做是靜止而沒(méi)有生命的,各自獨(dú)立、相互并列或前后相繼的時(shí)候,我們?cè)谑挛镏写_實(shí)碰不到任何矛盾。我們?cè)谶@里看到某些特征,這些特征,一部分是共同的,一部分是相異的,甚至是相互矛盾的,但是在這種情況下是分布在不同事物之中的,所以它們內(nèi)部并不包含任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍,我們用通常的形而上學(xué)的思維方式也就行了。但是一當(dāng)我們從事物的運(yùn)動(dòng)、變化、生命和相互作用方面去考察事物時(shí),情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾?！雹傥ㄎ镛q證法認(rèn)為,矛盾是普遍存在的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾;甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn),也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方,既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)。因此,這里我們看到的是‘在事物和過(guò)程本身中客觀地存在著,而且可以說(shuō)是見(jiàn)諸形體的’矛盾?！雹谡怯捎谑挛飪?nèi)部與外部普遍存在的矛盾和矛盾運(yùn)動(dòng),才促使事物不斷地向前發(fā)展。由此可見(jiàn),要?jiǎng)?chuàng)造和諧,就必須正確地去對(duì)待矛盾的存在,去正視矛盾,進(jìn)而去解決矛盾,而不是回避矛盾,或者是調(diào)和矛盾。因?yàn)榛乇苊?就會(huì)使矛盾因得不到及時(shí)的解決而更加激化,最終導(dǎo)致更為突出的不和諧;調(diào)和矛盾,因矛盾沒(méi)有得到徹底的解決還會(huì)不斷激化,最終還是要不可避免地導(dǎo)致不和諧局面的出現(xiàn),有時(shí)甚至?xí)璧K事物繼續(xù)向前發(fā)展的進(jìn)程。盡管這些道理似乎是盡人皆知,但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,有不少人為了營(yíng)造所謂的和諧局面,或者維持眼前現(xiàn)存的和諧局面,不敢去正視矛盾,往往對(duì)新生矛盾采取回避的態(tài)度,或者是盡可能的去調(diào)和、轉(zhuǎn)移或掩蓋矛盾,結(jié)果是不但和諧局面沒(méi)能維持多久,反而把事情搞得一發(fā)而不可收。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐總結(jié)當(dāng)中,筆者覺(jué)得要避免類似的情況的發(fā)生,就必須注意以下幾點(diǎn):

一、進(jìn)一步提高我們的理論認(rèn)識(shí)水平,正確地、深刻地認(rèn)識(shí)事物

只有正確地認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,并按客觀規(guī)律辦事,我們才能把事情辦好,才能真正實(shí)現(xiàn)我們自己的理想。而要正確地認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,沒(méi)有足夠的理論和認(rèn)識(shí)水平是不行的。尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),社會(huì)性現(xiàn)象日益紛繁復(fù)雜的今天,要想及時(shí)高效地解決問(wèn)題,就必須充分認(rèn)清事物的現(xiàn)象和本質(zhì),準(zhǔn)確掌握事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,否則,我們辦的事情就會(huì)事與愿違。如在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,由于過(guò)去我們對(duì)人類總是要按照自己的意志對(duì)自然加以改造,而自然總是要把人類改造自然的痕跡消除這一規(guī)律認(rèn)識(shí)的不夠,因此在保護(hù)人類生存環(huán)境問(wèn)題上就吃了不少苦頭,走了很多彎路,有時(shí)還受到了自然的嚴(yán)懲,這樣的例子是不勝枚舉的。建國(guó)后,我們的黨和國(guó)家為了促進(jìn)社會(huì)和諧,在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)普遍現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,提出了一系列重大的方針政策。如在建國(guó)初期所寫的《論十大關(guān)系》和黨在“十六大”后提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”指導(dǎo)思想等,就為我們樹(shù)立了許多這方面的光輝典范?，F(xiàn)在,我們更要加強(qiáng)學(xué)習(xí),既要借鑒古人對(duì)待世界的態(tài)度,又要掌握現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)理論知識(shí),在提升我們的理論認(rèn)識(shí)水平的同時(shí),努力提高我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

1、進(jìn)行理論學(xué)習(xí),提高認(rèn)識(shí)水平。這就要求我們要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中重視理論武器的重要性,加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),用和中國(guó)特色社會(huì)主義理論最新成果武裝自己,提高認(rèn)識(shí)水平。因?yàn)槔碚搧?lái)源于實(shí)踐,而又高于實(shí)踐,是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),只有理論水平提高了,我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加全面,更加完善,更加準(zhǔn)確,更加深刻,從而更有利于我們更有效地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2、在實(shí)踐中學(xué)習(xí),提高理論水平。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)重要的是要解決好理論的來(lái)源問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”③,“用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段,也必然以多少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái),而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)”④。同時(shí),也只有堅(jiān)持從實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論,才不至于使理論停滯不前,并得到不斷的完善。

二、與時(shí)俱進(jìn),不斷學(xué)習(xí)探討解決矛盾的新思路和新方法

以唯物辯證法的科學(xué)方法論為指導(dǎo),正確區(qū)分我們所遇到的各種不同性質(zhì)的矛盾,不斷探討解決現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題的新思路和新方法,及時(shí)更新觀念,與時(shí)俱進(jìn),是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。時(shí)代不同,矛盾的性質(zhì)不同,解決矛盾的思路和方法就應(yīng)該有所區(qū)別。因?yàn)闀r(shí)展了,事物矛盾因素的構(gòu)成也就隨著發(fā)生了變化。新的矛盾和矛盾因素構(gòu)成需要我們有解決矛盾的新思路和新方法。需要我們不斷學(xué)習(xí)科學(xué)研究的新理論,掌握科學(xué)技術(shù)的新技能。要不然,矛盾是根本不可能得到有效解決的。

1、要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,勇于面對(duì)矛盾

堅(jiān)持對(duì)矛盾有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,首先就是要承認(rèn)矛盾,正視矛盾。既要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)充分認(rèn)識(shí)矛盾的多樣性和不可避免性,又要用發(fā)展的觀點(diǎn)充分估計(jì)矛盾的復(fù)雜性和可應(yīng)對(duì)性。對(duì)矛盾的多樣性和不可避免性認(rèn)識(shí)不夠,就在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中不能有積極的態(tài)度,表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中就是不思進(jìn)取,得過(guò)且過(guò),總幻想著要保持一團(tuán)和氣,當(dāng)一天和尚撞一天鐘,也就是人們常說(shuō)的不作為。對(duì)矛盾的復(fù)雜性和可應(yīng)對(duì)性認(rèn)識(shí)不夠,就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí),顧了前顧不了后,束手無(wú)策,最終會(huì)因陷入重重被動(dòng)的僵局而悲觀失望。只有當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到了矛盾的不可避免性、多樣性、復(fù)雜性和可應(yīng)對(duì)性時(shí),才有可能真正樹(shù)立起面對(duì)矛盾和解決問(wèn)題的勇氣。

2、要堅(jiān)持唯物辯證的科學(xué)本質(zhì),善于解決矛盾

在解決矛盾問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持唯物辯證的科學(xué)精神,就是要在實(shí)踐中善于綜合運(yùn)用矛盾分析的方法、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法、在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法、以及批判與繼承相統(tǒng)一的方法。前面說(shuō)過(guò),矛盾是普遍存在的。要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo),就必須解決好社會(huì)上普遍存在的各種各樣形形的矛盾。而在具體解決這些矛盾時(shí),又不能搞一起上,一刀切,平均用力。必須要分清主次 ,抓住重點(diǎn) ,把主要精力集中到那些關(guān)鍵性問(wèn)題的解決上來(lái)。并在解決某一具體矛盾時(shí)要堅(jiān)持走群眾路線。曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“兵民是勝利之本”⑤,“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”⑥。戰(zhàn)爭(zhēng)的事情是如此,矛盾問(wèn)題的事情亦是如此。而且戰(zhàn)爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)的極端形式。能夠有效解決矛盾的方法,手段固然很多,但最根本的還是對(duì)唯物辯證法方法論的根本領(lǐng)會(huì)和正確運(yùn)用。

三、要善于在矛盾不斷解決和產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的和諧

從上述理論分析可知,事物發(fā)展的過(guò)程就是事物內(nèi)部矛盾不斷發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。恩格斯也曾說(shuō)過(guò):“‘運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式’。無(wú)論何時(shí)何地,都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！雹咴谑挛锇l(fā)展變化的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,能夠使各種不斷新生的矛盾及時(shí)得到解決,不使其發(fā)生激化和尖銳現(xiàn)象,這就是和諧。由此可見(jiàn),和諧只能是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái),這種動(dòng)態(tài)過(guò)程應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):1、相繼性。這就是說(shuō),這種動(dòng)態(tài)過(guò)程要首尾相連,前后相繼,是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。一個(gè)新的矛盾產(chǎn)生必須是以一個(gè)舊的矛盾被徹底解決或基本解決為基礎(chǔ),不能是舊的矛盾還沒(méi)有解決,而新的矛盾又不斷產(chǎn)生,最后是積重難返。2、平穩(wěn)性。這是說(shuō)這種動(dòng)態(tài)過(guò)程在總體上要保持平穩(wěn),不能大起大落,當(dāng)一個(gè)矛盾發(fā)展到一定階段時(shí)就必須把它解決掉,不能任其發(fā)展下去,以至于發(fā)展到魚死網(wǎng)破的境地。有些可以控制的矛盾,從一開(kāi)始就要加以控制;有些可以隨時(shí)解決的矛盾,就完全可以把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。3、發(fā)展性。這是指這種動(dòng)態(tài)過(guò)程要是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。其中任意一個(gè)矛盾的解決都必須是對(duì)這個(gè)過(guò)程的向前推動(dòng)。不能總是站在原地走老路,不斷地去重復(fù)過(guò)去發(fā)生的事情?？傊?我們必須要從思想上明白絕對(duì)靜止的和諧局面是永遠(yuǎn)也不可能長(zhǎng)期存在的,這就要求我們必須要以更加積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾,在有效解決各種矛盾問(wèn)題的過(guò)程中去構(gòu)建和諧。否則的話,真正的和諧是不可能建立起來(lái)的,事物也是不會(huì)不斷向前發(fā)展變化的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的工程,它需要人們世世代代樹(shù)立正確的思想觀念,毫不動(dòng)搖地以為指導(dǎo),批判地繼承,科學(xué)地?fù)P棄,勇于探索,推陳出新,始終以飽滿的熱情積極投身到這一浩大的社會(huì)實(shí)踐工程當(dāng)中,才能真正實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第159頁(yè).

[2]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第160頁(yè).

[3]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第307頁(yè).

[4]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第308頁(yè).

[5]:《選集》第2卷,1991年6月第2版,人民出版社,第509頁(yè).

唯物辯證法的總特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】辯證；思維；品質(zhì)；初一

辯證思維是指能運(yùn)用辯證觀點(diǎn)來(lái)觀察，分析事物――尊重客觀規(guī)律，重視調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；能用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的正面，也要看到反面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素。

思維能力是人們認(rèn)知能力中非常重要的一個(gè)方面。思維是人腦對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映，由于人的思維具有間接性和概括性，人的認(rèn)識(shí)就不受時(shí)間和空間的限制，從而大大加快了人類認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程。發(fā)展心理學(xué)一般將十一、二歲到十七八歲這一階段叫做青少年期，通常這段時(shí)間是在中學(xué)度過(guò)的，因而也常稱為中學(xué)期。中學(xué)期是兒童從童年向成年過(guò)渡的時(shí)期，它意味著從一個(gè)完全依賴于成人生活的孩子轉(zhuǎn)變成獨(dú)立生活的成人的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，因此在個(gè)體一生發(fā)展中具有十分重要的意義。在認(rèn)知方面，辯證思維開(kāi)始形成，而這在創(chuàng)新性思維，特別是科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的創(chuàng)新思維中是非常重要的。

綜上所述，無(wú)論是為了學(xué)生目前的學(xué)習(xí)還是將來(lái)的發(fā)展，辯證思維的培養(yǎng)都是極其重要的，下面，我就在初一社會(huì)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維品質(zhì)，淺談幾點(diǎn)看法。

一、讓學(xué)生用全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物

既要看到事物的正面，也要看到反面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素。對(duì)初一學(xué)生而言，辯證思維開(kāi)始逐步形成，但還處于初級(jí)階段，不自覺(jué)、不系統(tǒng)，學(xué)生尚不能有意識(shí)地加以自覺(jué)應(yīng)用，認(rèn)知往往具有較大的片面性。這就需要教師在教學(xué)中有意識(shí)地加以引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生全面地思考問(wèn)題，逐步形成全面認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)，如歷史與社會(huì)七年級(jí)上冊(cè)中有關(guān)山區(qū)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的問(wèn)題。教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：

師：請(qǐng)同學(xué)先看一看教材中兩位同學(xué)的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)山區(qū)，你同意誰(shuí)的看法？

生：我同意小明的觀點(diǎn)。

生：我同意小玲的觀點(diǎn)。

師：還有別的看法嗎？

生：我認(rèn)為他們兩個(gè)說(shuō)得都有道理。

師：大家覺(jué)得小明的說(shuō)法對(duì)嗎？

生：對(duì)。

師：那小玲的說(shuō)法怎么樣？

生：也有道理。

師：由此看來(lái)，這兩位同學(xué)說(shuō)得都有一定道理，大家是否這樣認(rèn)為？

生：是的。

師：山區(qū)樹(shù)林茂密，那意味著什么呢？

生：有許多野獸。

生：有許多植物，如蘑菇，木耳等。

生：有許多中草藥。

生：有很多珍稀的動(dòng)物和植物。

生：景色優(yōu)美。

師：山區(qū)水質(zhì)好，空氣清新，加之樹(shù)林茂密，適合發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)？

生：旅游業(yè)。

師：山區(qū)道路比較差，會(huì)有什么影響？

生：交通不便。

師：我們來(lái)總結(jié)一下。小明主要提到了山區(qū)自身的有利條件，如空氣清新，水質(zhì)好，動(dòng)植物資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè)等。而小玲則提到了山區(qū)的……

生：不利條件。

師：由此我們可以得出，山區(qū)既有自身的優(yōu)勢(shì)，也有……

生：自身的劣勢(shì)。

師：所以，我們對(duì)山區(qū)要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。什么叫全面呢？就是既要看到優(yōu)勢(shì)也要看到劣勢(shì)；既要看到長(zhǎng)處，也要看到短處。既要看到有利的因素，

……

生：也要看到不利的因素

師：大家說(shuō)得都很好。

在這個(gè)教學(xué)實(shí)例中，首先讓學(xué)生談?wù)摻滩闹袃晌煌瑢W(xué)的觀點(diǎn)，組織討論。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)兩位同學(xué)說(shuō)得都有一定道理，老師可以總結(jié)：小明主要提到了山區(qū)自身的有利條件，如空氣好、水質(zhì)佳、動(dòng)植物資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè)等。而小玲則談及了山區(qū)有交通不便等不利因素。通過(guò)學(xué)生的討論和老師的提示、小結(jié)，學(xué)生可以初步體會(huì)到：山區(qū)既有自身的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，也有自身的劣勢(shì)和不足，從而學(xué)會(huì)初步的辯證思維。老師可以進(jìn)一步闡明：對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，大部分自然要素既有它有利的方面，又有它不利的方面，沒(méi)有絕對(duì)好的自然環(huán)境，也沒(méi)有絕對(duì)不好的自然環(huán)境，從而讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)我國(guó)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，初步學(xué)會(huì)辯證地看待自然環(huán)境。有了這個(gè)良好的開(kāi)端，老師在教學(xué)季風(fēng)的功勞時(shí)可以這樣闡述：季風(fēng)使中國(guó)南方珠江流域成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口密集的富饒寶地。而相同緯度的西亞卻是沙海連綿，荒漠廣布。對(duì)這種差異的形成，季風(fēng)起了巨大的作用。至此，教師可以設(shè)問(wèn)：季風(fēng)帶給我們是不是只有有利的影響？它有沒(méi)有不利的影響？讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題閱讀教材相應(yīng)內(nèi)容并思考。經(jīng)過(guò)閱讀和思考，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到，季風(fēng)有著很大的功勞，也有顯著的不利影響，會(huì)導(dǎo)致我國(guó)季風(fēng)區(qū)洪澇或干旱災(zāi)害的發(fā)生，給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)危害。在平時(shí)教學(xué)中經(jīng)常有意識(shí)地加以引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生一分為二地看待事物，學(xué)生的辯證思維就會(huì)得到較好地發(fā)展，能夠自覺(jué)地用全面的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物。

二、讓學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物

聯(lián)系是事物以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是唯物辯證法的起點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。如在《氣象萬(wàn)千》這一框的學(xué)習(xí)中，教師可以作如此引導(dǎo)。

師：請(qǐng)大家看圖2-15地中海之濱。為什么這個(gè)英國(guó)小伙子喜歡夏天到地中海沿岸來(lái)度假？

生：因?yàn)榈刂泻Ｑ匕断奶煅谉岣稍铩?/p>

生：因?yàn)橛?guó)經(jīng)常出現(xiàn)陰雨天。

師：那么英國(guó)是什么類型的氣候呢？

生：（讀圖2-14）溫帶海洋性氣候。

師：這種氣候特點(diǎn)是什么？

生：夏天涼爽，冬天不冷，全年降雨較多，比較潮濕。

師：我們從圖2-14中可以看出，歐洲西部和北部是什么氣候？

生：溫帶海洋性氣候。

師：對(duì)于長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境中的人來(lái)說(shuō)，最渴望的是什么？

生：晴朗的天空，燦爛的陽(yáng)光。

師：而夏天，地中海沿岸炎熱干燥，對(duì)西歐和北歐的人們來(lái)說(shuō)，是最具吸引力的。所以，歐洲地中海周邊地區(qū)成為了著名的……

生：旅游勝地。

師：從這個(gè)例子我們可以看出，氣候?qū)β糜螛I(yè)有著重大的影響。兩者之間存在著密切的聯(lián)系。那么，大家還能舉出別的例子嗎？

……

以此為基礎(chǔ)，學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)《地中海之濱》、《中國(guó)海南的椰林》和《格陵蘭島的房屋》這些圖片的閱讀和觀察，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)氣候?qū)β糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑的影響，感受到氣候與人們的生活和生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系；學(xué)生通過(guò)對(duì)閱讀卡《從動(dòng)植物看氣候》的學(xué)習(xí)，也會(huì)感受到植物和動(dòng)物對(duì)于當(dāng)?shù)貧夂蚓哂幸欢ǖ闹甘咀饔?。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)《風(fēng)光迥異》這一框時(shí)，會(huì)從地形、氣候等方面去分析造成各地自然景觀差異的原因。這說(shuō)明，如果教師在深入研究教材的基礎(chǔ)上，充分利用教材中有關(guān)知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析事物是完全可行的。教材中有許多這方面的訓(xùn)練素材。如地形和氣候?qū)θ丝诜植嫉挠绊?，不同?guó)家或地區(qū)之間發(fā)生各種各樣的聯(lián)系等，教師需要作有意識(shí)地引導(dǎo)、提示和總結(jié)，以便使學(xué)生體會(huì)各知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，或同一事物內(nèi)部不同方面的聯(lián)系，從而有利于辯證思維能力的培養(yǎng)，取得更好的學(xué)習(xí)效果。

三、讓學(xué)生用發(fā)展的眼光看待事物

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。古人遺留下來(lái)的許多成語(yǔ)如“刻舟求劍”，“士別三日，當(dāng)刮目相看”等，無(wú)不反映了事物是發(fā)展變化的思想。這就需要教師在教學(xué)中有意識(shí)地加以引導(dǎo)、訓(xùn)練。而教材提供了許多極好的素材。如在學(xué)習(xí)了歷史上的太湖周邊城鎮(zhèn)后，學(xué)生會(huì)感受到太湖流域眾多城鎮(zhèn)的古今變遷。只有在對(duì)它們的形成和往日的繁華有了深入的了解，學(xué)生才會(huì)對(duì)水鄉(xiāng)的現(xiàn)狀與發(fā)展有更深刻的體會(huì)。對(duì)這塊知識(shí)才會(huì)有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)教師有意識(shí)的引導(dǎo)，系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)逐漸體會(huì)到事物是發(fā)展變化的，并會(huì)在學(xué)習(xí)中初步運(yùn)用這一思維方法……用發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物。如學(xué)生會(huì)感受日本漁業(yè)的發(fā)展，威尼斯水城昔日商業(yè)的輝煌與今日旅游業(yè)的繁榮，學(xué)生也會(huì)體會(huì)到中國(guó)青藏牧區(qū)的發(fā)展變化與內(nèi)蒙古草原人力到機(jī)械化的發(fā)展等。以石油的開(kāi)采給波斯灣沿岸的阿拉伯國(guó)家?guī)?lái)的變化為例，教師可以這樣啟發(fā)學(xué)生：

師：阿拉伯半島是世界上主要的干旱地區(qū)之一。氣候極為干燥，水資源的缺乏，嚴(yán)重影響了綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，這里的人們生活比較貧困。自從發(fā)現(xiàn)石油之后，這里發(fā)生了哪些變化呢？

生：農(nóng)業(yè)用水效率提高了。

生：農(nóng)田面積擴(kuò)大了。

生：建起了多座海水淡化廠，日常生活用水多了。

生：城市更漂亮了。

生：生活水平提高了。

師：大家說(shuō)得很好。發(fā)生了這么多的變化，說(shuō)明事物是怎么樣的？

生：……

師：事物是不是一成不變的？

生：不是的。

師：這說(shuō)明事物是在發(fā)展變化的。

通過(guò)讓學(xué)生對(duì)比波斯灣沿岸國(guó)家以前與現(xiàn)在的巨大差異，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上適時(shí)提示、小結(jié)，學(xué)生就會(huì)感受到事物不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。

唯物辯證法要求人們以聯(lián)系，發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，看待事物，雖然，這三個(gè)觀點(diǎn)各有其側(cè)重點(diǎn)，但在本質(zhì)上是緊密聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從觀察事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。在分析具體問(wèn)題時(shí)，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程，還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼于整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。另一方面，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是變化發(fā)展的。因此，我們不能用一成不變的眼光看待人和事。人們要正確的認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，就必須用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。由此，我們只有用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，才能對(duì)事物形成比較全面的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)。這說(shuō)明，在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物，用發(fā)展的眼光看待事物以及用全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物這三者之間是并不矛盾的。恰恰相反，它們是相輔相成、密不可分的有機(jī)聯(lián)系的整體，它們都指向一個(gè)目標(biāo)，即辨證思維的培養(yǎng)。

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中是有階段性的。從小學(xué)到初中后，由于生理、心理和環(huán)境、學(xué)習(xí)容量、人際關(guān)系等改變，使初一學(xué)生存在著一定的特殊性。因此，對(duì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是非常重要的。而在此過(guò)程中，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)和辯證思維能力是極為重要的。這對(duì)于學(xué)生目前和后續(xù)的學(xué)習(xí)乃至今后的成長(zhǎng)都有很大的促進(jìn)作用。

雖然，思維能力不能簡(jiǎn)單地由教師“賜予”，它還受到很多因素的制約，如學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣、教材內(nèi)容等。但教師可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入鉆研教材，探討教法和學(xué)法，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維方法。因?yàn)榻處煹呢?zé)任不只在于傳授知識(shí)，更要把發(fā)展思維的方法教給學(xué)生，為他們提供一把學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)知世界的一把金鑰匙。這大概就是德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的，“不好的教師是傳授知識(shí)，好的教師是叫學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理”吧！

參考文獻(xiàn)

[1]朱智賢：《兒童心理學(xué)》人民教育出版社1993年修訂版，第494頁(yè)；

[2]張明、劉曉明：《中學(xué)心理健康教育》東北師范大學(xué)出版社2000年第1版，第157-158頁(yè)；